ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО
ﺑﺳﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ
Аллах в переводе на русский - Бог, Господь, Всевышний

НДП ВАТАН tatar halyk firkasy. Rahim itegez!


ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РФ ПУТИНУ О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ЯЗЫКАМ КОРЕННЫХ НАРОДОВ РФ СТАТУСА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЯЗЫКОВ РФ https://irekle-syuz.blogspot.com/2015/05/blog-post_72.html

ХОРМЭТЛЕ МИЛЛЭТТЭШЛЭР ПОДДЕРЖИМ СВОЕГО ТАТАРСКОГО ПРОИЗВОДИТЕЛЯ! ПЕРЕЧЕНЬ ТАТАРСКИХ ФИРМ. СПИСОК ОТКРЫТ!

l

УЯН ТАТАР! УЯН! стихотворение

http://irekle-syuz.blogspot.ru/2015/07/blog-post_79.html

зеркало сайта https://ireklesyuzweb.wordpress.com/

Азатлык Радиосы

четверг, 17 августа 2017 г.

Брат президента Татарстана: идет атака на Республику

https://golosislama.com/news.php?id=32566

Брат президента Татарстана: идет атака на Республику



Раис Минниханов, брат президента Татарстана Рустама Минниханова заявил, что хакерскую атаку на крупнейший для него "Ак Барс Банк" следует воспринимать как составную часть атаки на Республику.
«В последние несколько дней очень много просьб поступает по Ак Барс Банку. Ну, поймите, Ак Барс Банк — национальный банк республики. Приблизительно 200 миллиардов — только бюджет. Получается, что исполнение в месяц идет около 20 миллиардов. Поэтому нет банка — нет республики. Бомбят всю республику. Это натуральная бомбежка!», — сказал он.
Он также добавил: «Банк — это не просто банк, это экономика республики, это политика республики. Разделенности тут быть не может. Я уверен, что сомневаться в нем никак нельзя».
Речь идет о том, что на обслуживающий бюджет Республики банк сейчас идет массированная смс-атака, призванная парализовать деятельность ряда его сервисов, включая и банкоматы.
Напомним, что ранее Москва "раскулачила" три крупнейших татарских банкаПАО «Татфондбанк»ПАО «Интехбанк» и АО «Анкор банк», что наблюдатели также связывали с атакой Кремля против республики.
АВТОР: ИКРАМУТДИН ХАН

"Бу – безнең Яхин түгел". Казанда татар композиторына һәйкәл ачылды

https://www.azatliq.org/a/28669484.html

"Бу – безнең Яхин түгел". Казанда татар композиторына һәйкәл ачылды

Татар композиторы Рөстәм Яхин һәйкәлен ачу тантанасында Татарстан президенты Рөстәм Миңнеханов та катнашты, 16 август 2017


Казанда композитор, Татарстан гимны музыкасы авторы Рөстәм Яхинга һәйкәл куелды. Ул профессиональ сынчылар, җәмәгать эшлеклеләре арасында бәхәс уятты. Һәйкәлне ясау бәйгесе дә шыпырт кына уздырылган.
Казанда композитор, Татарстан гимны музыкасы авторы Рөстәм Яхинга һәйкәл куелды. 16 август узган ачу тантанасында республика җитәкчелеге дә катнашты. Һәйкәл Татарстан мәдәният министрлыгы янында, кеше күрмәгән, йөрмәгән зур булмаган мәйданчыкта урнашкан. Түрәләр аның урыны очраклы сайланмаган дип аңлата. Бу урын Татарстан президенты Рөстәм Миңнехановның тарихи үзәк буйлап җәяүле сәфәре барышында килештерелгән. Бакчаны мәрхүм композиторның кайчандыр эшләгән консерваториясенә, яшәгән йортына якын урын диләр.
Белгечләр фикеренчә, һәйкәлдә әллә ни үзенчәлек юк, Яхин постаментта утырган килеш ясалган. Күзгә ташланган тагын бер деталь – сынның алгы ягына композитор турында мәгълүмат бары тик рус телендә генә язылган. Татар композиторының ана телендәге мәгълүматны сынның кырыена гына язып "зурлаганнар".
Һәйкәл авторлары – Асия Миңнуллина белән Андрей Балашов. Һади Такташһәйкәле авторлары да алар иде. Шушы ике һәйкәл өчен республика бюджетыннан 12 миллион сум акча бүлеп бирелгән булган. Яхин һәйкәленә ачык бәйге 2010 елда игълан ителгән, әмма анда бер генә эш тә кабул ителми. 2014 елда яңа конкурс игълан ителә, әмма бу юлы ул ябык форматта оештырыла. Сыннарны кем эшләячәге, калҗаның кемгә эләгәсен комиссия хәл итә. Ә комиссиягә кемнәр кергәне – караңгы.
Асия Миңнуллина
Асия Миңнуллина
Соңгы вакытта Казанда куелган һәйкәлләрнең, шул исәптән Рөстәм Яхинныкын да эшләгән сынчы Асия Миңнуллина бәйге турында сөйләргә теләмәде. Ни рәвешле бәйгене Миңнуллина белән Балашов тандемы җиңә дигән сорауны җавапсыз калдырды. Ул бары тик Яхинны иҗат итәргә нәрсә этәргәнен турында гына сөйләде.
"Әтием дә, әнием дә – татар. Әнием җырларга яратты. Яхин романсларын да белә иде. Һәйкәлгә керешкәндә күңелемдә шушы моң яңарды. Аннан соң консерватория ректоры Рубин Абдуллин да ярдәм итте. Ул миңа "Китмә, сандугач" әсәрен уйнап күрсәтте, Рөстәм Яхин турында истәлекләрен сөйләде. Ә һәйкәлнең күпмегә төшкәне турында сөйләшәсем килми. Әнә ЗАГС каршындагы Даши Намдаков сыннарын карагыз. Аның берсенең бәясенә генә дә ун һәйкәл ясап була. Кемнеңдер бәясе шуның кадәр, ә кемгәдер менә шулай", дип үпкәсен дә белдерде Асия ханым.
Азатлык "Соңгы елларда Казанда урнашкан һәйкәлләрнең авторлары бер үк кешеләр булуы нәрсәгә бәйле, җиңүчеләрне кем һәм ни рәвешле билгели?" дигән сорау белән Татарстан мәдәният министрлыгына хат юллады. Министрлыкның җавабы "мин сөйлимен япун белән Кытайны, син сөйлисең Хөббениса түтәйне" кебегрәк килеп чыккан.
"Һәйкәлнең заказчысы – Татарстан мәдәният министрлыгының "Татарстанның мәдәни мирасы үзәге" оешмасы. Казанның башкарма комитеты һәйкәлне урнаштыру, әйләнә-тирәсен төзекләндерү эшләрен башкарды. Нәҗип Җиһанов исемендәге Казан дәүләт консерваториясе тәкъдиме нигезендә һәйкәл урыны итеп Зур Кызыл урамының 35нче йорты янындагы мәйдан сайлап алынды. Бу урын Татарстан президенты Рөстәм Миңнехановның тарихи үзәк буйлап җәяүле сәфәре барышында килештерелгән иде. Әлеге җир биләмәсе муниципаль милек булып санала" диелә министрлык җавабында. Бәйге турында ләм-мим.
Рөстәм Яхин истәлегенә урнаштырылган чираттагы "эконом" һәйкәл белгечләрдә дә төрле фикерләр уятты. Азатлык әлеге сынның казаннарның мәхәбәтен яулый алу-алмавы, һәйкәлләрнең әһәмияте һәм татар шәхесләрен ничек зурлап булу турында сорашты.
Рада Нигъмәтуллина
Рада Нигъмәтуллина
Сынчы Рада Нигъмәтуллина "һәйкәлдә Рөстәм Яхин рухы юк" дигән фикердә.
Һәйкәл шулкадәр сәләтсез әвәләнгән ки, балалар бакчасы дәрәҗәсе дияр идем
"Асия Миңнуллинаның сыннар буенча нибары ике еллык белеме бар. Элек аңа Мәскәүдәге дуслары ярдәм итә иде. Хәзер укучылары булышырга тырыша. Ни дәрәҗәдә килеп чыккан – үзегез күрәсез. Монда беренче чиратта Рөстәм Яхинның рухи йөзе гәүдәләнергә тиеш иде. Бу – юк. Чын мәгънәсендә моң патшасы өчен күңел әрни. Бу һәйкәл шулкадәр сәләтсез әвәләнгән ки, балалар бакчасы дәрәҗәсе дияр идем. Мөгаен, Казан шушы дәрәҗәдәге сыннарга лаектыр. Башкача аңлап та, кабул итеп тә булмый.
Тагын бер кат минем "Рәнҗү"не укыгыз. Ул интернетта бар. Анда бөтен сорауларга җавап табып була. Минем сүзләргә сәнгать аксакалы Виктор Рогожин, сынчылар һәм музыка белгечләре Изабелла Рогожина, Марина Нигъмәтуллина да кушыла", диде Азатлыкка Рада Нигъмәтуллина.
Илнур Сиражиев. art16.ru фотосы
Илнур Сиражиев. art16.ru фотосы
Русия рәссамнар берлегенең Татарстан бүлеге җитәкчесе Илнур Сираҗиев "бу – начар һәйкәл" дип белдерде.
"Бу һәйкәл – сәнгать әсәре түгел. Белгечләр шурасына әсәргә объектив бәя бирерлек кешеләрне чакырмыйлар. Шул рәвешле мәдәният министрлыгы аша чиле-пешле эскизлар уза һәм менә шушындый "эшләр" барлыкка килә. Кызганыч, авторлар – бер үк кешеләр. Бездә бу өлкәдә – монополия. Беләсезме, мәдәният министрлыгы кайбер авторлардан кайбер эшләрне фондлар өчен сатып ала. Әмма 2013-2017 елларда сатып алынган эшләрдән күргәзмә ясый алмый. Аларны халыкка күрсәтергә оят. Иҗтимагый шура әгъзасы буларак бу хакта даими әйтеп киләм, шуның аркасында "кара исемлек"кә эләктем.
Казанны купшылатырга тырышалар, әмма мондый һәйкәлләр аңа затлылык өстәми
Казанны купшылатырга тырышалар, әмма мондый һәйкәлләр аңа затлылык өстәми, киресе килеп чыга. Сын ун ел гына басып тормаячак бит. Нинди мирас калдырабыз? Бәйгене катлауландырырга кирәк. Ни өчен анда кем өчендер нәрсәдер ясап биргән, кемгәдер әсәрләрен бүләк иткән кешеләр җиңә?
Милли кадрлар мәсьәләсендә исә хәл болай тора: соңгы елларда бик көчле сынчылар барлыкка килде. Болар – үзебезнең чын милли кадрларыбыз булып җитешә алырлык өметле яшьләр. Менә шундый белгечләрне әзерләүче Суриков исемендәге сәнгать институтының Казан филиалын 2019 елда ябарга җыеналар. Бу – милли кадрлар әзерләүнең тамырына чабу! Казан сәнгать училищесыннан cоң югары белем алырга дип талантлар Мәскәүгә, Петербурга китә. Анда алты ел укыганнан соң берсе дә Казанга кире кайтырга атлыгып тормый. Училище милли кадрларны кем өчен укыта соң? Нишләп без яшь белгечләрне кайгыртмыйбыз? Әлбәттә, болай булгач, Казанда сынчылар берничә генә була. Алар "халтура" әвәли башлый”, дип сөйләде Сираҗиев Азатлыкка.
Зөфәр Гыймаев
Зөфәр Гыймаев
Татарстан рәссамнар берлеге рәисе Зөфәр Гыймаев Яхин сынын заводта койган килеш үк күргән һәм авторга үз бәясен әйткән, киләчәктә киңәшләшергә кирәк дигән фикерен дә җиткергән.
"Асия ханым тулы бер композиция, камил әсәр ясый алмый. Бу хакта элек-электән әйтеп киләм. Ә Балашов – Мәскәү кешесе, аңа Яхин ни дә, Такташ ни. Фотога карап, кино карап кына Рөстәм Яхин образын тудырып булмый. Аның чордашлары, аны хәтерләүчеләр бар, аралашырга, сөйләшергә кирәк, аның холкын аңларга тырышырга кирәк иде. Ә бу – безнең Яхин түгел", ди Гыймаев.
Татарстан рәссамнар берлегенең сынчылар секциясе җитәкчесе Рөстәм Габбасов "бөтен бәла – бәйгенең объектив булмавында" дип исәпли.
Авторын белдек һәм телсез калдык. Асиянең укучылары да хәйран калды
"XXI гасырда яшибез, ә соцреализмнан арына алмыйбыз әле. Үзем дә 2006 елда ачык бәйгедә катнаштым. Без эскизны Яхинның хатыны белән бергәләп әзерли башлаган идек. Анда киңәшләре белән Зөфәр Гыймаев та ярдәм итте. Зөфәр ага Рөстәм Яхин шәхесенә хөрмәт белән карый, шул чорны тоя һәм аңлый торган кеше. Җырларын тыңлатты, истәлекләр сөйләде. Әмма безнең идея комиссиягә ошамады. Аннары ябык бәйге үткәрелде һәм без нинди проект җиңгәнен белмәдек. Берзаман яшь сынчылар белән каядыр барганда күзебезгә менә бу һәйкәл чалынды. Шунда гына күрдек, авторын белдек һәм телсез калдык. Асиянең укучылары да хәйран калды", диде Габбасов.
Тәбрис Яруллин
Тәбрис Яруллин
Дөнья татар яшьләр форумы рәисе Тәбрис Яруллин һәйкәлнең консерваториягә якын җирдә булуы табигый дип саный. Аны урыннан бигрәк, эчтәлегенең сай булуы борчый.
"Казанда әле дә натурализм артыннан куалар һәм соңгы вакытта куелган һәйкәлләр Европадагы сынлы сәнгать әсәрләреннән бик нык аерылып тора. Анда көтелмәгән чишелешкә тап буласың, алар бер-берсен кабатламый һәм үзенә тартып тора. Бездә, әлеге дә баягы бронзадан коелган, дөньядагы таләпләргә туры килми торган эчтәлексез сыннар урнаштырыла.
Һельсинкида композитор Ян Сибелиуска һәйкәл бар. Ул анда һич тә бер аягын икенчесенә атландырып канәфидә утырмый. Һәйкәл музыка инструментына да, табигый таулыкка да охшатып тоташтырылган торбалардан гыйбарәт. Сибелиусның сурәте монда сизелер-сизелмәс кенә, ә менә һәйкәлдән җил әллә нинди серле музыка чыгара. Һәйкәл туристларны үзенә җәлеп итә. Композиторга да, аның музыкасына да кызыксыну уята. Яхинның бу һәйкәле беркемдә дә кызыксыну уятмаячак", диде Яруллин.

Рөстәм Яхин  күренекле татар композиторы, музыкант, СССРның халык артисты 1921 елның 16 августында Казанда туган. Ул – классикага әверелгән җырлар, фортепиано өчен әсәрләр һәм Татарстан республикасының гимны авторы. 1959 елда "Дулкыннар, дулкыннар", "Күңелем өзгәләнгән минутларда" һәм башка җырлары, романслары өчен Рөстәм Яхин Тукай исемендәге Татарстан дәүләт бүләгенә лаек була.

Асия Миңнуллина  сынчы-рәссам, Бакый Урманче, Габдулла Тукай исемендәге Татарстан дәүләт бүләге иясе. 1952 елның 26 ноябрендә Петербурда туган. Казанда урнаштырылган Кол Гали, "Казан су ташучысына", Василий Качалов, хәйрияче, Шүрәле, Садри Максуди, Һади Такташ, Рөстәм Яхин һәйкәлләре һәм Истанбулда урнаштырылган Тукай һәйкәле авторы.

Бизнесмены советуют Путину уйти, пока не поздно

http://ehorussia.com/new/node/14651

Бизнесмены советуют Путину уйти, пока не поздно

Произошла одновременно ожидаемая и непредвиденная атака на обитателя Кремля, пишет корреспондент бельгийской газеты La Libre Belgique в Москве Борис Туманов.
Партия роста, руководимая Борисом Титовым, уполномоченная защищать права предпринимателей перед российским президентом, сегодня занимается выбором своего кандидата на президентских выборах. В борьбу вступают четверо: Александр Хуруджи, федеральный секретарь партии, Дмитрий Мариничев, интернет-омбудсмен, Дмитрий Потапенко, член федерального совета партии, и Оксана Дмитриева, депутат петербургского Законодательного собрания, говорится в статье.
Партия роста всегда была и остается преданной Кремлю, и, тем не менее, произошло настоящее землетрясение - кандидаты от этой партии почти единодушно попросили Владимира Путина отказаться от власти, чтобы "воспользоваться уникальной возможностью уйти с высоко поднятой головой", передает журналист.
Так, Дмитрий Мариничев заявил, что он не верит, что с Путиным Россия способна вернуть хорошие отношения с Западом.
Общим пунктом этих святотатственных речей стала поддержка аннексии Крыма. Но, по мнению журналиста, это ничуть не преуменьшает значения отказа по-прежнему видеть Путина во главе России.
Дмитрий Потапенко считает, что россиянам уже давно следовало прекратить боготворить Президента, чтобы не пойти по стопам Туркменистана с его культом личности. "Президентство - это функция, а не имя. Народ должен избирать себе руководителя, который является либо хорошим юристом, либо хорошим менеджером. И любая внешняя политика должна основываться на тесном сотрудничестве с нашими иностранными партнерами", - говорит Потапенко.
Эти открытые критические высказывания в адрес Путина ничего не изменят в политическом пейзаже России и, тем более, в намерениях самого Путина, который уже начал подготовку к президентской кампании, демонстрируя на весь мир свой голый торс. Однако табу нарушено, утверждает автор статьи.
Алексей Портанский, профессор факультета мировой экономики и мировой политики НИУ ВШЭ, усматривает симптом, который будет иметь непредвиденные последствия для сценария президентских выборов. "Никто бы не посмел вообразить, что Партия роста окажется способна на подобное святотатство. Разумеется, Борис Титов не присутствовал при этой выходке, однако немыслимо, чтобы он был не в курсе. Таким образом, это означает, что идея России без Путина уже больше не под запретом, и я не исключаю других сюрпризов, - сказал политолог. - Во всяком случае, еще вчера никто не мог представить подобного развития событий: бизнесмены советуют президенту уйти, пока не поздно".

Историческая политика в России: почему она разобщает, а не объединяет

http://carnegie.ru/2017/08/09/ru-pub-72746 

Историческая политика в России: почему она разобщает, а не объеденяет 

У каждого человека — не только своя, частная история, но и своя историческая политика. Не только государства формулируют собственное отношение к истории, но и отдельный человек. Однако, несмотря на бесконечное разнообразие частных представлений об истории и, соответственно, частных исторических политик, человеку свойственно принимать историю такой, какой ее видит его государство. Андрей Колесников — руководитель программы «Российская внутренняя политика и политические институты» Московского Центра Карнеги. Андрей Колесников Руководитель программы «Российская внутренняя политика и политические институты» Другие материалы эксперта… По ту сторону «одного окна» Без купюр. Ответы Андрея Колесникова на ваши вопросы Путин как Брежнев Невзирая на обилие источников информации — или, может быть, как раз потому, что информационного шума слишком много, — среднестатистический гражданин распознает только наиболее внятные, хорошо слышимые сигналы. А хорошо слышна в обстоятельствах современной России, как правило, государственная позиция. Это нормально — «прислоняться» к мейнстриму, когда есть инстанция, очерчивающая его интеллектуальные границы. «Готовое платье», prêt-à-porter, существует не только в мире моды, но и в сфере политических сущностей. Это, если угодно, «готовая мысль», prêt-à-penser. Такого рода готовые шаблоны существуют и в исторической политике. Государство предлагает гражданам упрощенный правильный «краткий курс» российской истории, используя памятники, высказывания первых лиц, кино, литературу, искусство, поминальные и праздничные ритуалы. Кроме того, история — главный инструмент самоидентификации россиян. За последнее время, согласно опросам «Левада-центра», существенно выросло число респондентов, ставящих историю на первое место в числе феноменов, которые «внушают чувство гордости за Россию». В 2016 году история впервые обошла «природные богатства России» и заняла первое место в списке предметов гордости1 . Более того, преобладающий исторический дискурс — имперский, а значит, завоевательный, милитаристский и охранительный (завоеванные территории надо удерживать в составе империи). По мнению 76 % респондентов, россияне должны гордиться территориальными имперскими присоединениями начиная с XV века, включая Польшу и Финляндию (!), и лишь 3 % считают, что этого нужно стыдиться. У тех же 3 % стыд вызывают советская история и сюжет с присоединением Крыма в 2014 году. Единственные объекты хотя бы сколько-нибудь заметного стыда — афганская и чеченская войны, при этом в отношении войны в Сирии ничего подобного не наблюдается2 . 
 ИСТОРИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА КАК ИНСТРУМЕНТ УПРАВЛЕНИЯ 

 Банальная правда состоит в том, что если власть контролирует историю, то она контролирует народ. Но бывают такие периоды в развитии стран, когда официальные представления об истории ложатся в основу неписаного социального контракта государства и граждан. При этом историческая политика становится едва ли не основным инструментом управления обществом. Именно такой этап переживает сейчас Россия. Когда ощущение гордости за «тысячелетнюю историю» (термин Владимира Путина3 ) и ее символ — Крым — обмениваются на политическую лояльность абсолютного большинства граждан страны. Когда та самая «тысячелетняя история» оказывается важнее экономических успехов. Когда гордость за великую Победу во Второй мировой войне парадоксальным образом выводит власть, объявляющую себя единственным наследником этой Победы, из-под критики. Когда государство сакрализируется, что позволяет оправдывать самые темные страницы истории, включая период сталинизма, и экстраполировать достоинства «твердой руки» из прошлого в сегодняшний день. Когда вся история — это биографии государственных деятелей и полководцев, череда побед государства и демонстрация его непреходящей военной мощи, где нет места сомнениям и поражениям. И это, в свою очередь, служит оправданием сегодняшней милитаризации и чрезмерного вмешательства государства во все сферы жизни. Государство и его лидеры, представители военного сословия и бюрократия в такой модели прошлого оказываются основными двигателями исторического процесса. И тогда свободный человек, гражданин (не подданный), не может считаться субъектом истории — он становится всего лишь пушечным или электоральным «мясом», необходимым для утверждения величия государства. Кто считается героем в прошлом — тот герой и в настоящем, и в будущем. Если исторический герой большинства Сталин, то и сегодня это большинство станет поддерживать любые варианты авторитарного правления, а идеальный завтрашний день будет представляться таким же, как сегодняшний. И это лишает страну перспектив развития, потому что в представлениях большинства о будущем преобладает прошлое — и оно же становится желаемым образом будущего. Когда сегодняшняя власть подпитывает свою легитимность, объявляя себя исключительной правопреемницей достижений советского периода, элиты оказываются не готовыми к изменениям и модернизации. «Сильный», то есть жесткий или жестокий лидер, — очевидное предпочтение россиян. «Хороший» исторический период — эпохи «сильных» лидеров. Например, с точки зрения респондентов «Левада-центра», Иван Грозный, символ жестокого правления, принес России больше хорошего (49 % опрошенных), чем плохого (всего 13 %)4 . Соответственно, поддерживается респондентами и мемориальная политика, увековечивающая память о царе, — в Орле открывается памятник Ивану Грозному5 . Представления о том, чего больше, хорошего или плохого, принесло время Сталина, проделали существенную эволюцию. За 22 года наблюдений симпатии к эпохе его правления увеличились на 22 п.п. (удивительная симметрия): с 18 % в 1994 году до 40 % в 2016-м. Взрывной рост с 27 % в 2012-м до 40 % в 2016-м слишком заметен. Симптоматично, что это был период ужесточения внутренней и внешней политики, присоединения Крыма, возвращения чувства великой державы, легитимации власти за счет обращения к «славным» страницам имперского прошлого. Сталин для существенной части граждан (плохо к его эпохе относились в 2016 году 38 % респондентов) стал образцовым «героем» российской истории6 . Отношение к генералиссимусу как к исторической фигуре, сыгравшей положительную роль, перекрывает даже вышеупомянутые позитивные эмоции по поводу его эпохи — 54 % в марте 2016 года7 . При этом резко увеличилось число респондентов, которые оправдывают жестокость Сталина (признаваемую большинством граждан) и его репрессии «политической необходимостью». Рост числа респондентов, которые считают репрессии «исторически оправданными», впечатляющий: 17 п.п. за 9 лет — с 2007-го по 2016-й8 . В апреле 2017 года таких респондентов было почти столько же, сколько и в марте 2016-го, — 25 %9 . Этот показатель стал константой в общественном сознании. Безусловно отрицательно россияне относятся к эпохам лидеров, принесших стране демократизацию и либерализацию: Михаилу Горбачеву и Борису Ельцину. Стабильно положительным остается отношение ко времени Леонида Брежнева. Благодаря «крымской кампании» и закреплению в общественном мнении мифологемы «Хрущев отдал Крым Украине» резко ухудшилось отношение к периоду правления Никиты Хрущева: мнение, что его время принесло больше плохого, разделяли в 2012 году 19 %, а в 2016-м — 29 % респондентов10 . В этом смысле обращенная в «славное прошлое» историческая политика — главный инструмент, определяющий нюансы поведения политического класса и восприятие государственной мифологии массовым сознанием. Не стоит недооценивать возможности исторической политики по сдерживанию развития страны. В ней увязают, благодаря ей архаизируются внутренняя, внешняя, экономическая, культурная политика. Очень серьезной в формировании государственных, а значит, конвенциональных для страны представлений об истории является персональная роль Путина11 . Именно он определяет, как, например, относиться к тому, что Никита Хрущев передал Крым Украинской ССР, как оценивать пакт Молотова — Риббентропа и Зимнюю войну с Финляндией. И почему столь важны для российской истории такие персонажи, как философ Иван Ильин и государственный деятель Петр Столыпин, которыми президент восхищался публично и память о которых специальным образом мемориализована: останки Ильина были перезахоронены в России в 2005 году, а памятник Столыпину установлен в 2012 году рядом с Домом Правительства Российской Федерации.
 ДВЕ ПАМЯТИ
 Цель исторической политики, при помощи которой власть управляет страной, — консолидация нации на основе государственной версии истории. На деле же эта политика разъединяет нацию, так как невозможно охватить все общество одним типом официальной памяти. Так возникает битва за историю, или война памяти, где официальная память противостоит контрпамяти. В докладе об исторической политике, подготовленном Вольным историческим обществом (ВИО) по заказу Комитета гражданских инициатив (КГИ), эти два типа осмысления истории определяются как первая и вторая память12 . Первая, официозная память помещает историю в границы ее государственного понимания: она приспособлена для управления обществом; определяет государственные исторические ритуалы, контуры мемориальной политики. Разумеется, и школьные учебники играют определяющую роль в том, как выглядят официальные представления об истории. «Альтернативные факты», объявляемые безальтернативными и подгоняющие фактографию под нужды текущей политики, тоже становятся одной из несущих конструкций первой памяти. Вторая память вмещает в себя частные, неофициозные, в том числе научные, представления об истории. Нередко получается так, что первая память предлагает охранительную картину истории, вторая, условно говоря, демократическую, либеральную. Что и становится основой для политической борьбы или даже войны этих двух типов памяти. Разумеется, время от времени они пересекаются, смешиваются в разных пропорциях. Нередко первая память заимствует частные истории и инициативы у второй. К тому же имеется в виду прежде всего память о Великой Отечественной войне, и здесь без множества личных историй людей и семей не обойтись; они должны встраиваться в числе прочего и в официальные мемориальные ритуалы. Ровно поэтому официозная память стремится к «национализации» частных историй. Так произошло, например, с акцией, инициированной в 2011 году снизу тремя томскими журналистами и получившей название «Бессмертный полк» (шествие с фотопортретами родственников, которые участвовали в Великой Отечественной войне). Это движение осталось по сути народным, но чрезвычайно активно эксплуатируется властью. В шествиях стал участвовать Владимир Путин, имитационные гражданские организации — Общественная палата и Объединенный народный фронт — пытались фактически инкорпорировать в себя «Бессмертный полк»13 . Однако происходит и обратный процесс: официальные представления об истории проникают в частную память. В этой ситуации не слишком важны нюансы биографии той или иной семьи — очень многими обычными россиянами принимается на веру конвенциональная, лозунговая, официальная историческая «рамка», и под нее уже подгоняется частная память. Этот «мемориальный конформизм» имеет ту же природу, что и конформизм политический: в условиях авторитарного режима удобно и выгодно подстраиваться под мейнстрим. Противостояние двух типов памяти не означает, что частная память исключает гордость за собственную страну — совсем наоборот. Просто представления о стране и патриотизме у носителей официозной памяти и контрпамяти часто оказываются очень разными. Индивидуальная память, которая иногда становится контрпамятью, не нуждается в специальном государственном маркере, каковым стала, например, «георгиевская ленточка» — знак «законопослушного», разделяемого с властью отношения к главному событию российской истории, Великой Отечественной войне, победа в которой легитимирует и сегодняшний политический режим. Кроме того, избыточные пропагандистские усилия, демонстрирующие «итоги национализации» властью Великой Отечественной войны, в результате имеют обратный эффект: все большее число респондентов считают праздник 9 Мая «государственным», а не «народным» или «семейным»14 . Два фронта официальной памяти У войны, которую ведет первая, официальная память, два фронта — внутренний и внешний. На внутреннем фронте происходит конфронтационный разговор (или его отсутствие) первой и второй памяти. На внешнем — битва первой памяти с национальной памятью других стран, отношения с которыми у современного российского руководства крайне сложные. Характерный пример — Польша. Несмотря на официальную мемориализацию Катынского преступления, совершенного сталинским режимом, в общественном мнении по-прежнему ставится под сомнение даже сам исторический факт расстрела польских военнослужащих15 . Продолжаются и мелкие акты противостояния — например, установка на территории катынского мемориала «информационных стендов» о гибели красноармейцев в польском плену в 1920 году, причем с заведомо преувеличенными данными о числе умерших. Катынское преступление и плен 1920 года не имеют друг к другу отношения, но в логике политических технологий эти события связываются одно с другим по принципу «око за око»: мол, да, мы (хотя это был сталинский режим, а не современный российский) расстреляли польских офицеров, но и вы, поляки, уничтожили множество «наших» красноармейцев. Эта историческая мифология выстраивается на фоне беспрецедентно плохого отношения россиян к Польше. В 2016 году были зафиксированы наихудшие показатели: Республика Польша заняла 4-е место в списке стран — врагов России, уступив только США, Украине и Турции16 В результате многие вопросы истории российско-польских отношений неизменно оказываются спорными и «сложными» (вспомним «говорящее» название российско-польской группы по исторически обусловленным «сложным вопросам»: Polsko-Rosyjska Grupa do Spraw Trudnych). ИСТОРИЧЕСКИЕ ШАБЛОНЫ И «ЭФФЕКТ КОЛЕИ» 

 История сама попала в ловушку path dependence, «эффекта колеи»: современный тип отношения власти и существенной части россиян к историческим событиям наследует советской эпохе. В те времена официальная упрощенная и «оградительная» трактовка истории в еще большей степени, чем сейчас, была ориентирована на решение текущих политических задач и пропаганду. В сегодняшней России с невероятной быстротой возвращается даже сам язык предыдущих эпох, как если бы он пару десятилетий лежал «под паром» или был достоянием маргинализирующихся социальных групп, а потом вдруг стал языком политического мейнстрима. Оказывается, диалекты советского политического сыска и правосудия, социолект советской обличительной прессы никуда не уходили и превосходно чувствуют себя в обстоятельствах как бы «постиндустриального общества» и рыночной экономики. Происходит активная рецепция и элитой, и массами исторически обусловленного языка вражды. Шаблоны языка и поведения воспроизводятся буквально. Среди прочего это хорошо видно на примере поведения полиции, пытающейся разгонять митинги. Например, полвека назад во время диссидентских демонстраций милиция составляла протоколы на тех, кто «мешал движению транспорта»17 . Те же слова в таких же протоколах используются и сегодня. Когда сотрудники ФСБ пришли с обыском к журналистке и правозащитнице Зое Световой, они нашли в квартире протокол обыска, произведенного сотрудниками КГБ у ее родителей ― Феликса Светова и Зои Крахмальниковой. Эта дурная бесконечность наглядно свидетельствует о том, сколь живучи поведенческие шаблоны в функционировании авторитарных режимов. Исторические ритуалы, особенно празднование Дня Победы, советизируются. Однако если в советское время поминальные ритуалы смотрелись органично, в них было много искренней человеческой скорби, то сегодня пышная мемориализация Победы всего лишь механизм придания большей легитимности политическому режиму. Это уже не способ коллективного горевания, а технология поддержки российского лидера, причем поддержки милитаризованной и воинственной. Война в такой интерпретации не горе, а праздник (что опасно и с точки зрения восприятия общественным сознанием любой войны как непременного успеха и инструмента мести)18 . От подлинной истории остается одна оболочка. МОНОПОЛИЯ НА ПРОШЛОЕ 

 Политический режим и архаично-авторитарные технологии управления страной удобно легитимировать прошлым, используя государственную монополию на способы передачи коллективной памяти. Сами элиты и пропутинское большинство самоидентифицируются, определяя с помощью прошлого, «кто мы и откуда». По словам Мартина Хайдеггера, «…история означает не столько „прошлое“ в смысле ушедшего, но происхождение из него»19 . Сложная трактовка истории, как и в советское время, отменяется. Непростые вопросы и рефлексия становятся достоянием исключительно тех, кто не готов думать в терминах официального пропагандистского дискурса. 5 декабря 1966 года Александр Твардовский записал в дневнике рассуждение о советском — максимально упрощающем и сокращающем историю ― способе мемориализации событий прошлого: «Ни одна армия в мире никогда ни в какой войне не имела таких потерь в комсоставе, какие понесла наша армия накануне войны и отчасти после войны. Как быть с этой памятью? <…> Такой же памяти… заслуживают, несомненно, и те, что погибли в канун войны и во время войны не на войне, а в тюрьмах, в лагерях, в застенках безумного режима»20 . Прошло полвека с этой записи, а представления об исторической памяти, сделав круг, словно бы вернулись в глухую брежневскую эпоху. В мемуарах Александра Бовина, любимого спичрайтера «молодого» Брежнева, есть примечательный эпизод. Либерально настроенные советники генерального секретаря захотели помочь Константину Симонову пробить в печать дневники 1941 года, против которых необычайно жестко восстал Главпур (Главное политическое управление Советской армии и Военно-морского флота), защищавший всей своей мощью официозную версию истории. Писателя пригласили в группу, готовившую доклад к открытию военного мемориала в Волгограде. Эмоциональный и человеческий контакт Симонова и Брежнева состоялся. Однако идею публикации дневников генеральный секретарь не поддержал, сказав, что, хотя он и не такое на войне видел, надо поберечь чувства победителей. И произнес фразу, объясняющую, в частности, отношение нынешних элит к трактовке истории войны: «Мало ли что мы видели, главная правда — мы победили. Все другие правды меркнут перед ней… Дойдет время и до твоих дневников»21 . Время дошло, и быстрее, чем казалось. Но тезис о «меркнущих правдах» актуализировался именно в последние годы. В результате сегодня история войны сводится к пропагандистским клише, по сути оскорбительным для тех, кто воевал. Память национализирована правящей элитой, и потому любую критику политического режима его идеологи интерпретируют как «морально ущербную»: те, кто сомневается в адекватности российской политической системы, получается, подвергают сомнению «нашу Победу». Это очень примитивная риторическая и логическая уловка, но она работает. 
РАЗДЕЛИТЕЛЬНЫЕ ЛИНИИ
 Отношение к сталинским репрессиям — важнейшей части отечественной истории — еще с советского времени разделяет нацию. Мы уже приводили данные о росте симпатий к Сталину и его эпохе, наследницей которой выступает эра Путина. В условиях монополии власти на историю официальный месседж прочитывается примерно так: репрессии — это, конечно, не очень хорошо, зато в стране был порядок, а под руководством Сталина одержана победа в Великой Отечественной. Этого достаточно, чтобы «обелить» длинный исторический период, который мешал представить всю историю страны как один сплошной период побед и источник положительных эмоций. Полуофициальное одобрение сталинского времени спровоцировало множество низовых инициатив: никто не дает команду ставить Сталину памятники и бюсты, зато в разных городах страны находятся добровольные инициаторы мемориализации тирана. Для КПРФ в ее нынешнем состоянии сталинизация партийного дискурса стала едва ли не единственным способом самоидентификации и отделения «правильных» коммунистов от «неправильных». Такая партийная политика кажется архаичной, но, учитывая рост «рейтинга» Сталина в глазах россиян, для компартии попытка подзарядиться харизмой мертвого тирана, напротив, выглядит как единственно возможная политтехнология (получить дополнительную энергию от харизмы Путина коммунисты не могут, поскольку это монопольное право «Единой России»). Международный «Мемориал» ― организация, которая почти три десятилетия занимается увековечением памяти жертв репрессий, ― объявлена в России «иностранным агентом». И это тоже часть исторической политики — четкий сигнал со стороны властей: те, кто пытается восстанавливать и сохранять память о насилии со стороны государства, осуществляют антигосударственную деятельность. Таким образом, нынешние руководители ведут себя как прямые наследники сталинской власти. Симптоматичен недавний эпизод. Чиновники Министерства образования пытались помешать победителям школьного конкурса исторических эссе, много лет проводимого «Мемориалом», приехать в Москву на церемонию награждения, мотивируя это тем, что «Мемориал» якобы является запрещенной в России организацией22 . Тут и открытая ложь, и проявление готовности ожесточенно бороться со всем, что не соответствует официальной трактовке истории, а значит, и неписаной идеологии сегодняшней власти. Отношение к другой разделительной линии, 1990-м годам, плакатным образом проявилось в конфликте кинорежиссера Никиты Михалкова с екатеринбургским «Ельцин-центром». Дело даже не в том, что режиссер неоднократно обрушивался на музей и просветительский центр с охранительных позиций, критикуя за «искажение истории» и «воспевание времени разрушения Отечества»23 . Симптоматично другое: «Ельцин-центр» ― единственный в стране музей, который не только показывает всю сложность и противоречивость фигуры первого президента России, но и представляет собственно историю девяностых, причем объемно и глубоко. И девяностые предстают не годами развала империи и ее специфических ценностей, а эпохой строительства нового государства, институциональной и ценностной основой которого стали политическая демократия и либеральная экономика. Здесь проходит главная разделительная линия. Для одних девяностые — эра распада (формула «лихие девяностые» закрепилась в современном речевом обороте), для других — начало строительства нового государства, когда империя исчерпала свой, если угодно, биологический ресурс. И потому отношение к этой эпохе разделяет нацию не в меньшей степени, чем отношение к сталинским репрессиям. Деликатность ситуации состоит в том, что, с одной стороны, нынешняя власть строила свой образ как бы от противного: были плохие, голодные, бандитские девяностые, а потом наступили сытые и стабильные путинские времена. С другой стороны, вся нынешняя политическая и финансовая элита, включая самого Путина, вышла из девяностых. Карьера будущего президента по-настоящему начала развиваться именно в то время, да еще под крылом одной из знаковых фигур эпохи перестройки и начала девяностых — Анатолия Собчака. Не говоря уже о том, что в Москву будущего президента пригласили «питерские либералы», давно уже работавшие в правительственных структурах и построившие в ходе болезненных реформ не только рыночные, но и государственные институты совершенно новой страны. На пост премьера, а потом и президента нынешний глава российского государства был выбран политической «семьей» Ельцина. И именно из рук Бориса Николаевича Путин получил «скипетр и державу» и слова напутствия: «Берегите Россию». Отсюда двойственность отношения самой нынешней власти к девяностым. Однако она не возражает против изображения этой эпохи как времени тотального развала. Поскольку без таких исторических декораций образ Путина как спасителя нации тускнеет. Феникса не бывает без пепла. 
НЕНУЖНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 

 Советский режим вел свое происхождение из революции, поэтому все революционное, «свободолюбивое» и «национально-освободительное», включая революционный романтический пафос в искусстве, имело положительный смысл. В этом режим эпохи Путина наследовать ему не может, потому что по своей сути он контрреволюционный. Многие особенности российской модели авторитаризма, его репрессивность и борьба с тем, что широко толкуется как «экстремизм», объясняются страхом перед «оранжевыми» революциями, событиями типа «арабской весны» или киевского «майдана». Парадокс состоит в том, что исторически российский политический режим вырос из мирной буржуазной революции — экономических и политических либеральных реформ начала девяностых. И этот разлад, как мы уже отметили, обусловливает двойственность режима: порожденный революционной перекройкой сознания людей, хозяйственного уклада и политического устройства, он занят самосохранением и потому на дух не переносит ничего революционного. Из этого вытекает, например, негативное отношение элит, в том числе самого президента Путина, и к Ленину как символу революции24 , и к девяностым годам — периоду демократического революционного брожения и «хаоса». Хотя, разумеется, ничего общего между ленинской эпохой и девяностыми нет. «Имена террористов и революционеров не должны увековечиваться в наших городах», ― продолжая линию Путина в отношении Ленина, сказал один из высших чиновников РПЦ митрополит Волоколамский Иларион25 . Тем не менее, с его точки зрения, вынос тела Ильича из Мавзолея возможен лишь тогда, когда по этому поводу наступит согласие в обществе. Сложности с интерпретацией истории проявились именно в 2017 году, когда естественным образом нельзя было не обратить внимание на 100-летний юбилей Великой Октябрьской революции. Единственная идеологема, которую поддержали власть и православный официоз, состоит в примирении фиктивных несуществующих субстанций, «красных» и «белых». Согласно этой несколько причудливой логике, например, скандальная попытка передачи Исаакиевского собора Русской православной церкви представляет собой, по словам патриарха Кирилла, «символ примирения нашего народа»: «Мир вокруг возвращенных церквей должен стать олицетворением согласия и взаимного прощения белых с красными, верующих с неверующими»26 . Но, во-первых, никаких «красных» и «белых» не существует — это глубоко исторические персонажи. А во-вторых, история с Исаакием, напротив, стала поводом для серьезного конфликта, который расколол не только жителей Санкт-Петербурга, но и целую нацию на сторонников и противников передачи собора церкви. Соответственно, собор если и стал символом чего-то, то скорее раскола, чем примирения. К тому же не может быть примирения у сторон, изначально занимающих неравные позиции, ведь стремление РПЦ получить в свою собственность собор недвусмысленно поддержано высшей властью. Хотя такая поддержка, иногда выраженная в виде административных решений, приводит к очевидным конфузам. В том же Петербурге, следуя исторической конъюнктуре, власти установили памятную табличку маршалу Маннергейму. Открытие этого «места памяти» (формула Пьера Нора27 ) увековечивало русского военачальника Первой мировой войны, но без учета того, что он же, будучи одним из руководителей Финляндии, участвовал в войне против СССР. Открытие такой таблички в Санкт-Петербурге, пусть и «освященное» авторитетами тогдашнего главы президентской администрации Сергея Иванова и министра культуры Владимира Мединского, оказалось заведомо провальным — место мемориализации регулярно осквернялось, и памятную доску пришлось снять. Случается, что, запутавшись в семантике собственной истории, государство бьет мимо цели. Отношение к Великой Октябрьской социалистической революции несколько неопределенное, все-таки она слишком отдалена во времени. С одной стороны, государство, победившее в Великой Отечественной, является прямым наследником 1917 года. С другой ― сознание среднего россиянина сегодня явно не «красное». Уходят поколения, сохранявшие романтизированное отношение к революции, и число респондентов, полагающих, что «первые годы после 1917 года принесли больше плохого», последовательно увеличивается: на 10 п.п. в 2016-м по сравнению с 1994-м (с 38 до 48 %)28 . Отсюда и позиция властей по отношению к столетию революции: лучше не замечать, чем отмечать. Даже бюджет, который поделили прокремлевские организации на «празднование» годовщины, оказался невелик — всего 50 миллионов рублей29 . КОНЪЮНКТУРА ПАМЯТИ 

 Память, в том числе историческая, не только избирательна, но и конъюнктурна30 . Представления о том или ином отрезке истории диктуются текущей политической конъюнктурой. Из всех «узелков на память»31 , которые завязывают научная историография; коллективная память; частные, региональные, этнические, профессиональные памяти, государственная историческая политика выбирает ровно те, которые ей нужны для самоутверждения. Она покрывает их лаком, превращает в предметы массовой гордости, радости, мстительности, гнева и горевания. Государственная версия памяти вполне может быть огламуренной, как каток Bosco на Красной площади, — на внедрение «правильного» представления об истории работают маркетинг и современные технологии. Это как старое черно-белое кино, которое раскрашивается и продается заново по федеральному телеканалу. Конъюнктура памяти проявляется еще и в адаптированном к историческому моменту поведении, зависящем от того, какие события происходят в стране, что становится мейнстримом и к чему разумнее прислониться и приспособиться. Это психология толпы — в мейнстриме легче и безопаснее существовать. Самая обычная нация в определенных обстоятельствах стремительно может превратиться в тоталитарную, но при смене исторического ландшафта и политических декораций она легко сбрасывает тоталитарную кожу, как будто ничего и не было. Вспомним вопрос Ханны Арендт: «…Почему в послевоенной Германии не нашлось нацистов? Почему все могло перевернуться вверх дном во второй раз, попросту в результате поражения?»32 В вопросе заложен ответ: все перевернулось именно в результате поражения. То есть — изменения конъюнктуры. Конъюнктурно и представление о лучших временах. Граждане современной России могут одобрительно пестовать в самих себе миф об эффективной твердой руке Сталина, ностальгировать по летаргическому покою времени Брежнева, но выше всего они ставят то время, в котором живут сейчас. И тогда в сегодняшних оценках россиян именно время Путина, наследника всего лучшего в российской истории, оказывается наилучшим33 . В конце концов, историческое сознание и есть продукт собственно истории и ее конъюнктуры. Лев Выготский писал: «Личность… есть понятие социальное, она охватывает надприродное, историческое в человеке. Она не врожденна, но возникает в результате культурного развития, поэтому „личность“ есть понятие историческое»34 . Сегодняшняя конъюнктура памяти в России неблагоприятна для развития: она примитивизирует массовое сознание, ориентирована на объединение граждан вокруг архаичных ценностей, не признает за свободной личностью роль субъекта истории, оставляя ее за государством, его бюрократией, финансовой элитой и военной машиной. Идентичность нации строится прежде всего на переживании общей истории. В нынешнем российском социуме сложившийся тип переживания исторической судьбы народа не консолидирует людей, а разобщает. И потому российская нация в текущих обстоятельствах не приближается к своей современной идентичности, а отдаляется от нее. И находится гораздо дальше от адекватного осмысления своего места в истории, чем это было в тех самых 1990-х годах. 

ПРИМЕЧАНИЯ 1 Общественное мнение — 2016. Ежегодник. — М., Левада-центр, 2017. — С. 29 // http://www.levada.ru/2016/06/30/natsionalnaya-gordost/ 2 Там же. 3На заседании Экономического совета в мае 2016 года Путин сказал: «…Пусть страна в чем-то отстала, но у нее тысячелетняя история, и Россия не станет торговать суверенитетом» // http://www.vedomosti.ru/economics/articles/2016/05/30/642871-kudrin-putinu. 4Общественное мнение — 2016. С. 260 // http://www.levada.ru/2016/11/01/ivan-groznyj-znanie-i-otsenki/. 5Там же, с. 261. 6Там же, с. 262. 7Фигура Сталина в общественном мнении России. — Левада-центр. — 25 марта 2016 года // http://www.levada.ru/2016/03/25/figura-stalina-v-obshhestvennom-mnenii-rossii/. 8Там же. 9Сталинские репрессии. — Левада-центр. — 23 мая 2017 года // http://www.levada.ru/2017/05/23/stalinskie-repressii/. 10Общественное мнение — 2016. С. 262−263. 11У Путина есть и представления о своем месте в истории, он видит себя в одном ряду с выдающимися, по его мнению, историческими деятелями России. См., например: Trenin D. Russia is the house that Vladimir Putin built — and he’ll never abandon it. — The Guardian. — March 27, 2017 // https://www.theguardian.com/commentisfree/2017/mar/27/russia-house-vladimir-putin-built-never-abandon#img-1 12Публикуем доклад Вольного исторического общества «Какое прошлое нужно будущему России». — Комитет гражданских инициатив. — 23 января 2017 года // https://komitetgi.ru/analytics/3076/. Автор настоящей работы входил в группу авторов доклада Вольного исторического общества. 13Путин возглавил шествие «Бессмертного полка» по Красной площади. — Republic. — 9 мая 2015 года // https://republic.ru/posts/51319. 14Празднование Дня Победы. — Фонд «Общественное мнение». — 8 мая 2015 года // http://fom.ru/proshloe/12152. 15В 2011 году, согласно опросу «Левада-центра», 24 % опрошенных по-прежнему считали, что расстрел в Катыни осуществили гитлеровцы, а 42 % затруднялись с ответом. См.: О трагедии в Катыни и отношениях с Польшей. — Левада-центр. — 21 апреля 2011 года // http://www.levada.ru/2011/04/21/o-tragedii-v-katyni-i-otnosheniyah-s-polshej-3/. 16Общественное мнение — 2016. С. 224. 17Из официальных формулировок приговоров и определений в отношении тех, кто вышел на Красную площадь 25 августа 1968 года, протестуя против советского вторжения в Чехословакию: «…Грубо нарушили общественный порядок и нормальную работу транспорта». Горбаневская Н. Полдень. — М., Новое издательство, 2007. — С. 273. 18Подробно проблема рассмотрена в этой работе: Колесников А. Хотят ли русские войны. Война и террор в восприятии россиян. — М.: Московский Центр Карнеги, 2016 // http://carnegie.ru/2016/03/21/ru-pub-63077. 19Хайдеггер М. Бытие и время. — М., 2003. — С. 423. 20Твардовский А. Новомирский дневник. Том 1. 1961−1966. — М., 2009. — С. 511−512. 21Бовин А. XX век как жизнь. Воспоминания. — М.: Захаров, 2003. — С. 139. 22«Мемориал»: победителям школьного исторического конкурса пытаются запретить ехать на церемонию награждения в Москву. — Медуза. — 22 апреля 2017 года // https://meduza.io/news/2017/04/22/memorial-pobeditelyam-shkolnogo-istoricheskogo-konkursa-pytayutsya-zapretit-ehat-na-tseremoniyu-nagrazhdeniya-v-moskvu. 23Никита Михалков объяснил свою позицию по поводу премии «Ельцин-центра». — Коммерсантъ. — 8 мая 2017 года // https://www.kommersant.ru/doc/3292705. 24По поводу Ленина Путин как-то сказал: «Управлять течением мысли — это правильно, нужно только, чтобы эта мысль привела к правильным результатам, а не как у Владимира Ильича. А то в конечном итоге эта мысль привела к развалу Советского Союза, вот к чему. Там много было мыслей таких: автономизация и так далее. Заложили атомную бомбу под здание, которое называется Россией, она и рванула потом» (См.: Путин рассказал ученым о подрывной роли Ленина в российской истории. — Интерфакс. — 21 января 2016 года // http://www.interfax.ru/russia/490856). Тем не менее массовое отношение к Ленину неплохое: в марте 2017-го 56 % опрошенных соглашались с тем, что он сыграл положительную роль в истории — остатки советского мифологического сознания и дистанцирование исторических событий, к которым россияне начинают относиться все спокойнее, сделали свое дело (См.: Владимир Ленин. — Левада-центр. — 19 апреля 2017 года // http://www.levada.ru/2017/04/19/vladimir-lenin/). 25РПЦ выступила за захоронение тела Ленина. — Newsru.com. — 2 апреля 2017 года // http://www.newsru.com/religy/02apr2017/lenina.html. 26Слова. — Ведомости. — 20 февраля 2017 года // http://www.vedomosti.ru/newspaper/articles/2017/02/20/678330-slova 27Les Lieux de memoire. Tome 1 / Sous la direction de Pierre Nora. — P.: Gallimard, 1997. 28Общественное мнение — 2016. С. 261. 29Миллер Л., Самохина С. Есть на революцию затраты. — Коммерсантъ. — 13 февраля 2017 года // http://www.kommersant.ru/doc/3217955 30Термин «конъюнктура памяти» предложил Геннадий Бурбулис на одном из обсуждений вышеупомянутого доклада Вольного исторического общества. 31Лев Выготский отмечал: «Сама сущность цивилизации, говорит один из психологов, состоит в том, что мы нарочно воздвигаем монументы и памятники, чтобы не забыть. В узелке и в памятнике проявляется самое глубинное, самое характерное, самое главное, что отличает память человека от памяти животного». Выготский Л.С. Психология развития человека. — М.: Смысл; Эксмо, 2005. — С. 292–293. 32Арендт Х. Ответственность и суждение. — М.: Издательство Института Гайдара, 2013. — С. 93. 33Мухаметшина Е. Треть россиян считают, что живут в лучший период истории страны. — «Левада-центр». — Ведомости. — 14 февраля 2017 года // http://www.vedomosti.ru/politics/articles/2017/02/14/677527-zhivut-luchshii 34Выготский Л.С. Психология развития… С. 534. Аналогичные представления о психологии памяти можно найти у Фредерика Бартлетта: Bartlett F. Remembering: A Study in Experimental and Social Psychology. Chapter X, A Theory of Remembering // http://www.bartlett.psychol.cam.ac.uk/TheoryOfRemembering.htm

Д.Лихачева, касаются нас татар сегодня, как никогда.

Эти слова Д.Лихачева, касаются нас татар сегодня, как никогда.
Татарлар...... высказывайте свое мнение относительно дискриминации нашей нации, нашего языка и нашей культуры.
Не молчите и не старайтесь быть односторонне толерантными, в угоду своим русским друзьям и знакомым. Ибо это ничто иное как подобострастие.
Заявляйте свою позицию по поводу вонючей русификации публично везде, где это возможно.
Пусть все знают, что мы татары не сломлены...мы протестуем, и мы сможем постоять за свои права.
Не можете публично, — хотя бы друзьям, хотя бы семье.
__________________________
Даже в случаях тупиковых, когда все глухо, когда вас не слышат, — будьте добры высказывать свое мнение. Не отмалчивайтесь, выступайте. Я заставлю себя выступать, чтобы прозвучал хоть один голос. Пусть люди знают, что кто-то протестует, что не все смирились. Каждый человек должен заявлять свою позицию. Не можете публично, — хотя бы друзьям, хотя бы семье.
Дмитрий Лихачев

Роковое Знамя. Почему татар-знаменосцев Победы постигла печальная участь?

http://www.kazan.aif.ru/society/details/rokovoe_znamya_pochemu_tatar-znamenoscev_pobedy_postigla_pechalnaya_uchast

Роковое Знамя. Почему татар-знаменосцев Победы постигла печальная участь?

 Все материалы сюжета 70-летие Великой Победы
70 лет назад, 30 апреля и 1 мая 1945 года, бойцы-татары водрузили два Знамени Победы над Рейхстагом.
Григорий Булатов запечатлён на известной кинохронике оператора Романа Кармена с флагом на фоне бронзовых коней на крыше рейхстага.
Григорий Булатов запечатлён на известной кинохронике оператора Романа Кармена с флагом на фоне бронзовых коней на крыше рейхстага. © / Фото предоставлено Булатом Хамидуллиным / АиФ-Казань
70 лет назад, ранним утром 1 мая 1945 года, на крыше Рейх­стага в Берлине советские солдаты водрузили Знамя Победы. Славу первых знаменосцев получили Михаил Егоров и Мелитон Кантария.
Но над Рейхстагом взвились и другие знамёна. По оценкам исследователей, над Рейхстагом взвились более 20 Знамён Победы. Знаменосцы действовали не в одиночку, а группами. Так, прославившиеся Егоров и Кантария входили в группу Алексея Береста из 756-го стрелкового полка. Группу Береста прикрывали автоматчики из группы Ильи Сьянова.
Известны также группа знаменосцев под руководством капитана Владимира Макова – знамя водрузил Байдемир Япаров; группа лейтенанта Рахимжана Кошкарбаева – знамя водрузили Григорий Булатов и Виктор Провоторов; группа майора Михаила Бондаря – знамя водрузили Гази Загитов и Михаил Минин.
О том, как сложились судьбы Гази Загитова и Григория Булатова, рассказывает Булат Хамидуллин, завотделом Института татарской энциклопедии АН РТ, один из авторов книги о татарах-знаменосцах Победы.

Бойцы за кадром

В наградном листе татарина из Башкирии Гази Загитова чёрным по белому написано, что он с товарищем установил первое победное знамя на башне немецкого парламента. На фронт выпускник медучилища попал сразу после армии. Служил во взводе оптической разведки. Когда начался штурм Берлина, старший сержант Загитов уже имел орден Славы III степени, медали «За отвагу» и «За боевые заслуги». К примеру, 20 января 1945 года он один взял в плен десять фашистов.
  
30 апреля с группой солдат Гази Загитов сквозь огонь артиллерии устремился к парадному входу в Рейхстаг. С фонариком в руках он взбежал по лестнице, освещая путь товарищам и поражая врагов гранатами. Уже 1 мая в 0.40 Гази Загитов и Михаил Минин прикрепили знамя к короне огромной скульптуры на крыше, которую бойцы называли «богиней Победы». Крышу простреливали со всех сторон, фашисты пытались отбить здание. Загитова тяжело ранило: пуля прошла у сердца, пробив партбилет и колодку медали «За отвагу». Но раненый охранял знамя до утра.
Это был подвиг, достойный звания Героя Советского Союза. Но Георгий Жуков, командующий 1-м Белорусским фронтом, судя по наградным документам, решил, что Загитову хватит ордена Красного Знамени.
Впрочем, Гази Загитов был не первым татарином, который водрузил на Рейхстаг знамя Победы. Его опередил кунгурский татарин Григорий Булатов из Кировской области. В его наградном листе указано точное время подвига - 30 апреля в 14.25.
На фронт работника фанерного завода Григория Булатова призвали летом 1943 года. Но к весне 1945-го разведчик уже имел орден Славы III степени и две медали «За отвагу».
Гази Загитов Фото: АиФ-КазаньФото предоставлено Булатом Хамидуллиным

Когда 30 апреля группе разведчиков 674-го полка приказали водрузить знамя Победы, ефрейтор Булатов прикрепил флаг к сбруе скульптуры коня, что подтверждает не только наградной лист, но и из воспоминания очевидцев - товарищей Булатова.
3 мая Григорий Булатов стал главным героем-знаменосцем постановочного фильма о взятии рейхстага. Его сняли с флагом на крыше, но позже добавили закадровый текст: «Вот Егоров и Кантария водружают знамя…»! В те дни о знаменосце Булатове писали и в газетах. Его представили к званию Героя Советского Союза, но вместо звезды он тоже получил лишь орден Красного Знамени. Почему? Ведь именно его лицо видели жители Союза на растиражированных плакатах о разгроме логова фашистов!

А был ли флаг?

Дело в том, что специально изготовленных для поднятия на Рейхстаг знамён было всего девять. В полки, где служили Гази Загитов и Григорий Булатов, они просто не попали, но командиры решили использовать самодельные знамёна. Их делали, например, из обшивки немецких диванов и перин. Так что на Рейхстаге красные флажки торчали чуть ли не из каждого окна. Но учитывали только те специальные девять Знамён Победы. Возникла путаница.
Григорий Булатов Фото: АиФ-КазаньФото предоставлено Булатом Хамидуллиным
Прославившиеся Михаил Егоров и Мелитон Кантария водрузили знамя №5. Но эксперты считают, что в Музее Вооружённых Сил России хранится не оно, а стяг, сшитый разведчиками 674-го полка, где служил Григорий Булатов. По сути, он водружал это знамя дважды. Сначала около 11 часов у входа в Рейхстаг, а затем на шее скульптуры коня на крыше. Так стяг разведчиков взвился первым. И несколько часов был единственным. Даже знаменосец Кантария признавал, что первыми флаг на фронтоне укрепили разведчики Булатов и Провоторов. Родственники Мелитона Кантария не раз говорили, что он приезжал к Булатову с извинениями, что не заслужил Звезду Героя.
Кроме «официальных» знаменосцев, другие были не нужны. Вот почему после войны Гази Загитов ни разу не упомянул о своём подвиге. В 1947 году. в родной деревне Янагушево он возглавил сельсовет, вскоре женился. Затем работал механиком на машинно-тракторной станции. 23 августа 1953 года при невыясненных обстоятельствах погиб, угодив под колёса машины, на которой сам же поехал за запчастями для колхозной техники. В Музее боевой Славы Башкирии есть диорама с фрагментом стены Рейхстага, где солдат выводит фамилию «Загитов». Вот и всё, что осталось потомкам на память о подвиге деда. Заслуженную Звезду Героя СССР родным Загитова передали лишь в 1997 году, когда она уже потеряла статус государственной.
Недолго ощущали себя героями и товарищи Григория Булатова. Рахимжан Кошкарбаев из Казахстана, вместе с которым Булатов прорвался ко входу в Рейхстаг, дожил до 1988 года, но Звезду Героя не получил. Печальная участь ждала самого Булатова. В конце мая 1945 года его пригласили в Кремль, но вместо Звезды Героя Иосиф Сталин дал ему понять, что на его месте должны быть другие люди. С неугодным героем тут же перестали церемониться. Ночью его забрали по ложному доносу об изнасиловании. Так Булатов на 1,5 года загремел в камеру к уголовникам. После отсидки его отправили служить в Германию. Домой в г. Слободской на фанерный комбинат он вернулся только в 1949 году. Обзавёлся семьёй, родилась дочь, но глубокая обида уже не давала Булатову жить спокойно.
Бюст Гази Загитова в д.Янагушево Фото: АиФ-КазаньФото предоставлено Булатом Хамидуллиным
В тюрьме его прозвали «Гришкой-Рейхстагом». Кроме уголовников, никто не верил его «сказкам» о подвиге. Накануне 20-летия Победы он узнал, что власти Казахстана ходатайствуют о присвоении ему вместе с Кошкарбаевым звания Героя. Год он ждал награды, потом запил, бросил работу, получил срок за хулиганство. Когда вышел, увидел в «Воспоминаниях и размышлениях» Жукова свою фотографию с подписью «Рейх­стаг взят!» Этот снимок вновь разворошил старую рану, затем последовал новый срок. По официальной версии, в 1973 году Григорий Булатов повесился в туалете. Но ходят слухи, что ему помогли двое неизвестных москвичей, с которыми он провёл свой последний день…

В тему

Есть сведения, что и другие «неофициальные» знаменосцы Победы – товарищи Григория Булатова - пострадали неслучайно. Так, Иван Лысенко после войны сетовал, что с ними обошлись несправедливо, но вскоре замолчал. Сначала он заметил, что за ним следят. А затем – что с товарищами происходят несчастные случаи. Что это – злой рок или устранение неугодных? Опытного электрика Виктора Провоторова в 1962 году убило током, якобы он взялся за оголённый провод. Михаил Габидуллин в 60-х эмигрировал за границу под фамилией жены и пропал. В 1974 году внезапно скончался Михаил Пачковский. В 1990 году лесника Степана Орешко задавило упавшее дерево. Командира группы Семена Сорокина в 1994-м нашли в петле на даче. Судьба Павла Брюховецкого до сих пор неизвестна.

ЗАПРЕТ ЛЕЗГИНКИ: ВЫЗОВ ИЛИ ПРОВОКАЦИЯ!?

http://islamdumspb.ru/blog/zapret-lezginki-vyzov-ili-provokatsiya
ЗАПРЕТ ЛЕЗГИНКИ: ВЫЗОВ ИЛИ ПРОВОКАЦИЯ!?


Полицейские Геленджика удивили ранее неизвестной в России правовой нормой: оказывается, во всем Краснодарском крае запрещена лезгинка.
Молодых людей, танцевавших для развлечения публики, скрутили и увезли в отделение. Комичная, абсурдная ситуация из которой следуют, тем не менее, серьезные выводы:
Все мы понимаем, что под этим нелепым "законотворчеством" с запретом танца кавказских народов лежит, в действительности, неприятие и негативное отношение к людям кавказской внешности и культуры. Отягчающим обстоятельством является то, что таковым неприятием оказались заражены представители правоохранительных органов, обязанные назубок знать и понимать логику законов и правовых норм и абсурдность задержания человека по несуществующему поводу.
Обсуждаемый случай − это вроде бы такой микроразрыв в единой ткани российского социума, но он, благодаря медийным технологиям, имеет потенциал моментально прославиться и перерасти из локального досадного случая в настоящий интернет-мем, провоцируя дальнейшее взаимное отчуждение.
Процессы культурного отчуждения различных этнических групп, настороженности и недоверия друг к другу, возникли не вчера. В этой связи мне вспомнилось заседание международного дискуссионного клуба "Валдай" в сентябре 2013 года с участием президента В.В.Путина. Оно называлось "Многообразие России для современного мира". Выступая на одной из сессий, я сформулировал основной свой тезис: Россия может претендовать на роль стабилизирующего фактора в мировой политике лишь в том случае, если сумеет грамотно поддерживать гражданское единство внутри себя. Текст выступления по ссылке http://damir-hazrat.livejournal.com/106812.html. По иронии судьбы, в нем я как раз и рассуждал на примере лезгинки, которой, якобы, не место на улицах российских городов. Если нам сегодня неприятно слышать татарскую речь или зажигательные кавказские мелодии, видеть еврейские пейсы и кипы или девушек в платках, не получится ли так, что завтра нам будут неприятны сами носители этих характерных черт как таковые?
В том выступлении, помимо прочего, было сказано и о том, что государство должно заботиться и о том, чтобы создавать и поддерживать некий общий, разделяемый всеми нами культурный фон или, как модно говорить, цивилизационный код. К сожалению, в этом плане не все благополучно. Массмедиа с их бесконечными мыльными операми и ток-шоу демонстрируют чудовищно низкий уровень культуры. Критически мал удельный вес по-настоящему массовых (а не локальных) проектов, формирующих культурный облик современного россиянина − гражданина светской и многоэтничной Российской Федерации. Напротив, с каждым годом растет количество культурных инициатив, которые раскалывают российское общество, будь то памятники Ивану Грозному или памятные доски Иосифу Сталину. Войны памяти или войны идеологий, казалось бы, такие отвлеченные от реальной жизни и повестки дня, могут вмиг перерасти в серьезные гражданские кризисы, один из которых мы наблюдаем в эти дни в американском Шарлотсвилле.
Завершая, нельзя не коснуться и еще одного чувствительного момента: я уже отметил, что господа полицейские − это первые, кто должен понимать сколь абсурдно звучат их слова о запрете лезгинки на территории отдельно взятого региона. В свете недавнего вопиющего случая в Воронеже, возникает сомнение: уж не существуют ли в недрах правоохранительных органов негласные установки, согласно которым, на людей определенной внешности и культурной принадлежности не распространяется презумпция невиновности? Опять же, выход в том, чтобы опираться на принятые на консенсусной основе и закрепленные в Уголовном и Административном кодексах нормы, в здравом смысле, наконец. Демонизация или отчуждение - будь то культурное или правовое, возведенные в норму, сулят нам социальные потрясения.
Ссылка по теме:
Имам-мухтасиб Дамир Мухетдин,
Председатель Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Ленинградской области.