ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО
ﺑﺳﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ
Аллах в переводе на русский - Бог, Господь, Всевышний

НДП ВАТАН tatar halyk firkasy. Rahim itegez!


ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РФ ПУТИНУ О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ЯЗЫКАМ КОРЕННЫХ НАРОДОВ РФ СТАТУСА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЯЗЫКОВ РФ https://irekle-syuz.blogspot.com/2015/05/blog-post_72.html

ХОРМЭТЛЕ МИЛЛЭТТЭШЛЭР ПОДДЕРЖИМ СВОЕГО ТАТАРСКОГО ПРОИЗВОДИТЕЛЯ! ПЕРЕЧЕНЬ ТАТАРСКИХ ФИРМ. СПИСОК ОТКРЫТ!

l

УЯН ТАТАР! УЯН! стихотворение

http://irekle-syuz.blogspot.ru/2015/07/blog-post_79.html

зеркало сайта https://ireklesyuzweb.wordpress.com/

Азатлык Радиосы

четверг, 27 июля 2017 г.

ИСТОРИЯ ТАТАР БУЛГАРО-ТАТАРЫ В СОСТАВЕ ИМПЕРИИ



http://kitap.net.ru/hairullin6.php

Гриф Тимурзагитович Хайруллин

ИСТОРИЯ ТАТАР

БУЛГАРО-ТАТАРЫ В СОСТАВЕ ИМПЕРИИ 

Жестокий век

Земля казанская опустела. Тучные стада скота были уничтожены солдатней. Ранее достаточно плотно заселенные земледельческие районы превратились в запущенные участки. Булгаро-татар стали беспощадно выселять с их земель, выгонять из городов. Например, булгаро-татарам категорически запрещалось не только жить, но и появляться внутри города Казани, обнесенного крепостной стеной. Выселяемым из города жителям не разрешалось разбирать свои жилища и переносить их на новое место, все это должно было оставаться для новых горожан. Население Казани резко сократилось. Лишь за счет притока русских переселенцев население Казани в 1557 году достигло половины его довоенной численности. На начало XVII века в посадах города Казани (не в самом городе) проживало более 600 семей и лишь десять из них были татарскими. В радиусе 40-50 километров от столицы было уничтожено или согнано все нерусское население. Такая же судьба постигла жителей прибрежных земель: булгаро-татары были согнаны, удалены на 15-20 километров от главных рек, т. е. основных путей сообщения. В поселениях междуречья Оки и Суры вообще не осталось булгаро-татарского населения.

На земли, освобождаемые подобным образом, массами переселялось русское население. Это заселение "свободных" земель началось еще в 1552-1553 годы. Затем были конфискованы ханские земли, владения местных князей и помещиков, а также новые пустоши (земли, опустевшие вследствие уничтожения населения). Все эти земли были розданы русским людям. При этом нередко прихватывались и земли тех местных крестьян, которые еще оставались на месте. Скажем, богатейшие земли Байларской волости были полностью переданы Костромскому монастырю. В результате таких действий только лишь русские помещики и духовенство получили в свое полное распоряжение более 25% всей территории ханства, заселенной булгаро-татарами.

В государстве полностью захирела торговля. Речь идет не только о внутренней, но и о внешней торговле. Установление оккупационного режима привело к полной утере многовековой роли центра торговли между Востоком и Западом. Иностранные купцы покинули пределы завоеванного государства. К примеру, именно в те годы опустела многолюдная армянская колония Казани. Во времена ханства армянские купцы пользовались полной свободой. Однако тяжелые условия режима завоевателей заставили армян покинуть Казань, чтобы не быть разграбленными и разоренными.

Потери в культурной области оказались неисчислимыми, основная часть культурного наследия оказалась безвозвратно утерянной. Прекрасные города и многие здания оригинальной архитектуры (особенно мечети и медресе) были беспощадно уничтожены. В Казани "новые хозяева с ужасающим вандализмом произвели ... тщательное истребление исторических памятников" (М.Г.Худяков). Были сожжены уникальные книги, летописи, государственная документация, полностью разорены архивы и книгохранилища. Говорят, что часть книг впоследствии оказалась в библиотеке Ивана IV, ныне утерянной. Русские войска вывезли из ханства столько богатства, что вряд ли может быть полностью сосчитано. Еще в 1551 году вместе с Суюмбике в Московию было отправлены суда, нагруженные жемчугами, золотыми и серебряными изделиями и т. д. После трагедии 1552 года были организованы сотни обозов для вывоза награбленных богатств ханства.

Гибель почти всего культурного наследия принесло булгаро-татарам русское завоевание. Спасшаяся от уничтожения интеллектуальная прослойка населения была вынуждена существовать в суровых условиях, в глухомани, куда не дотягивалась рука захватчика. В повседневной борьбе за физическое выживание угасало поколение носителей многовековой культуры - самая высокообразованная часть населения. Все это привело к страшному снижению культурного уровня, к отрыву и отвыканию народа от государственного строительства, к потере навыков цивилизованного хозяйствования. Если раньше булгаро-татары отличались своим богатством, зажиточной и комфортабельной жизнью, то теперь они оказались отброшенными на много веков назад. "В ожесточенной борьбе за независимость татарский народ потерял все лучшие приобретения своей культуры, все, чем мог он гордиться перед своими соседями, и превратился ... в угнетенную нацию" (М.Г.Худяков).

Русские правители начали осуществлять беспримерно жестокую политику, направленную на полное уничтожение целого народа. Успешному проведению подобной политики способствовало и то, что продолжительное время русских людей приучали к мысли о допустимости подобного отношения к другому народу. Правители и духовенство неустанно твердили о богоизбранности русского народа, которому все дозволено. При прямом руководстве агрессивной знати эта политика претворялась в жизнь руками русских крестьян и мастеровых.

Православное духовенство выступало носителем религиозного фанатизма и межнациональной ненависти. Духовенство и знать прививали людям привычку к беспричинной жестокости. Объективности ради следует отметить, что подобная жестокость проявлялась и по отношению к своим соплеменникам: достаточно вспомнить деяния русских князей в ходе "собирания русских земель". Но особенная жестокость проявлялась к носителям иной религии. Вот один пример. В 1532 году Шахгали, тогда правитель Каширы, вел переговоры с казанской знатью о своем возвращении на казанский престол. Такое проявление самостоятельности не понравилось московским властям и Шахгали был выслан с семьей из Каширы. Все булгаро-татары, находившиеся на службе у него, были арестованы и разбросаны по разным тюрьмам. В одну из псковских тюрем привезли 73 человека (в том числе семерых детей). В первый же день тюремщики удушили 65 человек. Остальных морили голодом без пищи и воды в течение нескольких дней и, в конце концов, также убили. 80 булгаро-татар были убиты в Новгородской тюрьме в течение пяти дней. Всего было казнено 200 человек. Через четыре года оставшихся более чем 170 человек женщин и детей насильственно крестили по указанию московского митрополита. Затем женщин роздали русским бобылям.

Для булгаро-татар в Казанском крае победители установили десятки различных запретов. В частности, категорически запрещались обработка металла и кузнечное дело, не дозволялось делать даже подковы и гвозди. Не была им разрешена охота, было запрещено иметь любое, в том числе и охотничье оружие. Татарина могли подвергнуть суровому наказанию даже за то, что у него в домашнем хозяйстве имеется, к примеру, кухонный нож.

Подавление народных выступлений производилось с особой жестокостью. При этом практиковалось поголовное уничтожение мужского населения. Женщины и дети могли быть взяты в плен, хотя и это не гарантировало сохранение их жизней. В лучшем случае они подлежали насильственному крещению и передаче русским хозяевам в качестве бесправных слуг. Это вело к их постепенному обрусению, т. е. исключало этих людей из состава своего народа.

Для сокращения булгаро-татарского, да и вообще нерусского населения власти использовали также и голодные годы, которые в российском государстве были довольно частыми. К примеру, в голодные 1557-1558 годы русские власти запретили продавать хлеб местному населению Астрахани. Число погибших от голода тогда исчислялось сотнями тысяч. На берегу Волги выросли целые горы незахороненных трупов. В 1700 году царь запретил Астраханскому воеводе продавать или менять татарам хлебные припасы, была развернута продажа татар в рабство. Исключительно тяжелой, голодной была зима 1741-1742 годов в Уфимской губернии. Хлеб было разрешено продавать лишь христианам. Имея более чем 320-тонный запас хлеба, отобранного у тех же татар и башкир, русские правители осудили этих людей на массовую голодную гибель. Доведенные до отчаяния, мусульмане продавали своих детей на уфимских базарах.

Планомерное уничтожение булгаро-татар привело к тому, что они оказались на грани полного исчезновения как отдельная этническая единица. В те годы булгаро-татарский народ потерял 80% своего состава. Миллионное булгаро-татарское население в 1552 году к 1719 году превратилось в народ численностью лишь 260 тысяч человек. Таким образом, даже через 170 лет после трагедии своего государства булгаро-татарам удалось достичь всего лишь 26% своей первоначальной численности.

Для булгаро-татар первоочередной, наиболее важной задачей стала задача - выжить.



Под гнетом

Российские правители установили жестокий гнет подданным этого государства. В России того периода было трудно всем, в том числе и русским. Но нерусские народы попадали в особо тяжелые условия, они не имели даже тех небольших прав, которые имел представитель русского народа. "Великорусской национальности стараются представлять всяческие привилегии, хотя великороссов в России меньшинство населения, именно только 43%. Все остальные нации, населяющие Россию, стараются все более урезать в правах, обособить одну от другой и разжечь вражду между ними" (В.И.Ленин). Русские правители нередко и весьма успешно пользовались этим приемом - натравливать один народ на другой. К примеру, Ногайскую Орду, а также калмыков не раз направляли против народов Придонья и Кубани. В 1618 году по русской рекомендации калмыки вторглись на земли своих соседей. В 1628-1630 годы калмыцкая орда потопила в крови казахские, каракалпакские, узбекские земли. Русское правительство обещало калмыцкому хану бесплатно предоставлять боеприпасы для войны против Казахстана и Средней Азии. В случае неудачи во время грабежей в Крыму и Кубани калмыкам было гарантировано предоставление надежного убежища в любом русском городе.

С какой доброжелательностью Великая Булгария, Золотая Орда, Казанское ханство поддерживали веротерпимость, с такой же силой православное духовенство развернуло беспощадную борьбу против мусульман. Насильственное крещение принимало уродливейшие формы. Фанатики-христиане ходили по улицам и срывали белье с женщин-мусульманок. Около мечетей строили питейные заведения и насильно затаскивали туда мусульман после их молитвы в мечети. Полицейские и солдаты разрушали печи в домах тех, кто отказывался перейти в христианство. Зверские поступки фанатичного православного духовенства оставили много страшных воспоминаний в памяти народа.

Действия духовенства находили полную поддержку правящих кругов. Созданная в 1555 году Казанская епархия, позже и "Контора по делам крещения" проводили безжалостную политику по скорейшему обрусению булгаро-татар. Принимались меры, чтобы не допускать возврата крещеных татар обратно в мусульманство. По царскому указу 1593 года таких людей следовало "усмирять, в тюрьмы сажать и бить, и в железо, и в цепи сажать". На просьбу булгаро-татар разрешить восстановление некоторых мечетей Казанского края последовало предписание "мечети татарские все... посметати". В 1635 году был устроен настоящий погром, в ходе которого были убиты булгаро-татарские ученые, мусульманские священнослужители, сожжены сохранившиеся книги.

В 1713 году Петр I приказал завершить крещение служилых татар в течение полугода. Это вызвало массовый исход татарского населения в другие края. Тогда опустел каждый пятый крестьянский дом в Казанской губернии. В 1742 году проведена кампания по уничтожению мечетей. Только лишь в Казанском крае были разрушены 418 мечетей из существовавших 536. В конце XVII века было решено выселить из Москвы всех некрещеных татар, отобрав у них поместья.

Российские власти попытались привлечь мусульман к принятию христианства также и при помощи определенных льгот. Вновь крещеные татары могли бесплатно получить холщовую рубаху и штаны, крест, рукавицы и т.д. На несколько лет они освобождались от налогов, их не привлекали к некоторым видам повинностей. Однако все это делалось за счет мусульманского населения. Невыплаченные налоги и снятые повинности распространялись между мусульманами, что еще более усиливало налоговое бремя. К примеру, в 1750 году в Казанской губернии проживало немногим более 108 тысяч татар. 84 тысячи из них были не в состоянии платить налоги даже за себя, не говоря уже о новокрещеных. Страдали и язычники. В Казанской губернии насчитывалось 100 тысяч человек мужского населения марийцев, чувашей и удмуртов. В продолжение трех лет они должны были платить налоги почти за 270 тысяч новокрещенцев и взять на себя дополнительное бремя солдатчины. Разоренные нерусские народы на своих разгромленных землях должны были выбиться из сил, чтобы пополнить царскую казну. Налоги для нерусских, для некрещеных нередко устанавливались в более высоком размере. К примеру, в 1736-1740-годы налог зерном нерусские народы платили в два раза больше, чем русские.

Нерусские народы привлекались также ко всяким тяжелым видам труда с высоким уровнем смертности среди работающих. Только на строительство С.-Петербурга из Казанского края ежегодно отправлялись пять тысяч молодых булгаро-татар. В 1724 году большая группа булгаро-татар была направлена на Каспий для постройки кораблей. Лишь небольшая часть из них живыми вернулась на родину. Особенно убийственным для булгаро-татар было лашманство - работа на лесозаготовках. Тысячи молодых здоровых мужчин отправляли в вековечные леса Казанского края, где они умирали от непосильного труда и невыносимых условий жизни. 80% лашманов погибало или становилось калеками. В 1747 году для подобной работы были закреплены 44 тысячи крестьян, в том числе 37 тысяч татар. Через 20 лет число таких татар перевалило за 45 тысяч.

 XVIII век принес новые повинности, связанные с появлением заводов. Земли под их строительство просто отбирались по праву сильного или покупались за мизерную цену. Например, 300 тысяч десятин вековечного леса недалеко от г. Белорецка в Башкирии было "куплено" по цене одна копейка за десятину. Цена 180 тысяч десятин земли для Кыйгинского завода составляла одну копейку за 100 десятин. Крестьян близлежащих деревень "приписывали" к заводу, т.е. отдавали заводчику в рабство. Для работы на заводах Казанской губернии в 1719 году были уже прикреплены более 31 тысячи человек, в 1762 году - более 190 тысяч. Такое же положение было в рудниках. Из деревень сгоняли десятки тысяч крестьян для работы в шахтах. Их не выпускали на поверхность земли месяцами, прикрепляя цепями к месту работы. В некоторых случаях могли переселить и всю деревню на какое-либо строительство. Иногда татарские села переселяли на вновь завоеванные земли, на строительство новых крепостей.

Усилилась напряженность с земельными наделами. В 1863 году правительство распорядилось так, что нерусский крестьянин получал в личное пользование земельный надел, в полтора-два раза меньший, чем русский крестьянин. Дело осложнялось еще и тем, что из-за поголовного обнищания многие крестьянские хозяйства остались без лошади - этой основной тягловой силы того времени. В 1891 году, например, около 35% татарских крестьянских дворов не имели возможности обрабатывать землю, т.к. являлись безлошадными. Они в дальнейшем бывали вынуждены продавать свои земельные наделы.

В силу указанных причин татарские крестьяне в большинстве своем стали безземельными или малоземельными. В 1907 году 4% татарских крестьян были безземельными, к 1917 году этот показатель составил уже 11%.

Несколько столетий Россия вела постоянные захватнические войны. Она вовлекала все больше и больше народов в военные действия, накладывая тяжелое бремя военных расходов на тех, кто оказался в составе этого воинствующего государства. Рекрутская повинность была одной из самых тяжелых обязанностей. В 1722 году была официально введена рекрутчина для булгаро-татар. В те же годы принято решение призывать 10-12-летних мальчиков на службу в качестве прислуги для офицеров. Насильно отрываемые от семьи и насильно крестимые, они не понимали чужой для них русский язык. Они не выдерживали издевательств и побоев и погибали сотнями. За неявку взрослого или несовершеннолетнего рекрута ответственность несла его семья.

Булгары участвовали в боевых действиях против поляков уже в начале XVII века. Булгаро-татары составляли половину стотысячного войска Петра I во время его персидского похода. Воевали булгаро-татары ив 1812 году. Французы писали, что татарские и башкирские конники как осы, их трудно настигнуть. Во время боевых действий под Дрезденом "казанцы были выдвинуты на передовые позиции и сумели в непрерывных боях проявить огромную стойкость и мужество" (Адмирал П.В.Чичагов). В честь признания особых заслуг мусульманских воинов впоследствии была построена мечеть в Москве.

Солдаты-татары были вынуждены принимать участие также и в завоевательных походах русских правителей. Нередко они принимали сторону тех, кто подвергался российской агрессии. Говорят, что к Шамилю (национальному герою чеченцев, да и всего Кавказа) перешло 40 тысяч солдат-татар. Впоследствии они остались жить в этих краях в казачьем сословии. Число булгаро-татар, отправляемых на 25-летнюю солдатскую службу (фактически на всю жизнь), постоянно росло. В XIX веке стали отправлять в войска, в арестантские роты даже тех татар, которых суд приговорил к каторге. Однако принимались меры, чтобы булгаро-татары не могли занимать высокие посты. К примеру, не разрешалось присваивать татарину воинское звание выше премьер-майора.

Таким образом, в России велась последовательная политика по ассимиляции булгаро-татар: "А бусурман, зело тихим образом, чтобы не узнали, сколько возможно убавлять" (Петр I). Чтобы народ выжил при таких условиях, следовало вести не только вооруженную борьбу, но и поднимать просвещение и хозяйство.



Торговля и производство

За годы, прожитые в составе империи, значительная часть булгаро-татарского народа переместилась в глубь башкирских земель, в Ногайскую Орду, в казахские степи и т. д. Это приводило к рассеиванию народа, что способствовало его ассимиляции по частям. Официальная власть внесла особую лепту в дело расчленения этого народа: по реформам XVIII века значительная часть земель бывшего Казанского ханства была исключена из состава Казанской губернии и включена в другие губернии.

Оставшееся в Казанской губернии коренное население продолжало ранее начатую работу по восстановлению хозяйства. С большим трудом, замедленными темпами, но стало восстанавливаться земледелие. Приток русских переселенцев не мог кардинально изменить традиционную земледельческую культуру края, хотя на нее и оказывалось определенное влияние. Очевидно, в жестокий век любой русский представлялся врагом булгаро-татарского человека, да и вел себя обычно как непримиримый враг местного населения. Однако со временем это положение изменилось. Между булгаро-татарскими и русскими тружениками начали устанавливаться обычные добрососедские отношения. Это способствовало определенному обогащению земледельческой культуры.

Резкое увеличение русского населения сопровождалось отторжением плодородных земель у местного населения. Лишенные единственного средства к существованию, многие булгаро-татары становились слугами новых хозяев, уезжали в иные края. Со временем русская администрация начала допускать представителей местных феодалов к низшим ступеням государственной службы (в основном, связанной с несением воинской повинности). Так появилась прослойка служилых татар, которые лояльно относились к властям и пользовались некоторыми льготами. Однако это не получило широкого распространения. Царские чиновники под различными предлогами старались не допускать лиц татарской национальности в большинство сфер государственной службы (в административно-управленческую, в правоохранительную и иные сферы). Даже для получения места мусульманского священнослужителя (муллы) русская администрация требовала знания русского языка; следовало также еще выдержать соответствующие испытания перед русской комиссией.

До 1686 года русские власти запрещали булгаро-татарам заниматься торговой деятельностью. Впоследствии удалось добиться права участвовать в городской торговле. Это привело к оживлению торговых дел, к увеличению купеческой прослойки из числа булгаро-татар.

Основание Оренбурга (1735 год) открыло новый этап торговли с Казахстаном и Средней Азией. Правительство было вынуждено привлечь татар для этой работы. Недалеко от Оренбурга возникло поселение Каргалы (по имени первого купца Сагита Хаялина называемое также и Сеитовым), основанное татарскими переселенцами. Оно стало основным узлом торговли в этих краях. В 1761 году сеитовских купцов насчитывалось около 1160 человек, к 1765 году их стало уже более 1600. Была образована Оренбургская торговая компания с Габдуллой Хаялином во главе. Компания имела монопольное право торговли с Казахстаном и со Средней Азией. Начали регулярно ходить караваны в Среднюю Азию. Довольно большая масса татарского населения занялась торговой деятельностью. В 1760-е годы вся мелочная торговля в Младшем и Среднем жузах Казахстана уже оказалась в руках татар. В конце XVIII века около половины казанских купцов составляли татары. В Чистополе татарами были 60% всех купцов.

Татары стремились участвовать не только во внутренней, но и во внешней торговле. Еще в 1640-е годы татарские купцы Маматов, Ширгалиев по торговым делам побывали в Сибири. В 1751 году сеитовские купцы снарядили торговый караван в Индию (Участник этого торгового путешествия Исмагил бин Бикмухаммет написал книгу воспоминаний об этом). В 1811 году татарский купец Китаев привез в г. Кяхту (Китай) сотни тысяч шкур для продажи. Из Китая он стал вывозить тысячи ящиков чая. Предприимчивые отец и сыновья Зайнетдиновы приобрели пароходы и расширили хлеботорговлю с дальними регионами.

Татарские предприниматели совершают попытки проникновения и в другие отрасли хозяйства. В 1754 году Надир Уразматов вместе со своим сыном Юсуфом открыл месторождение нефти на берегу реки Карамалы. Им удалось даже получить разрешение на создание нефтеперерабатывающего предприятия. Однако практически осуществить этот план не удалось из-за постоянных препон со стороны властей. Другой татарин - Тасим Маматов - открыл рудные месторождения на Урале и организовал работу рудников. Его сын Исмагил Тасимов в 1771 году обратился к правительству с предложением создать горное училище в Пермских краях. Все расходы по работе училища он собирался взять на себя. Но это ему не было разрешено, подобное учебное заведение позже начало работать в С.-Петербурге.

В начале XVIII века в Казани начали работу суконная фабрика, кожевенный завод. Среди промышленных рабочих появились лица татарской национальности, увеличивалось татарское население в городах. По данным 1744 года в городах проживало более полутора тысяч татар, к началу XX века их число достигло почти пяти тысяч. Усилилась миграция татар в другие регионы, где возникала потребность в дешевой рабочей силе. На шахтах Урала, Сибири, Донецкого бассейна, на бакинских нефтепромыслах значительную прослойку составляли татары. Татарские рабочие стали появляться на промышленных предприятиях крупнейших центров (в Москве, С.-Петербурге и т. д.). Однако основная масса татар проживала в сельской местности: в 1912 году 95% татар были жителями села.

Общий рост торгово-промышленного капитала в России коснулся и татарских предпринимателей. В 1912 году татары владели шестью крупными торгово-промышленными предприятиями. На начало 1914 года в руках татарских промышленников оказалось не менее 140 более или менее крупных предприятий, расположенных в разных регионах России. К примеру, в Поволжье было 43 таких предприятия, в Приуралье - 47, в Средней Азии - 19, в Казахстане - 18, в Центральной России - 8, на Кавказе - 6. К началу XX века татарские купцы и предприниматели проводили уже активные действия во многих регионах России, включая сюда и Дальний Восток. Они открывали заводы и фабрики, строили иные предприятия. Так, предприниматели Хусаиновы открыли салотопенные заводы в Казахстане, Акчурины - суконные фабрики в Симбирске, Рамеевы - золотые прииски на Урале, Яушевы - мыловаренные и кожевенные заводы в Троицке и его окрестностях и т. д.

Татары занимались также ремесленным и кустарным производством. При этом преобладали традиционные виды этих производств. Это объяснялось наличием многовекового, с булгарских времен, опыта ремесленничества и кустарничества. Многочисленные восстания татарского народа против русского владычества вынуждали власти идти на определенные уступки, которые использовались для развития традиционных и иных направлений хозяйственной деятельности татар. В XVIII веке уже можно было утверждать, что татары - это народ "великий, в ремеслах хитрый, в плодах обильный и купечеством богатый, в строительстве градов преславный" (В. Н. Татищев).

Татары активно участвовали в российском революционном движении. Короче говоря, татары жили той жизнью, которой жило подавляющее большинство огромной империи: воевали, занимались хозяйством, совершали революции. Основное отличие от других состояло в том, что татарам приходилось выдерживать еще дополнительное угнетение по национальному признаку. При этом татары сохранили память об истории своего народа, создававшего независимые государства, обладавшего своей государственностью. Подобное самосознание усиливало тягу к исламу, как надежной идее, объединяющей народ. Это же приводило к оттоку крещеных татар от христианства. Несмотря на все усилия государственной власти и православного духовенства, общее число крещеных татар в начале XVIII века не превосходило 17 тысяч человек, т. е. татары в основной своей массе сумели сохранить приверженность к религии предков. В 1865-1868 годы прошла целая волна перехода крещеных татар в ислам, когда лишь в одной Казанской губернии 12 тысяч мужчин - крещеных татар - перешли в ислам. В ходе второй волны (1905-1909 годы) таких лиц оказалось уже около 39 тысяч. К началу 1910 года почти 40-45% крещеных татар приняли ислам. "Народы, связанные со своей землей, куда более способны к сопротивлению вражеским вторжениям, к регенерации, восстановлению своей культурной жизни" (Л.С.Гумилев).



Народное образование

"Среди народов, населяющих восточную часть России, татары-магометане занимают первое место. Процент грамотности среди них очень высок даже по сравнению с русскими. Из какого бы сословия ни происходил татарин, он непременно знает начала вероучения, умеет читать и писать по-татарски... Муллы занимаются обучением детей за самую ничтожную плату или даже бесплатно... В России трудно указать народ, у которого была бы так широко распространена грамотность, как у казанских татар. Безграмотного татарина можно встретить очень редко" (Я.Д.Коблов, 1908 год).

Эта оценка вполне заслуженна. Однако высокий уровень грамотности татарского населения не являлся результатом государственного попечения. К примеру, в XIX веке государство тратило на образование в Казанской губернии по 12,5 копеек на душу населения. Но в этой сумме ничего не полагалось на долю татар-мусульман и тратилось всего по полкопейки на крещеного татарина. На просьбу населения о включении расходов на татарские школы в бюджет высшие государственные чиновники ответили, что основная часть бюджета складывается из доходов от продажи водки; однако татары-мусульмане водку не потребляют, поэтому финансирование татарских школ за счет пьющего русского населения вызовет недовольство русских.

Таким образом, государство отказывало татарским школам в поддержке, а доступ в русские учебные заведения татарам был затруднен. Запрещалось принимать татар-магометан "на казенное содержание и помещать вместе с прочими студентами такого же содержания", а также размещать их "для жительства вместе с учениками" - христианами. Лишь в 1836 году было разрешено принимать мусульман в Казанский университет. Тогда 20 мусульманских юношей были приняты в число студентов медицинского факультета, доступ на другие факультеты остался под запретом. Однако прием татар в студенты не стал распространенным явлением. Скажем, до 1917 года университетское образование в России получили всего лишь 171 человек из числа татар и башкир. Первым татарином, получившим высшее гуманитарное образование в России, является, по-видимому, Гайса Бикмиев - уроженец Оренбурга. В 1835 году он окончил Казанский университет, после чего работал учителем в Омске.

Надежды татарского населения на российское образование усиливались с открытием новых учебных заведений в районах массового проживания татар. К примеру, в Казани были открыты первая гимназия в 1758 году, университет - в 1804 году, затем - центральная крещенская школа, инородческая учительская семинария, первая татарская учительская школа. Впоследствии подобные учительские школы появились в Симбирске, Уфе, Бирске и т. д. В 1915 году начала работу учительская школа для женщин-татарок в Троицке. Однако и в этих учебных заведениях обучалось немного татар. Скажем, в 1908 году всего лишь 139 татар были учащимися гимназий и других государственных учебных заведений.

Некоторым представителям татарской молодежи удавалось продолжать свое образование в учебных заведениях арабских стран, Европы и Америки. К примеру, в 1909 году в учебных заведениях Стамбула обучалось 63 татарина.

Таким образом, государственные структуры не проявляли никакой заботы о распространении образования среди татарского населения. Однако татары "почти сплошь все грамотны... По своей привычке к книге татарин довольно легко выучивается и русской грамоте, ... солдаты из татар скорее делаются грамотными, чем русские" (П.И.Знаменский, 1910 год). Подобная тяга татар к книге базировалась на традиционной булгарской культуре этого народа. Хранителями и передатчиками этой культуры служили представители высокообразованных слоев населения. Особые заслуги в распространении грамоты и тяги к книге имеют мусульманские священнослужители. "Во всякой татарской деревушке имеется особливая молебная храмина и школа... в казанских слободах и в больших деревнях есть подобные сим девичьи школы" (Г.И.Грегори, 1799 год). Именно эти мактабы и медресе при мечетях являлись центрами распространения грамотности. Эти учебные заведения открывались исключительно по инициативе самого населения и содержались за счет его добровольных пожертвований.

Надо отдать должное татарским купцам и предпринимателям, значительная часть которых занималась бескорыстной поддержкой народного образования и благотворительностью. Например, большие средства в образование вкладывали знаменитые промышленники Апанаевы. Первая после разгрома 1552 года каменная мечеть в Казани была построена на средства М.Юнусова в 1770-годы. Его сын финансировал построение другой мечети и больницы в Казани, а также сельских мечетей. Сын последнего Ибрагим Юнусов в 1844 году создал в Казани детский приют и полностью содержал его за свой счет.

В 1905 году число татарских школ-медресе в Казанской губернии было около 850. В них обучалось более 54 тысяч человек, в том числе около 20 тысяч девочек. Число подобных учебных заведений в 1913 году перевалило за 900. Медресе могло иметь четыре ступени-отделения, начиная от начального до высшего. Лица, закончившие третью ступень, получали право преподавания. Медресе давали довольно основательное для своего времени образование. "Умственное развитие шакирдов медресе довольно значительно, и несмотря на всю односторонность их знаний, шакирды стоят умственно гораздо выше наших приходских городских школ" (В.В.Радлов, 1872 год).

Было несколько медресе, которые заслужили широкое признание тюркско-мусульманского населения Российской империи. Одним из них стало "Мухаммедия" в г. Казани, основанное Галимжаном Галиевым-Баруди. Большой известностью пользовались также медресе "Касымия" в Казани, "Галия" в Уфе, "Хусаиния" в Оренбурге, "Расулия" в Троицке и т.д. В ряде медресе преподавали практически все учебные дисциплины русской школы. К примеру, шакирды медресе "Мухаммедия" изучали языки и литературу (татарский, русский, арабский, персидский), арифметику, счет, рисование-черчение, физику-природоведение, географию, историю (всеобщую, российскую, историю тюркских народов, историю науки и классов), философию, логику, психологию, педагогику, методику преподавания, юриспруденцию, риторику, метрику, этику, медицину-гигиену, науку о разделе имущества (фараиз). Учебный план медресе "Хусаиния" включал восемь религиозных и двадцать светских учебных дисциплин. В 1911 году английские исследователи пришли к выводу, что учебные планы подобных медресе сходны с планами классических гимназий. Оказалось, что применялось почти 400 татарских учебников, 70% которых были учебниками по светским дисциплинам.

Сеть медресе охватывала все те регионы, в которых проживали татары, в том числе и в сельской местности. Скажем, в медресе села Тумутук Самарской губернии было 10 преподавателей и 300 шакирдов. Знаменитыми были Кышкарское сельское медресе в Заказанье, медресе в селах Мачкара, Курса, Оры и т. д. Заслуженным авторитетом пользовалось медресе в селе Иж-Буби Казанской губернии. Открытый в 1781 году мактаб превратился в медресе с середины XIX века. В 1900 году руководитель медресе Габделгаллям Нигматуллин-Буби передал этот пост своему сыну Габдулле (1876-1922). Этот выпускник Бейрутского университета был выдающимся педагогом и просветителем, активно внедрял в работу новые методы обучения. Здесь изучали английский и французские языки, бухгалтерское дело, велась подготовка татарских учительских кадров. Всего лишь за три года (1908-1911) здесь получили звание учителя 274 человека, в том числе 106 женщин. Сюда приезжали учиться из Турции, из Казахстана и Средней Азии, со всего Поволжья и Приуралья. В 1911 году медресе было разгромлено жандармами, учителя были арестованы и сосланы в ссылки. После освобождения Габдулла Нигматуллин уехал в Китай, где также занимался педагогической деятельностью. Вообще эта семья имеет особые заслуги в сфере татарского просвещения. Педагогом был также Гобайдулла - родной брат Габдуллы. Этот высокообразованный педагог (он учился в Стамбуле и в Париже) был автором оригинальных учебников. Их сестра Мохлися заведовала женским медресе г. Троицка.

Отношение официальных властей к татарским учебным заведениям было весьма настороженным. В их деятельности выискивали элементы воспитания национального духа, поэтому всячески создавали им трудности, устанавливали назойливый контроль. В 1911 году власти закрыли почти сотню татарских школ Казанской губернии. В 1914 году особое совещание при совете министров России признало светскую татарскую национальную школу "в высшей степени нежелательным явлением". Было признано необходимым запретить в татарских школах преподавание светских дисциплин, в том числе и русского языка. Считалось, что светское образование в татарских школах вызывает опасность воспитания панисламизма. Боязнь панисламизма и провала русификаторской политики вынуждала государственных чиновников постоянно тормозить развитие татарских школ. К примеру, в XIX веке было подано в общей сложности около десятка проектов организации татарских школ. Однако власти так и не разрешили это.

Несмотря на все это, татарские школы продолжали развиваться. К началу XX века татары Казанской губернии содержали столько школ, что на каждую тысячу жителей приходилось по 1,21 школы и 55 учащихся. Русское население обеспечивалось государственными школами по 0,88 школы и 40 учащихся на тысячу жителей. В 1912 году в Казанской губернии работали почти 1100 мактабов и медресе при более чем 80 тысячах учащихся. В Уфимской губернии более 50 тысяч человек обучались в 1500 мактабов и медресе. Работали педагогические курсы по подготовке учителей. Будущие татарские учителя получали знания в Казани, Уфе, Оренбурге, Ялте и т. д.

Таким образом, была создана система татарского национального образования. Оно стало мощным средством сохранения этнического самосознания народа после трагедии 1552 года. Первоначальная растерянность и безвыходность уступали место другим чувствам: самосознание народа, осознание своего единства оказались достаточно устойчивыми. Этому способствовало широкое распространение татарского народного образования. Даже в условиях невиданного национального гнета татары сумели сохранить свою самобытность как отличное от других этническое образование. "Несмотря на то, что татары уже в течение двух веков завоеваны и живут разрозненно среди русских, они удивительным образом сохранили свои обычаи, как будто жили отдельно" (Карл Фукс).



Просветительская деятельность

Существование народа как этнического единства требует, прежде всего, сохранения его языка. Отношение официальных российских властей к татарскому языку было несколько двойственным. С одной стороны, этот тюркский язык оказывался необходимым в дипломатической деятельности россиян. Во времена оно в состав дипломатической миссии, направляемой даже на Украину, приходилось включать переводчика-татарина. В 1675 году посольство в Индию возглавил татарин М.Касымов. Через три года ему удалось выкупить и привезти на родину 40 человек, некогда проданных в рабство. До захвата казахстанских и среднеазиатских земель русское правительство постоянно привлекало татар в переговоры с местными правителями. В 1723 году, например, из Казани были взяты на дипломатическую службу 23 татарина в качестве переводчиков.

С другой стороны, официальная политика, основанная на идее скорейшей русификации всех нерусских народов, требовала искоренения татарского языка. Поэтому усиленно распространялось мнение о некоей неполноценности этого языка. В противовес не только татарскому, но и другим языкам, стали говорить о русском языке только как о великом и могучем, способном растворить, уничтожить любой другой язык. Подобное отношение к своему языку испытывал не только булгаро-татарский народ. К примеру, относительно украинцев Екатерина II говорила, что "надлежит ... привести к тому, чтобы они обрусели и перестали бы глядеть, как волки в лесу". Александр II в 1876 году издал закон, запрещающий публичное использование украинского языка, печатание книг на нем, преподавание его в школах и даже пение на украинском языке.

Положение булгаро-татарского языка было еще более трудным. Он подлежал обязательному исчезновению, как и сам носитель этого языка. Этот язык сохранился лишь благодаря высокому этническому самосознанию булгаро-татарского народа. Народ создавал мактабы и медресе, открывал библиотеки, выпускал книги, газеты и журналы на своем языке, сохранял и развивал свою литературу. В народной среде выросли выдающиеся просветители и педагоги.

Еще в булгарский период были люди, собирающие личную библиотеку. Появились библиотеки при медресе, которыми могли пользоваться не только шакирды. К примеру, в 1720-е годы была открыта подобная библиотека при Стерлибашском медресе Башкирии. К началу XX века количество рукописных и печатных книг здесь достигло 14 тысяч экземпляров. Особенно бурно стали открываться публичные библиотеки в XX веке. Основная их масса была организована частными лицами и содержалась за счет их личных средств. Например, в 1908 году мулла Мухамметнаджиб открыл бесплатную сельскую татарскую библиотеку в Вятской губернии. В 1910 году стараниями Н.Исхакова подобная библиотека открыта в г. Сарапуле, в 1913 году Наджип-муллой - в г. Кургане. Начали работать татарские библиотеки в Оренбурге, Троицке, Москве и т. д. Начало работать мусульманское отделение Казанской публичной библиотеки. В 1913 году здесь выписывали более 40 газет и журналов из Москвы, С.-Петербурга, Баку, Стамбула, Каира и т. д. Татарское население довольно активно посещало их. К примеру, Челябинскую татарскую библиотеку в 1911 году посетило более 14 тысяч читателей.

С большим трудом татарам удалось наладить собственную издательскую деятельность. Первая татарская книга была издана еще в 1612 году в Лейпциге. Это была грамматика татарского языка с латино-татарским словарем. В 1722 году походная типография русского царя в Астрахани опубликовала царский манифест на татарском языке. В годы правления Екатерины II на татарском языке были опубликованы священный Коран и сборники законов империи. Арабский шрифт для них изготовил Усман Исмаилов, он же был их редактором и корректором.

Долгое время татары не имели возможность открыть свои издательства и типографии. Указ 1783 года разрешал открытие частных русских типографий, но татары не имели такого права. Даже при получении разрешения для татар были предусмотрены дополнительные препоны. Скажем, в 1809 году типографская бумага для татарского издателя обходилась в четыре раза дороже, чем русскому издателю.

Отставному офицеру Габдулгазизу Бурашеву удалось получить личное императорское разрешение на открытие частной типографии. Однако возникли возражения властей, усмотревших определенное "неудобство" в дозволении татарам завести собственное книгопечатание. В 1800 году Г.Бурашев вторично добился разрешения и на свои средства открыл в Казани частную типографию. В том же 1800 году в Казани была выпущена первая печатная татарская книга - Азбука для обучения чтению. Позже эту типографию передали в ведение Казанского университета. С 1829 года в ней было возобновлено издание татарских книг. Однако в 1840-е годы татарское книгопечатание в Казани было запрещено снова. Цензура татарской книги была переведена в С.-Петербург. Это был единственный случай перевода цензуры провинциальной книги в столицу. Перевод затруднял получение разрешения на выпуск той или иной книги, непомерно замедляя темпы прохождения рукописей через цензуру.

В 1844 году Шаги Яхину также удалось открыть частную типографию, но она вскоре была закрыта властями. Заказы на издание татарских книг приходилось размещать в русских типографиях, открытых в Казани в 1870-е годы. В 1894 году Ильяс Бораганский открыл типографию в С.-Петербурге, первая печатная книга Абая Кунанбаева увидела свет именно в этой типографии.

В дальнейшем татарские типографии появились в Москве, Астрахани, Уфе, Симбирске и т.д. В 1902 году братья Ахмадуллины в Казани основали издательство и типографию, открыли книжную лавку. В 1906 году четыре брата Шарафутдиновых начали работу собственной типографии, которую неоднократно закрывали официальные власти. Однако эта типография продолжала работать под другими названиями, с указанием других хозяев. Братьям удалось обеспечить деятельность типографии вплоть до 1918 года.

В начале XX века в Казани действовало уже 20 татарских издательств. За один лишь 1913 год на татарском языке было выпущено почти 540 наименований книг. По данным В. И. Ленина, в 1880 году насчитывалось II миллионов мусульман в России, их печатная продукция равнялась 7-8 книгам, они имели всего одну типографию; в 1910 году мусульман стало 20 миллионов, они выпускали уже более тысячи книг и 16 периодических изданий, имели 14 типографий. Добавим к этому, что во второй половине XIX века татарские издатели выпустили в свет около 3400 книг общим тиражом 25 миллионов экземпляров.

Со временем начали выходить татарские газеты и журналы. Первой общетюркской газетой в России является, по-видимому, газета "Игенче" ("Хлебороб"). Она начала выходить в 1875 году стараниями Хасана Малика Зардаби в Баку, но просуществовала недолго. Бум татарской периодики проявился после 1907 года, когда был снят запрет на татарскую периодическую печать. До 1917 года татарские газеты и журналы издавались уже в Москве, С.-Петербурге, Казани, Уфе, Самаре, Симбирске, Оренбурге, Екатеринбурге, Астрахани, Уральске, Троицке, Тюмени, Томске, Семипалатинске, Ташкенте. В возникновении постоянной татарской периодики большую роль сыграл Исмагил Гаспринский (1853-1914) - уроженец Крыма. В 1883 году он начал выпускать общетюркскую газету "Тарджеман" ("Передатчик мнений") и был ее редактором более 30 лет. Исмагил Гаспринский был "хороший педагог, талантливый журналист, известный издатель, общественный и политический лидер... За все прошедшие века в тюркском и исламском мире я знаю всего лишь 20-30 человек, равных ему" (Юсуф Акчура).

В 1915 году в С.-Петербурге увидел свет первый номер газеты "Нур" ("Луч") на татарском языке. Газета появилась благодаря стараниям Гатауллы Баязидова (1847-1911). Военный ахун С.-Петербурга, он выступил также инициатором строительства мечети в северной столице. Г.Баязидов написал несколько публицистических книг.

В 1905 году в Казани начали издавать "Казан мохбире" ("Казанский вестник"). А в 1917 году на территории России выходило уже 63 газеты и журнала на татарском языке. Выпуск, редактирование многих из них связано с именами выдающихся деятелей татарской литературы. Так, Камил Мотыйгый-Тухватуллин в Уральске выпускал газеты "Фикер" ("Мысль"), "Уралец", "Уральский дневник", а также журналы "Альгасрел-джадид" ("Новый век"), "Уклар" ("Стрелы"). Известный поэт Закир Рамиев-Дардеманд был редактором газеты "Вакыт" ("Время"), журнала "Шура" ("Совет"), основанного и редактируемого Ризаэтдином Фахретдином. Брат Закира - поэт Сагит Рамиев был секретарем редакции татарской газеты "Идел" ("Волга"), выходившей в 1907-1914-е годы. Издателем и редактором этой газеты являлся Габдрахман Гомари. Ахмет Урманчиев руководил издательством "Юл" ("Путь"), был редактором татарского сатирического журнала "Ялт-йолт". Известный педагог, автор оригинальных учебников Хабиб Забири был также и издателем.

Таким образом, выдающиеся представители татарского народа внесли свой достойный вклад в дело сохранения и развития культурных достижений своего народа. Преодолев большие трудности, им удалось наладить татарское книгопечатание и выпуск татарской периодической печати.



Пером и словом

"Независимость не дается без борьбы. Она завоевывается кровью, пером, словом" (Кемаль Ататюрк). Выдающиеся представители татарского народа острым пером и действенным словом боролись за сохранение и возрождение своего народа. В среде булгаро-татарского народа выросли видные поэты и писатели, ученые и педагоги. Исторические груды оставил видный ученый Кадыргали, в XVII веке создали свои произведения знаменитые поэты Аллахияр Суфи и Мавля Колый. Поэт XVIII-XIX веков Утыз Имяни в своих произведениях призывал к справедливости и мудрости, к терпению и милосердию, к трудовому образу жизни. Он превозносил знания, сравнивая учение с солнцем, ученика - с луной, неграмотного - с навозным червем. Подобные произведения укрепляли в читателе уважительное отношение к грамотности, образованию. Такие произведения вызывали столь сильные чувства, что "на неграмотного татарина все земляки смотрят с презрением, он не пользуется уважением и как гражданин" (Карл Фукс).

В XIX веке творил поэт Хибатулла Салихов, произведения которого направлены против угнетения. Его современник Габделжаббар Кандалый вошел в историю татарской литературы как выдающийся певец любви. Его поэзия представляет собой целый мир, его воздействие испытывали многие поэты и более позднего времени. Сохранилась интересная книга Сагита бин Ибрагима "Земной шар". Любовью читателей пользовались произведения поэта Ахмета Кормаши. Уроженец Уфимской губернии Гали Чокрый - автор десятка книг поэзии и прозы. Он основал медресе в родном селе и вел там преподавательскую деятельность. Его наставником был известный поэт Шамсетдин Заки. Этот человек огромной воли и выдающихся способностей был слепым от рождения. Однако благодаря своему упорству он сумел получить соответствующее образование и стать учителем. Поэт и мыслитель, он написал более десяти книг.

Конец XIX - начало XX века дали много новых имен в татарской литературе. Фатых Халиди, Габдрахман Ильяси, Муса Акъегетзаде, Шакир Мухаммедиев, Наджиб Думави и другие в своих произведениях выступали против невежества, превозносили просвещение и гуманизм. Огромным литературным авторитетом и влиянием на умы молодежи пользовался Гафур Кулахметов. В своих драматических произведениях он дал яркие образы представителей борющегося народа. Очень короткую, но яркую жизнь прожил Шаехзада Бабич, уроженец Башкирского края. Его поэзия близка и татарам, и башкирам, и казахам. Работая в сатирическом журнале "Кармак" ("Крючок") в Оренбурге, он завоевал признание всей литературной сферы этого города. Его полюбили здесь как знаменитого поэта, артиста и музыканта, педагога и редактора.

Но даже на фоне этих выдающихся личностей возвышается классик татарской поэзии Габдулла Тукай (1886 - 1913). Рано лишившись родителей, Тукай перенес все возможные тяготы сиротства. В детстве его водили по Казанским базарам, предлагая желающим усыновить мальчика. Становление Г.Тукая как поэта относится к годам его жизни в г. Уральске. Здесь в медресе он учился вместе с башкирскими и казахскими юношами. Здесь он стал сотрудником татарской газеты "Фикер" и татарских журналов. Г.Тукай старался привлечь казахскую молодежь к сотрудничеству в татарской периодике, помещал на ее страницах корреспонденцию из разных районов Казахстана. Не случайно один из казахских корреспондентов обратился в редакцию газеты со словами: "Пусть "Фикер", сияющий как светильник на крыше в темную ночь, светит долго, и пусть живет долго".

За свою очень короткую (всего лишь 27 лет) жизнь Г.Тукай успел написать сотни стихотворений, поэм и прозаических произведений. Он создал значительное число детских произведений, подготовил хрестоматийные сборники для школьников, занимался переводами и публицистикой. В своем творчестве Г.Тукай достиг таких высот, что современные исследователи оценивают это как некий итог тысячелетнего периода развития тюркской литературы. Многие видные писатели и поэты тюркских народов подчеркивали огромное влияние Г.Тукая на их творчество, считая его своим учителем в литературе. О Тукае говорят как о выдающемся представителе российской поэзии и указывают на его принадлежность к мировой литературе. 1986 год ЮНЕСКО объявил годом Тукая в связи со столетием рождения поэта. Габдулла Тукай - это певец родного края и прекрасного родного языка. Высшая литературная премия Республики Татарстан носит ныне его имя.

Видные татарские ученые, просветители придавали особое значение практической педагогической деятельности, писали буквари и другие школьные учебники. Выдающийся просветитель, философ и публицист XVIII века Габденнасир Курсави обучался в Бухарском медресе. Тонкий знаток мусульманских канонов, он резко выступал за реформу ислама, требуя предоставить свободу разуму. Несмотря на гонения, он открыл медресе в селе Курса в Заказанье, где ввел преподавание светских дисциплин (математики, астрономии, истории и т. д.).

Первым преподавателем татарского языка в Казанской гимназии был Сагит Хальфин (1732-1785). Он составил русско-татарский словарь, написал первую татарскую азбуку. Его брат и сын также трудились на ниве просвещения. Его внук Ибрагим Хальфин - автор учебников на татарском языке, первый профессор-татарин в Казанском университете, заслужил всеевропейскую известность. Один из представителей этого рода Нажиб Хальфин - автор 16 книг и методических пособий, знаток многих языков. Вклад династии Хальфиных в татарское народное просвещение достоин искреннею поклонения.

Это была не единственная династия, взрастившая не одну выдающуюся личность. Образованнейшим человеком своего времени был Хусаин Амирхан (1814-1893) - видный религиозный деятель и просветитель, автор трудов по истории. Его сын Зариф также автор нескольких книг. Сын последнего Фатих Амирхан (1886-1926) стал выдающимся татарским писателем, признанным прозаиком и драматургом, критиком и публицистом. Братья Загир и Муса Бигиевы также заслуживают признания своего народа. Загир Бигиев - известный писатель, автор нескольких романов. Муса Бигиев (1875-1949) - крупный ученый и литературовед, общественный деятель. Большое число его научных трудов опубликовано в Германии и Турции и пользуется международным признанием.

Ученый, писатель и композитор Нигмат Ибрагимов (1778-1818) был известным педагогом. Некогда у него учились С.Т.Аксаков и Н.И.Лобачевский, Д.М.Перевощиков и другие. С.Т.Аксаков вспоминал о своем учителе: "В моем приходе к литературе роль этого человека была очень большой. Он - мой первый вдохновитель, скажем, выведший меня на прямую дорогу... Он учил нас писать маленькие пьесы на заранее заданные темы". К слову, именно Н.Ибрагимов является автором известных русских песен "Вечерком красна девица", "Во поле березонька стояла" и других.

Знаменитый мыслитель, ученый-историк Шигабетдин Марджани (1818-1889) основательно изучил философскую мысль, обучаясь в Бухаре и Самарканде. Позже он вводит преподавание светских дисциплин в Казанском медресе. Ш.Марджани является автором более 30 крупных научных трудов, освещающих проблемы литературы, философии, истории. Многие его исторические исследования не потеряли своей актуальности и в настоящее время. Он провел глубокий анализ проблем этнической истории татарского народа, связывая ее с историей родственных тюркских народов. Имеется его работа, специально посвященная истории уйгуров. Его ученик Хусаин Фаизханов (1828-1866) - знаток восточных языков, преподавал в С.-Петербургском университете. Он написал "Краткую грамматику татарского языка", провел научные исследования по истории Булгарии и Казанского ханства, ему удалось сделать крупное научное открытие - расшифровать древние булгарские надписи. Его брат Габдулгаллям Фаизханов - автор другой грамматики татарского языка. Он написал также книги по географии, истории, экономике, занимался переводами арабских источников на татарский язык.

Выдающийся просветитель, ученый-энциклопедист и писатель Каюм Насыри (1825-1902) в 1871 году создал первую русско-татарскую школу в Казани и работал в ней учителем. Он написал оригинальные татарские учебники по математике, истории, географии и т. д. К.Насыри собирал и систематизировал татарский народный фольклор, написал новеллы и назидательные рассказы. Он является автором научных трудов по истории и литературе, научной грамматике татарского языка, татарско-русского словаря и т. д. Деятельность К.Насыри оказала особое влияние на развитие науки и литературы татар.

Поэт и писатель Бахаветдин Ваисов (1864-1893) известен также как создатель ваисовского движения. Участники движения мечтали о царстве справедливости, призывали отказаться от воинской службы, от уплаты налогов и т. д. Одна из целей движения - освобождение мусульман-булгар от неверных. Ваисовцы распространяли листовки и выпускали книги с изложением своих идей. Это привело к военным столкновениям с полицией. Движение было разгромлено и более 300 крестьянских семей сосланы в Сибирь. В начале XX века движение пережило новый подъем, пока окончательно не распалось в годы революционных потрясений.

Один из образованнейших людей Хамза Баразави (1775-1827) - уроженец Заказанья. После обучения в Бухаре и Кабуле он возвратился в родные края и занимался научными исследованиями в области математики и астрономии. Преподаватель татарского медресе Файзулла бин Муртаза ал-Мондеши имел ярко выраженные наклонности к науке. Своими руками он построил необходимое астрономическое оборудование и проводил наблюдения за небесными телами, предсказывал солнечные и лунные затмения, составлял календари. Его ученик Гатаулла бин Мухаммет ал-Ашпаки впоследствии сам стал известным педагогом.

Этнограф и педагог XIX века Мирсалих Бикчурин - уроженец Уфимской губернии. Выпускник С.-Петербургского кадетского корпуса, он дослужился до воинского звания генерал-майор, работал преподавателем Оренбургского кадетского корпуса. М.Бикчурин создал русскую азбуку для татарских и башкирских детей, написал пособие для изучающих арабский, персидский и татарские языки, переводил восточную литературу на татарский язык.

Видный педагог Гайнетдин Ахмеров (1864-1911) был также ученым-историком и этнографом. В 90-е годы прошлого века в г. Тара проживала поэтесса Ханифа Ниязова, организовавшая обучение девочек-татарок. Она является автором нескольких брошюр на педагогические темы.

Татарские ученые, педагоги уделяли много внимания созданию книг и пособий для изучения языка. К примеру, в 1802 году был опубликован "Букварь татарского и арабского письма". Автором книги был преподаватель народного училища в Тобольском уезде Ниязбакый Атнометов. В 1839 году издана "Общая грамматика турецко-татарского языка" А.Казымбека. Преподаватель Оренбургского кадетского корпуса Салих Кукляшев в XIX веке опубликовал две книги. Мухамметгали Махмудов написал "Практическое руководство к изучению татарского языка". Книга А.А.Вагапова "Самоучитель для русских по-татарски, для татар по-русски" выдержала 20 изданий. Он же выпустил первый отрывной календарь на татарском языке в 1889 году.

В 1892 году выпущен в свет татарский букварь Хади Максуди (1868-1914). Этот выдающийся просветитель организовал первую публичную татарскую библиотеку в 1906 году, был издателем и редактором газеты "Йолдыз" ("Звезда"). Как ученый-методист он написал несколько книг по изучению татарского, русского, арабского языков. Выдающийся ученый-языковед Жамал Валиди (1887-1932) - автор многих трудов по проблемам татарского языка. Он же написал двухтомный "Толковый словарь татарского языка" - первый труд такого рода по татарскому языку.

В течение 25 лет до 1917 года было издано около 40 татарских букварей. За всю историю булгаро-татарского народа издано около 200 букварей и методических пособий к ним и все это почти в 500 вариантах. Подобное внимание к букварю является одной из причин того, что татары были весьма "образованны, даже бедный хлебороб каждый день с семьей читает религиозные книги" (Карл Фукс).



О борцах за свободу

В конце XIX века профессор В.В.Веселовский писал, что при русском управлении покоренные народы "осуждены на потерю своей самобытности. Разве можно свою национальность сменить на что-то другое... Поэтому будут восставать против нас. Несмотря на голод и лишения, есть национальные интересы, пробивающиеся сквозь них". Справедливость этих слов видна на примере борьбы булгаро-татарского народа, крупные восстания которого против завоевателей произошли уже в 1572-1574, 1582-1584, 1592 годы.

В течение 140 лет (в 1584-1725 годы) в Уфимской провинции произошли девять довольно продолжительных, крупных восстаний. Таким образом, подобные восстания происходили каждые 10-15 лет. Так обстояло дело почти по всей Казанской губернии. Поэтому Казанские края были забиты войсками. По данным 1733 года один солдат приходился на каждые 37 жителей Казани и Казанского уезда. Русское правительство закладывало опорные крепости на этих землях: Бирск (1554 год), Уфа (1586 год), Чаллы (1560 год) и т.д. В них располагались солдаты, отсюда начинались карательные операции против населения. Это вызывало резко отрицательное отношение населения к крепостям.

Обычно основную массу восставших в этих краях составляли булгаро-татары и башкиры. Большие группы другого населения Поволжья также присоединялись к этим выступлениям (чуваши, мари, удмурты, мордва). В 1606-1607 годы продолжалось восстание Ивана Болотникова. Татары приняли активное участие в этом выступлении. Пожалуй, впервые татары воевали вместе с русскими крестьянами против царской власти. С 1616 по 1619 год продолжалось восстание татаро-булгар, башкир, чувашей и других народов под предводительством Жангали Шугурова. Его войско осаждало Сарапул, Арзамас, Муром и т. д. В 1662 году произошло татаро-башкирское восстание с целью уничтожить русские крепости.

В 1669 году булгаро-татары и башкиры присоединились к восстанию Степана Разина. Были разосланы письма-призывы на татарском языке по всему Поволжью. В боях под Симбирском среди повстанцев воевал уже шеститысячный татарский отряд Хасана Карачурина. Этот народный герой был четвертован царскими палачами.

В 1682 году вспыхнуло восстание под предводительством Сагита Ягафарова, которое охватило Казанское, Мензелинское, Кунгурское, Уфимское воеводства. В сражении на берегу реки Ик восставшие одолели царское войско, которым командовали специально направленные военачальники из Москвы, Казани, Уфы. Недалеко от Уфы произошло новое столкновение, которое не принесло победу ни одной из сторон. Однако дополнительный воинский контингент добился перелома в боевых действиях. В 1684 году восстание было подавлено, Сагит Ягафаров был зверски замучен. Такая же судьба выпала на долю одного из признанных предводителей этого восстания - Телякай батыра.

Непрекращающиеся завоевательные войны России в XVIII веке требовали колоссальных средств, для добывания которых власти придумывали все новые и новые налоги. Одно из предписаний о налогах содержало 72 пункта и предусматривало налоги за каждый веник для бани, за посещение базара или мечети, за дым из трубы дома и т. д., вплоть до налога на цвет глаз (шесть копеек за серые глаза, восемь - за карие). Булгаро-татары и башкиры отказались от уплаты подобных налогов. Тогда их старшины были арестованы и замучены в тюрьмах. По всему краю разъехались карательные отряды, с чрезвычайной жестокостью начавшие грабить население. В селах были конфискованы почти все лошади и много другой домашней живности. Были сожжены и разорены села, убиты или покалечены их жители. Несостоятельные налогоплательщики начали продавать своих жен и детей в рабство. Это вызвало гнев народа, в 1705 году вспыхнуло восстание, возглавляемое Дюмаем Ишкаевым из Приказанья. Восставшие провели несколько успешных вылазок и движение стало расширяться. Власти были вынуждены пойти на переговоры. Пообещав выполнить требования восставших, власти добились прекращения выступления. Затем Д.Ишкаев и его товарищи были коварно арестованы и замучены в Казани.

Снова возобновились походы карательных отрядов. Осенью 1707 года таким отрядом было разорено хозяйство башкирского тархана Алдара Исакаева (Исангильдина) - бывшего участника петровских походов (за храбрость царь пожаловал ему некогда позолоченную саблю). А.Исакаев становится вождем нового восстания. Вскоре поднимается местное население между Уфой и Челнами под руководством Кучема Телякаева. Объединенные отряды восставших сумели разгромить несколько полков регулярной русской армии. Вдохновленные этими победами, они решили восстановить Казанское ханство и пригласили на ханский трон каракалпакского царевича Морат-султана. Морат-султан направился за помощью в Крым и Турцию, однако действия русских дипломатов свели на нет его усилия в этой поездке. На обратном пути Морат сумел подбить на восстание население Кубани - ногайцев, чеченцев, кумыков и т. д. С отрядом в 1600 человек он взял г. Терек, но был разбит регулярными войсками, попал в плен и затем был казнен в Казани.

Восстание в Казанских краях продолжало расширяться, число восставших достигло 30-40 тысяч человек. Продолжались нападения на русские отряды и крепости, несколько полков карателей были окружены и лишены возможности действовать. Однако из центра продолжали прибывать дополнительные войска. Из-за отсутствия единства в среде руководителей восстания все время откладывалось нападение на Казань. Властям удалось уговорить основную массу восставших сложить оружие.

Восстание дорого обошлось как для правительства, так и для населения. Лишь в одном Казанском уезде было убито около 12 тысяч человек, более 10 тысяч жителей убежало в башкирские степи. В Казанском и Уфимском уездах было ограблено и сожжено более 300 селений. Как только восстание пошло на убыль, так сразу же началась отправка мужского населения на строительство С.-Петербурга. Одновременно создавалось татаро-башкирское конное войско, которое затем участвовало в штурме Риги. Подобное ослабление народа путем изъятия самого здорового мужского населения позволяло продолжать грабежи и насилия, ужесточать сбор официальных налогов и разнообразных поборов. Снова началась продажа людей ради уплаты налогов. К слову, стоимость взрослого мужчины и хорошего коня были примерно одинаковы, цена ребенка - в 5-10 раз меньше.

Все это вызвало новый подъем восстания в 1709 году. Правительство использовало регулярные карательные отряды и войска Калмыцкой Орды. Однако восстание продолжалось, новый его подъем приходится на 1712 год. Постепенно восстание Алдара-Кучема потухло. В ходе восстания погибли многие, в том числе один из сподвижников Кучема - Туйка батыр, который участвовал в движении вместе со своим братом Саитом и сыном Габдрахманом. Саит и Габдрахман с вооруженным отрядом, отступая, ушли в казахские земли и в течение пяти лет служили казахскому хану. В 1717 году отряд возвращается назад и начинает боевые действия снова. Отряд, в котором уже было немало казахов и каракалпаков, пополняется татарскими, башкирскими и русскими крестьянами. Трехтысячное войско Саита и Габдрахмана начинает нападения на русские крепости. В 1718 году отряд вновь был вынужден отступить в казахские степи. Дальнейшая судьба предводителей этого восстания неизвестна. Известно лишь, что русское правительство обращалось к казахскому хану с просьбой поймать бунтовщиков и передать их российским властям.

В 1735 году вспыхнуло новое восстание булгаро-татар и башкир, одним из вождей которого стал уроженец Приказанья Килмак Норышев. Он участвовал еще в восстании 1704 года, в составе отряда Морат-султана посетил Крым и Турцию. Сын Кучема - Акай был другим предводителем восставших. Летом 1735 года повстанцы уже имели более чем десятитысячное войско. Однако 15- тысячная правительственная армия разгромила силы восставших. Килмак Норышев, Акай Кучемов были повешены. Не избежали такой участи многие другие повстанцы, в том числе Алдар Исакаев.

Требовался новый предводитель восстания. Смелый и решительный, образованный башкир хаджи Миндегол Юлаев в начале 1740 года был объявлен ханом. Народу его представили как казахского царевича, скрывающегося под именем Карасакал (Черная борода). После этого удалось провести несколько удачных боевых действий против регулярных войск. Но, в конце концов, силы повстанцев были разгромлены, а сам Карасакал исчез в казахских степях. Так завершилась освободительная война 1735-1740 годов. Месть колониальных властей была ужасной: сожжены 700 деревень, убито более 17 тысяч человек. Почти три с половиной тысячи человек были отправлены на каторгу, более девяти тысяч женщин и детей розданы в рабство русским.

Восстание, охватившее Уфимскую провинцию в 1755 году, было подготовлено Габдуллой Галиевым, известным под именем Батыршах (Батырша). Срочные меры правительства не дали восстанию широко развернуться. Батыршах в цепях просидел в Шлиссельбургской крепости пять лет. И погиб он как воин, успев уничтожить четырех своих караульщиков. Священнослужитель и учитель (как и Батыршах) мулла Морат в 1760 году начал распространять свои воззвания с призывом объединить мусульман и возродить самостоятельное Казанское ханство: "Возобновить Булгар время поспевает". Однако его движение не успело принять вооруженную форму. Морат и его последователи были арестованы и отправлены в Петербургские казематы.

Всю Россию потрясло восстание Е.И.Пугачева, начавшееся в 1773 году. Его обещание свободной жизни привлекло многие народы Поволжья. Большинство пугачевцев составляли булгаро-татары, башкиры, казахи, чуваши, мари, удмурты, калмыки. Из общего числа 200 тысяч повстанцев, как указывала специальная императорская комиссия, 85-100 тысяч были татарами. В числе членов пугачевского Военного совета, в его личном секретариате также были представители татарского народа. Трое татар - Канзафар Усаев, Бахтияр Канкаев, Ярмухаммет (Яркай) Кадырматов заслужили воинское звание бригадира в армии Е.Пугачева. Звание полковника или атамана пугачевской армии носили 40 татар - командиров крупных отрядов (Муса Галиев, Габдулла Туктаров, Габделкарим Рахманкулов и другие).

Восстание, охватившее Казанскую губернию, Южный Урал и Поволжье, Западную Сибирь и Западный Казахстан, было разгромлено полностью лишь к середине 1775 года, уже после поимки и четвертования Е. Пугачева. Началась жестокая месть властей: наказывали поодиночке, наказывали целыми селами лишь по одному подозрению. Полковника пугачевской армии Масягута Гумарова, например, возили по селам и били кнутом, тащили по земле, привязав к бегущей лошади. Наконец, выкололи ему оба глаза и отправили на каторгу. Других предводителей многократно били кнутом, рвали им ноздри, раскаленным железом ставили клейма на лоб и щеки. В таком виде их также отправляли на каторгу.

Подобное сведение счетов практиковалось после каждого народного выступления. К примеру, карательный отряд в Мензелинске в 1736 году сажал людей на кол, крестьян вешали за ребра, четвертовали, топили в прорубях. 500 булгаро-татар были розданы в рабство. Оставшихся в живых жителей заковали в цепи и погнали в Казань. По дороге часть из них заперли в крестьянском доме и сожгли живьем. В течение всего лишь трех месяцев 1740 года было сожжено 725 сел Уфимской губернии.

В 1738 году каратели с гордостью доложили царю: "Два района Уфимской провинции настолько разорены, что там не осталось, пожалуй, половины населения; в двух других районах почти все оставлены без лошадей и скота, деревни сожжены, очень многие погибли от голода". В 1735-1740 годы булгаро-татарское и башкирское население края потеряло не менее 40 тысяч человек. После выступления Батыршаха на ссылку из Оренбурга были отправлены 230 человек. Лишь 45 из них живыми добрались до места. Правительственные чиновники проводили полную конфискацию имущества и земли у семьи повстанца, продавали его жену и детей в рабство. Принимались меры по всемерному сокращению местного населения и заселения здешних мест русскими.

Однако народные выступления продолжались и в дальнейшем. Национальные движения татарских крестьян были и в 70-е, и в 80-е годы (Сулеевское восстание), и в 90-е годы XIX века. Народные выступления породили истинных героев. В восстаниях XVIII века имело место уникальное явление: один и тот же род дал четыре поколения предводителей восстаний (Телякай - Кучем - Акай - Габдулла). Некоторые повстанцы целыми семьями участвовали в движении Е.И.Пугачева. Например, старшинами пугачевцев были братья Тимербулат и Аит Уразматовы из Казанского края. Последний ранее участвовал в движении муллы Мората, а его сын стал полковником пугачевской армии. Башкир Кинзя Арысланов был членом Военного совета, его сын Селяусен Кинзин командовал одним из пугачевских отрядов. Башкирский поэт Салават Юлаев имел звание бригадира, а его отец - полковника пугачевской армии.

ИСТОРИЯ ТАТАР

СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ ТАТАР 

Борьба за государственность

Революции 1905-1907 годов и, особенно, 1917 года всколыхнули различные слои татарского народа, породили надежду на восстановление своей государственности. Многие действия национальных движений и видных татарских деятелей того периода в своей основе имели именно эти чаяния татар. Значительная часть этих деятелей стремилась к тому, чтобы тюркские народы России в антиколониальной борьбе выступали единым фронтом, усиливалось понимание своей принадлежности к общему тюркскому миру. Именно этим можно объяснить, например, что большая группа девушек-татарок с началом балканской войны в 1912 году отправилась в качестве сестер милосердия в Турцию.

Появились различные политические партии и движения, объединения, всяческие общества по распространению знаний, восстановлению национальной культуры и т.д. К примеру, в С.-Петербурге действовала молодежная организация "Татар учагы" ("Татарский очаг"), объединяющая студентов-татар. Были проведены всероссийские мусульманские съезды. Тюркским народам удалось провести своих представителей в Государственную Думу.

В Думе была создана мусульманская фракция, члены которой довольно успешно использовали думскую трибуну для разъяснения своих позиций. Впоследствии власти приняли соответствующие меры по сокращению количества депутатов-тюрков. Если в первой Думе их было более 40 человек, то в третьей осталось всего лишь семь, да и те могли быть избраны лишь по какой-либо русской курии. Число депутатов-татар в городских думах Волго-Уральского региона не должно было превышать 20% из числа депутатов-русских. В составе присяжных поверенных не могло быть более 10% татар. Однако подобные шаги властей уже не могли остановить национальное движение тюркских народов вообще, и татар, в частности.

1 мая 1917 года начал работу Всероссийский мусульманский съезд. В нем участвовало более 900 делегатов, представляющих 30-миллионное тюркское население России. Съезд решил, что Россия должна стать демократическим государством, федерацией равноправных национальных республик. В июле того же года состоялось объединенное заседание всероссийских съездов в Казани: мусульманского, мусульманских священнослужителей и мусульманских военных. Заседание объявило о равноправии русского и татарского языков, образовало Милли Маджлис (Национальное собрание). Съезд военных принял решение о создании мусульманских военных частей и избрал Военный Совет под председательством Ильяса Алкина.

Одним из первых официальных документов новой, советской власти была Декларация прав народов России, гарантировавшая суверенность всех народов, их право на свободное самоопределение вплоть до отделения и образования самостоятельного государства. На основании указанного документа Милли Маджлис 4 декабря 1917 года в Уфе объявил о создании государства Штат Идел-Урал. Оно должно было быть поделено на равноправные районы для всех, без исключения, народов Штата. Таким образом, в нем не должно было быть государственной, господствующей нации. Было образовано правительство - Милли Идара (Национальное Правление) во главе с Садри Максуди.

В состав Штата могли быть включены Казанская и Уфимская губернии, определенные районы Оренбургской, Пермской, Вятской, Самарской и Симбирской губерний. Здесь проживало немногим более семи миллионов человек, в том числе около 3,7 миллиона татар. Были установлены принципы, на основе которых следовало определить границы Штата: здесь большинство населения должно быть татарским; земли должны составлять единую, сплошную массу; эти земли должны быть связаны единой экономикой и культурой.

Милли Маджлис не ставил вопроса об отделении от России. Однако большевистские правители не могли допустить создания такого государства. В канун официального объявления о создании Штата Идел-Урал в Казани было арестовано руководство национального движения. Последние не стали оказывать вооруженное сопротивление, не желая идти на кровопролитие. Затем было распущено Национальное Правление в Уфе, разогнаны мусульманские центры, их имущество конфисковано. Эти действия оттолкнули многих национальных деятелей от большевиков. В то же время обе борющиеся стороны (и красные, и белые) на словах обещали широкие права угнетенным народам. Все это привело к тому, что татарский народ оказался расколотым: одни на стороне большевиков громили национальное движение; другие стали воевать на стороне белых, надеясь с их помощью добиться создания национального государственного образования. 



Предполагаемая территория Штата Идел-Урал 


Именно в этих условиях 23 марта 1918 года был опубликован декрет Москвы о создании Татаро-Башкирской Советской Республики. По территории она должна была примерно совпадать с предполагаемой территорией Штата Идел-Урал. По просьбе чувашей и марийцев Москва включает их земли во вновь образуемую республику. Эта республика фактически так и не была создана в действительности, а в 1920 году сама идея о ней уже была объявлена "национально-буржуазной". Но декрет сыграл свою роль. Он помог большевикам привлечь на свою сторону массы татарского и башкирского населения.

В феврале 1919 года большевикам удалось перетянуть на свою сторону командование башкирских конников, воевавших в рядах белой армии. Ахметзаки Валидову (Валиди) и Ильясу Алкину было гарантировано создание отдельной Башкирской республики, которая имела бы самостоятельную национальную армию. Прежде чем перейти со своими вооруженными силами на сторону красных, А.Валиди сообщил руководителям Алаш-Орды, что этот его шаг не означает доверия большевикам или подчинения им. Далее он указывает, что перед большевиками будут выдвинуты национальные требования, согласованные с Алаш-Ордой, и просит Ахмета Байтурсынова участвовать в переговорах с большевиками: башкирам и казахам вместе будет проще, чем по отдельности.

 20 марта 1919 года было объявлено о башкирской автономии - о создании республики Малая Башкирия со столицей в селе Темяс. 20 июня 1920 года принято постановление о создании Татарской Советской Республики. Вот таким образом было окончательно похоронено обещание о Татаро-Башкирской Республике.

Резкие споры возникли при определении границ новой республики. Московские чиновники стремились оставить Казань за ее пределами, ссылаясь на значительную массу русского населения в городе. До проведения особого референдума в состав Татарстана не были включены Бирский, Белебеевский, Стерлитамакский, Уфимский уезды. Однако в 1922 году эти земли волевым решением Москвы были присоединены к Башкирии. Тем самым был заранее создан определенный повод для раздора между братскими народами - татарами и башкирами. (В 1920 году И.В.Сталин выразил недовольство тем, что в силу своего политического, экономического и культурного превосходства татары стали гегемонами над другими мусульманскими народами).

Хотя в постановлении и говорилось о Татарской Советской Республике, но при образовании СССР в 1922 году представителям татарского народа не удалось отстоять республику как союзную, союзообразующую. И.В.Сталин считал, что за четыре года гражданской войны были вынужденные уступки в национальном вопросе и их надо исправлять. Не увенчалось успехом также и стремление уравнять в правах союзные и автономные республики: "все автономии должны быть субъектами СССР... Неестественно делить нации на родных и пасынков" (М.Султангалиев). Победила линия, приведшая к официальному разделению народов на шесть различных сортов. Представителям Татарстана не удалось добиться повышения статуса своей республики и в 1936 году, когда принималась новая Конституция СССР. Быть может, и прав известный литератор С.И.Липкин, утверждая, что И.В.Сталин усматривал опасность со стороны "недобитых восточных буржуазных националистов... Их надо уничтожить. Хуже всего татары. Он с ними боролся, когда был еще наркомнацем. Мнят о себе... С них и надо начать. Таков примерно ход рассуждений Сталина".

Статус автономной республики не мог удовлетворять татарский народ. Однако даже это являлось хоть небольшим, но шагом вперед к сохранению национальной самобытности.



Некоторые деятели национального движения

Подъем национального самосознания, годы борьбы за государственность выдвинули целую плеяду национальных лидеров. С точки зрения сегодняшнего понимания хода исторического развития они, быть может, не всегда занимали правильные позиции. Часто оказываясь соперниками друг другу, они уничтожали друг друга на радость великодержавному шовинизму. Но каждый из них верил в СВОЕО правоту, надеялся, что именно его путь приведет татарский народ к свободе и благоденствию. Едва ли можно проследить деятельность и жизненный путь большинства из них, однако на некоторых личностях следует остановиться особо.

Один из видных деятелей большевистского движения Мулланур Вахитов (1885-1918) получил образование в Петербурге. В годы учебы он уже участвовал в революционном и татарском национальном движении. Назначенный комиссаром по мусульманским делам (в составе народного комиссариата по национальным делам) большевистского правительства, он много сделал для создания интернациональных отрядов Красной Армии. Был противником образования Штата Идел-Урал и стал одним из организаторов насильственного разгона его органов. Выступал за создание Татаро-Башкирской Республики, участвовал в подготовке необходимых документов по этому вопросу. Как советский комиссар с широкими полномочиями был расстрелян белочехами в Казани.

Ильяс Алкин (1895-1937), являясь студентом в Петербурге, начал участвовать в национальном движении. В годы первой мировой войны был призван на военную службу, стал офицером. В 1917 году избран председателем мусульманского Военного Совета и начал энергично создавать вооруженные силы. Вел активную работу по образованию Штата Идел-Урал. Вместе с Г.Бахаветдиновым и Г.Шарафом он был арестован большевиками, однако не стал втягивать мусульманские части в братоубийственную войну. Позже И.Алкин примкнул к А.Валиди, заняв пост начальника штаба башкирских войск. Сыграл большую роль в организации перехода этих войск на сторону красных. В мирные годы занимался научной работой, проводил экспедиции, является автором нескольких книг. И.Алкина можно считать первым ученым из татар в области экономической географии. Его короткая жизнь изобиловала арестами. Некогда его четырежды арестовывали белые. Шестой арест профессора И.Алкина большевиками оказался последним: он был расстрелян как татарский буржуазный националист.

Одним из его соратников был Шайхулла Алкин. Другой его соратник Галимжан Шараф (1896-1950) - уроженец Казанской губернии, организатор кружка "Татар учагы" в Петербурге. Этот активный участник национального движения был одним из основных авторов идеи Штата Идел-Урал (именно он предложил это название). Вместе с И.Алкиным он до конца остался верен этой идее, этому не успевшему родиться государству. Впоследствии он занимался научной работой, показал себя ученым энциклопедических знаний. Профессор Г.Шараф - автор многих трудов по истории и этнографии, по филологии и педагогике. В годы репрессий он был арестован и многие годы провел в лагерях. 

Выдающийся политический деятель Садри Максуди (1879-1957) родился в Приказанье, обучался в Крыму, Турции и во Франции. Он дважды избирался депутатом Государственной Думы, где развернул активную политическую деятельность. Как убежденный противник агрессивной политики России, С.Максуди был включен в жандармский список неблагонадежных лиц. Выступая в Думе, он говорил, что Россия должна быть децентрализованной, что все области должны иметь широкие права в самоопределении и самоуправлении. В Милли Маджлисе он ратовал за культурную автономию татар в составе России. С.Максуди - председатель правительства несостоявшегося Штата. Впоследствии он был вынужден эмигрировать в Турцию, где занимался научной работой, стал профессором Стамбульского университета. С.Максуди избирался депутатом турецкого парламента, был членом турецкой делегации в Лиге Наций.

Большим влиянием в национальном движении пользовался Габделбари Баттал (1880-1969). Образование он получил в Каире, работал учителем в Троицке, сотрудничал в казанских газетах. В 1917-1918-е годы Г.Баттал сам издавал газеты, в которых печатались материалы, проникнутые национальными идеями. После поражения белого движения он эмигрировал в Турцию, где проводил научные исследования, написал книги, посвященные истории татарского народа. Большие заслуги в национальном движении имел Фуад Туктаров (1880-1938).

Огромную роль в татарско-башкирском национальном движении сыграл Ахметзаки Валидов - Заки Валиди (1890-1970). Уроженец Уфимской губернии, он работал преподавателем в Казани и в Уфе, начал заниматься политической деятельностью, избирался депутатом Государственной Думы. Во многих событиях, связанных с национальным движением в 1917-1920-е годы, А.Валиди принимал деятельное участие. Он выступал против создания Штата Идел-Урал и Татаро-Башкирской Республики, считая более целесообразным установить связи с Алаш-Ордой. Как руководитель башкирских частей в рядах белой армии, он вел вооруженную борьбу против большевиков. Доверившись обещаниям советской власти, 3.Валиди организовал переход башкирских частей на сторону красных. После этого Валиди больше года вел энергичную борьбу по созданию Башкирской республики. Опасаясь репрессий со стороны Москвы, руководители Башкирской республики в середине 1920 года разъехались из Башкирии. 3.Валиди уехал в Турцию и занялся научной деятельностью. Он написал около 400 научных трудов, которые были опубликованы во многих странах мира. Значительная часть его работ освещает проблемы истории татар. Заки Валиди - это "чистое золото, которое встречается один раз в сто лет" (М.Султангалиев).

Во всем татарском национальном движении особое место занимает выдающийся сын татарского народа Мирсаит Султангалиев (1892-1940). Его кипучая деятельность в 1917-1918 годы была направлена на создание мусульманской политической партии, мусульманских воинских сил и т.д. Все это должно было обеспечить возрождение государственности татарского народа. Вместе с тем он резко выступал против Штата Идел-Урал и совместно с М.Вахитовым стал организатором его разгрома. Эти два политических деятеля - активные сторонники Татаро-Башкирской Республики, подготовили ее документы при участии некоторых других лиц. В 1918 году были проведены съезд мусульманских учителей, затем конференция мусульманских коммунистов. Было объявлено о создании автономной партии российских мусульман-коммунистов, в руководящие органы которого были избраны оба инициатора указанных совещаний - М.Вахитов и М.Султангалиев.

Много внимания уделялось вооруженным силам. Первая татарская военная часть была создана еще в 1917 году. В дальнейшем появились подобные части в Перми, Уфе, Казани, Москве, Астрахани. В 1918 году против белых воевали уже мусульманские соединения в составе 50 тысяч бойцов. М.Вахитов и М.Султангалиев организовали выпуск листовок-обращений, брошюр, а также газеты "Кызыл Армия" ("Красная Армия"). В Казани были открыты курсы мусульманских офицеров, удалось создать два батальона из пленных турков.

Однако все это не привело к желанной цели: одно национальное государство еще в зародыше было уничтожено руками самих татар, другое оказалось пустым обещанием новых властей. В сложившихся условиях М.Султангалиев со всей присущей ему энергией начинает борьбу за фактическое равенство всех народов России. Он занимает посты представителя Татарстана в Москве, председателя Федеративного комитета при народном комиссариате по делам национальностей и т. д. М.Султангалиев не раз довольно резко критикует позиции И.В.Сталина в национальном вопросе. Так, на съезде большевиков в 1923 году он говорит, что предложение И.Сталина не решает национальную проблему, и если не решить ее кардинально, то придется возвращаться к ней. Вскоре после этого М.Султангалиев был арестован и обвинен в антипартийной деятельности. Однако многократные совещания в высших эшелонах власти выявили, что его взгляды находят понимание у многих деятелей. На одном из подобных совещаний представитель Татарстана заявил, что "Султангалиев - самый лучший из нас", а представитель Крыма указал на необходимость немедленного освобождения М.Султангалиева. М.В.Фрунзе отметил, что причиной националистических выступлений является великодержавный шовинизм, что неравноправие и неравенство наций никогда не проходит и не пройдет бесследно. Л.Д.Троцкий заявил, что татары издавна подвергались национальному давлению, что забота о своей нации не является преступлением. И.Сталин бросил реплику: "Татарам земли уж никогда не хватает". Один из руководителей Татарстана Кашшаф Мухтаров прямо взмолился: "Султангалиев - самая популярная личность среди татар... Прошу вас, оставьте нас, татар, в покое уж хотя бы во время обсуждения вопроса о басмачестве!".

На этот раз М.Султангалиев был освобожден. Сыграло свою роль и то, что государственные деятели, а также периодическая печать Индии, Ирана, Турции, Франции, Англии выступили в защиту М.Султангалиева. Однако термин "султангалиевщина" уже занял свое место в лексиконе партийно-государственных руководителей и в дальнейшем послужил доказательным "аргументом" для уничтожения видных национальных деятелей Казахстана, Узбекистана, Азербайджана и т. д.

После нескольких арестов и освобождений Мирсаит Султангалиев был расстрелян. В истории татар эта яркая личность осталась как последовательный борец за равноправие народов.



Татары в годы войны

Отечественная война 1941-1945 годов стала величайшим испытанием для всех народов СССР. Потребовались героические усилия на грани невозможного, чтобы отразить нашествие завоевателей - фашистских агрессоров. Все народы СССР оказались едины в том, чтобы, несмотря ни на что, отстоять независимость этой огромной страны. В героической и самоотверженной борьбе народов татарский народ не был исключением: около 170 татар стали Героями Советского Союза (в процентном соотношении один из самых высоких показателей среди народов страны), почти 70 тысяч татар были отмечены боевыми наградами. "Воины-татары на полях сражений проявляли лучшие качества народа - великую любовь к родине, ненависть к врагу, презрение к смерти во имя победы, мужество и храбрость, выносливость и умение переносить любые трудности и лишения" (Маршал Л.А.Говоров).

С первых же дней войны большинство молодых татар оказалось на полях сражений. Чаще всего уходили на войну все мужчины семьи. К примеру, четверо сыновей Хасана Ахметова, шесть сыновей Ибрагима Нугуманова из Татарстана воевали на фронте. Тимерзагит Хайруллин из Башкирии и его взрослый сын Ахметшариф взяли в руки оружие. Почти половина членов Союза писателей Татарстана вместе со своим председателем Мусой Джалилем ушла на фронт. Погибли такие поэты и писатели, как Нур Баян, Фатих Карим, Гадел Кутуй, Мансур Гаяз, Мифтах Вадут, Кашфи Басыров и другие.

В 1942 году раненый Муса Джалиль попал в плен. Здесь он организовал подпольную группу, которая развернула агитационную работу в легионах, создаваемых из числа военнопленных для участия в боевых действиях против Красной Армии. Группа выпускала листовки с сообщениями об успехах Красной Армии, проводила вечера и т. д. Первый же легион, посланный на фронт, перешел с оружием в руках на сторону советских войск. Группа М.Джалиля начала подготовку ко всеобщему восстанию военнопленных. Однако фашистам удалось напасть на след подпольщиков, и они были арестованы. В Моабитской тюрьме М.Джалиль написал свои последние, бессмертные произведения. Муса Джалиль и члены его группы, в том числе известный татарский писатель Абдулла Алиш, были казнены.

В тылу врага выпало воевать и Халилю Хайруллину. Убежав из плена, он стал партизаном в белорусских лесах. Затем героически сражался в рядах Красной Армии, стал Героем Советского Союза. Успешно действовал партизанский отряд А.Ш.Усманова под Ленинградом, майор Мурзин командовал партизанским отрядом, действовавшим в Чехословакии. Т.Г.Гайнанов является участником крымского подполья и т. д. В 1944 году из 118 бойцов одного из партизанских отрядов во Франции 51 человек были татарами.

Защита Брестской крепости вошла в историю войны как показатель невиданного упорства. Оставшись глубоко в тылу врага, лишенные всяческой связи с основными силами, защитники крепости продержались более месяца, выдерживая бесконечные атаки противника. Командовал ими отважный сын татарского народа Петр Гаврилов.

Легендарный подвиг совершил Александр Матросов. В решающий момент боя он закрыл своим телом вражескую огневую точку. Пожертвовав собой, он спас жизни десяткам своих товарищей. Позже выяснилось подлинное имя героя. Им оказался татарский паренек Шакир Мухамметжанов из Башкирии. Воспитываясь в детском доме, он получил свое новое имя и другую фамилию. Во время войны много бойцов повторило подвиг Александра-Шакира Матросова-Мухамметжанова, в том числе и около 20 воинов-татар (Газинур Гафиятуллин, Барый Шавалеев, Абдулла Салимов, Мансур Валиуллин, Салахутдин Валиуллин, Ахмет Мухамметов и другие).

Стали известны и имена тех, кто водрузил первым знамя на куполе рейхстага в Берлине. Гази Загитов - уроженец Башкирии участвовал в боевых действиях с первых дней войны. Во время уличных боев в Берлине он со своей группой первым ворвался в здание рейхстага. Несмотря на ранение, Гази Загитов вместе с М.Мининым под огнем противника сумел подняться на купол и раньше других установить там Красное знамя.

Разведчик Нурми Шарипов не раз проникал в тыл противника, проводил разведку, захватывал пленных. Во время одного из вылазок во вражеский тыл его группу стал преследовать противник. Тогда Н.Шарипов отправил своих бойцов, а сам остался прикрывать их отход. Окруженный врагами, он подорвал себя и их последней гранатой. Пехотинец Гали Закиров со своими товарищами удерживал плацдарм на берегу Днепра, несмотря на многочисленные атаки противника.

Артиллерист Ильдар Маннанов во время боя остался в живых один, но продолжал вести огонь, действуя за весь артиллерийский расчет, и отбил все атаки. В течение 36 часов сражался в окружении артиллерийский полк Шамиля Рахматуллина и отражал все танковые атаки до подхода своих частей. Полк выстоял, в этом бою погиб 23-летний командир полка Ш.Рахматуллин. После гибели отца на фронте 17-летний доброволец Сабир Ахтямов прибыл в действующую армию. В одном из сражений он уничтожил десяток единиц боевой техники противника и в 18 лет стал Героем Советского Союза. За время боев артиллерист Заки Шаймарданов лично уничтожил более 60 единиц боевой техники противника.

Из города Джамбула был призван в действующую армию Нурулла Фазлаев. Под вражеским обстрелом он обеспечил беспрерывную переправу войск через реку Одер. Когда вражеская авиация потопила все понтоны, он соорудил плоты и продолжал переправу. Командир бронекатера Герой Советского Союза Асаф Абдрахманов закончил войну на Дунае. В боях у озера Балатон погиб Зариф Алимов. Последними словами Героя были: "Я отдал все, чтобы моя Родина, мой народ жили свободно и счастливо".

Героически воевал командир эскадрильи Мисбах Халиуллин. В бомбардировках Берлина еще в 1941 году участвовали летчики Гали Борхан, Габделхай Галиуллин. Более 780 боевых вылетов на ночном бомбардировщике совершила Маргуба Сыртланова. Дважды Героями Советского Союза стали летчики Муса Гареев и общий сын татарского и казахского народов Талгат Бигильдинов.

Во время войны звание Героев Советского Союза заслужили танкист Гали Шамсутдинов, разведчик Миннулла Гиззатуллин, пулеметчик Гайфутдин Гильмутдинов, матрос-десантник Галлям Мурзаханов и многие другие. Сотни жизней спасли фронтовые медики Асия Ильматова, Сания Фахрутдинова, Сара Камалова и т. д. "Я, как старый солдат, много видел на фронте бойцов и командиров татар и всегда восхищался их непреклонным упорством, железной волей в бою. Этот советский народ снискал себе уважение за выдающееся мужество солдат, всегда вызывающих своей боевой работой... только радость и восхищение" (Маршал Р. Я. Малиновский). По-видимому, не случайно фашистский солдат писал домой о том, что "здесь против нас много татар. Я не хотел бы встречаться с татарином даже во сне".

В ходе войны выросли опытные командиры из татар. Заки Хабибуллин, Фарид Фатхуллин и другие командовали полками, Сахип Майский - механизированной бригадой. Неувядаемой славой покрыли себя войска генералов Я.Д.Чанышева, Ф.Г.Булатова, П.Г.Шафранова, X.Г.Ганиева. Герой Советского Союза генерал-лейтенант Гани Сафиуллин провел свое сиротское детство в Тургайских степях. Кадровый военный, он принимал участие во всех крупнейших боевых операциях этой войны.

Под лозунгом "Все для фронта, все для победы" самоотверженно трудился тыл, обеспечивая военную победу. За короткое время в Татарстане были созданы новые производственные мощности, увеличена интенсивность производства. За годы войны промышленность Татарстана в 2-3 раза увеличила выпуск продукции. Огромную роль сыграли молодежные бригады. Только лишь на предприятиях Казани в 1944 году работали более двух с половиной тысяч таких бригад.

Огромную непосильную тяжесть вынесли на своих плечах жители села. При нехватке техники и рабочих рук они обеспечивали фронт хлебом и другой сельскохозяйственной продукцией. Пахали на быках, на коровах, тянули плуг и сами люди. От недоедания умирали голодной смертью, но фронт получал свою долю хлеба.

И в селе, и в городе испытывался острый недостаток опытных рабочих рук. Мужское население работоспособного возраста поголовно оказалось на военном или трудовом фронте, их место заняли женщины, старики и подростки. Доля женского труда в колхозном производстве в 1944 году достигла 80%. Удельный вес молодежи в различных отраслях промышленности равнялся 50-70%. Вот они ценой непосильного труда и лишений обеспечили фронт всем необходимым для победы.

По всей стране был развернут сбор средств у населения на нужды Красной Армии. Сельские жители Татарстана собрали сто миллионов рублей на строительство танковой колонны "Колхозник Татарии". Еще столько же было собрано на постройку эскадрильи боевых самолетов "Советский Татарстан". На личные деньги татарстанцев были построены и отправлены на фронт около 200 танков и более ста самолетов. В г. Зеленодольске было собрано два миллиона рублей на постройку боевых кораблей. Постоянно отправлялись на фронт теплые вещи для воинов, собираемые у населения. Известные татарские артисты создавали фронтовые бригады и выступали перед бойцами в боевых порядках.

В тыловых городах были открыты госпитали, много их было в Казани, Уфе и т. д. Татарстан приютил немалое число беженцев из западных районов СССР. Многие нашли здесь свою вторую родину. Когда началось освобождение ранее оккупированных земель, Татарстан отправлял туда эшелоны с оборудованием, продовольствием, одеждой. Бескорыстная помощь татарстанцев вызывала искреннюю благодарность тех, кто испытал все трудности и лишения вражеской оккупации.

Подобная деятельность была характерна для всех татар, где бы они ни жили. Как и все граждане СССР, татары восприняли защиту единой страны в качестве своего кровного дела. И на фронте, и в тылу они сделали все возможное и невозможное, чтобы отстоять независимость этого государства.



Сценическое искусство и литература

Первым автором татарской драмы является, вероятно, Габдрахман Ильяси. В 1886 году он написал драму "Бичара кыз" ("Бедная девушка"), в следующем году она была поставлена на домашней сцене автора. Первые публичные театральные представления на татарском языке организовал Габдулла Кариев (Минлебай Хайруллин) в 1906 году. Драматург, артист и режиссер, он в 1908 году создал в Казани первую профессиональную татарскую театральную труппу "Сайяр" ("Передвижник"). В 1912 году появился татарский театр "Нур" ("Луч") в Уфе, затем "Ширкат" ("Товарищество") - в Оренбурге, театральная труппа в Астрахани и т. д. В 1920-е годы был создан Челябинский татарский театр. Этот кочевой театр действовал до 1941 года. В 1930-е годы работал татарский театр в Троицке и т.д. Позже в Казани были открыты театр оперы и балета, филармония и драматический театр. В 1990-е годы в Татарстане работали уже 12 профессиональных театров.

В свое время Г.Тукай поддерживал искренние дружеские отношения с артистами труппы "Сайяр", в том числе со знаменитой актрисой Сахибджамал Гиззатуллиной. Здесь же выступал известный певец, исполнитель музыкально-драматических ролей Ситдик Айдаров вместе с Ашраф Синяевой. В создании труппы "Ширкат" активно участвовал выдающийся артист Мухтар Мутин (1886-1941). Он играл здесь главные роли, освоил не только национальный татарский репертуар, но и репертуар русской и западноевропейской сцены. Он является родоначальником романтического направления в татарском театре. В указанных труппах выступали также Нурый Сакаев, Вали Муртазин, Зайни Султанов, Сара Байкина и другие. Выдающийся артист Халиль Абжалилов был на сцене более трех десятков лет, создал большое количество незабываемых образов. Его считали таким талантом, который появляется не чаще одного раза в столетие.

В репертуаре первых театров были произведения Идриса Богданова, Фатхи Бурнаша, Шамиля Усманова, Габдрахмана Мангушева и других. Особой популярностью пользовались произведения классиков татарской драматургии Галиасгара Камала, Карима Тинчурина, Мирхайдара Файзи, Накыя Исанбета, Тажи Гиззата. Татарская драматургия последних десятилетий связана с именами Р.Ишмурата, Т.Миннулина, X.Вахита, А.Гиляжева, Ш.Хусаинова и других.

В годы советской власти сформировались выдающиеся артисты Габдулла Фаткуллин, Фатима Ильская, Ильяс Аухадиев, Хидаят Султанов, Заки Валиев, Фоат Тагиров, Анвар Нагаев, Амина Садыкова, Альфия Галимова, Шакир Мажитов и многие другие. Непревзойденным мастером игры на гармони был Файзулла Туишев. Его традиции продолжили Файзи Садыков, Азгар Абдуллин и т. д. Высокого уровня исполнительского мастерства достигли певцы Гульшат Сайфуллина, Ситдик Айдаров, Азат Аббасов, Галия Гафиятуллина. Своим песенным мастерством завоевали любовь народа Усман Альмеев, Фахри Насретдинов, Сулейман Юсупов, Фарида Кудашева, Гульсум Сулейманова, Альфия Афзалова и другие. Уникальное явление в татарском песенном искусстве представляет собой Ильгам Шакиров.

Нужно отдать должное художественной самодеятельности, она сыграла значительную роль в сохранении этнического единства народа, особенно в среде татар вне Татарстана. Кружки художественной самодеятельности стали распространяться в начале XX века, и особенно - после 1917 года. К примеру, в 1919 году в Казани действовали около сотни таких кружков. 30-е, 50-60-е годы были годами наибольшего расцвета самодеятельного сценического искусства. Кружки возникали во всех регионах СССР, где проживала значительная масса татарского населения. Даже в небольших городах создавались кружки художественной самодеятельности и татары приобщались к сценическому искусству своего народа.

Выросли выдающиеся композиторы из татар. Композитор Захид Яруллин является организатором первого татарского струнного оркестра в Казани. Семья Яруллиных дала народу еще двух композиторов - Мирсаита и Фарита. Фарит Яруллин написал музыку знаменитого балета "Шурале" по мотивам одноименной сказки Г.Тукая. В 1925 году на сцене была поставлена первая татарская опера "Сания" Султана Габаши и Газиза Альмухамметова. Оркестровка оперы была написана Василием Виноградовым. В 1934 году поставлена опера "Качкын" ("Беглец"), музыку которой написал Нажиб Жиханов, либретто - Ахмет Файзи. Появились музыкальные произведения Салиха Сайдашева, Жаудата Файзи, Мансура Музаффарова, Загида Хабибуллина. Незабываемые мелодии, любимые народом, создали С.Садыкова, Р.Яхин, А.Бакиров, А.Монасыпов, А.Даутов и другие. София Губайдуллина получила признание как "один из самых талантливых композиторов" (В.И.Холопов). Во многих странах мира проводятся фестивали в ее часть, о ней пишут книги, снимают кинофильмы. Американская пресса отмечает, что С.Губайдуллина "превратилась в самую крупную фигуру всемирной музыки".

Национальная татарская литература объединяла многих выдающихся представителей своего народа. Их произведения были проникнуты национальным колоритом и народным духом. В них проявлялась глубокая любовь к своему народу и в то же время - душевная боль за его угнетенное состояние. Справедливы были также многие упреки поэтов и писателей в адрес служителей ислама. Определенные позиции священнослужителей, направленные на сохранение народа как обособленного организма, со временем пришли в противоречие с потребностями развития этого народа в сообществе с другими народами.

На рубеже XIX-XX веков появилась целая плеяда татарских поэтов и писателей, которые продолжали свою творческую деятельность и в советское время. К примеру, Сагит Сунчаляй еще до 1917 года опубликовал сотни стихотворений, а также переводов произведений русских поэтов на татарский язык. Он работал позже в Уфе, в Крыму, в советских посольствах за рубежом. Как друг М.Султангалиева он был репрессирован. Другой писатель - Газиз Губайдуллин является также и ученым. Он - автор нескольких монографий по истории и литературе. Профессора Бакинского университета Г.Губайдуллина также не обошла слава "националиста", что привело к его безвременной смерти.

Галиасгар Гафуров-Чыгтай - писатель и публицист, долгие годы был редактором московского журнала "Наука и религия". Известная поэтесса Магруй Музаффарова была педагогом и журналистом. В те же годы творил видный писатель Махмут Галяу.

Классик татарской и башкирской литературы Мажит Гафури (1880-1933) воспевал борьбу за свободу и счастье народов. Он является автором поэтических произведений высокого гражданского накала. Его проза была направлена против социальной несправедливости и гнета. Произведения, полные оптимизма, создал Шариф Камал (1884-1942). Писатель, публицист и политический деятель Гаяз Исхакый (1878-1954) указывал, что литература должна служить делу развития нации. Вынужденный эмигрировать, он продолжал создавать литературные произведения, проникнутые заботой о судьбах татарского народа.

Богатое литературное наследие оставил писатель, историк и публицист Галимжан Ибрагимов (1887-1938). В молодые годы он учительствовал в казахских аулах. Вероятно, уже тогда возник замысел будущего романа "Казакъ кызы". Позже Г.Ибрагимов преподавал в уфимском медресе "Галия". В тот период там обучались Магжан Жумабаев, Беимбет Майлин и другие казахские шакирды. В первые советские годы Г.Ибрагимов занимал пост заместителя председателя мусульманского комиссариата в Москве. Он активно выступал за большевизацию татарского национального движения, позже резко критиковал татарских эмигрантов. Признанный писатель стал одним из первых Героев труда, но и это не спасло его от репрессий тех лет. На волне Г.Ибрагимова пострадали многие, в том числе и начинающий поэт Ибрагим Салахов - уроженец Кокшетау. И.Салахов прошел все круги ада в лагерях. Ему посчастливилось вернуться живым и он сумел стать широко признанным писателем.

Выдающийся поэт Хади Такташ (1901-1931) известен как поэт-трибун. Много места в его произведениях занимает боевой наступательный, бунтарский дух, а также особый самобытный юмор. Поэтические произведения особого философского звучания создал Хасан Туфан. Признанными мастерами песенного жанра в татарской поэзии стали С.Хаким, А.Исхак, Г.Зайнашева, А.Ерикей, 3.Мансур и другие. Широкого признания получила поэзия Ш.Маннура, С.Баттала, Н.Даули, М.Садри, И.Юзеева, 3.Ярмаки, 3.Бурнашевой, К.Булатовой, А.Рашита, Г.Афзала, А.Юныса. Особое место занимает проза К.Наджми, Г.Баширова, А.Расиха, Г.Губая, И.Туктара, И.Гази, М.Амира, Ф.Хусни, А.Шамова, А.Галиева, Г.Ахунова, С.Сабирова, Г.Кашшафа, М.Хабибуллина, Р.Мустафина и других.

На 1980 год произведения татарских поэтов и писателей были переведены на 53 языка. По количеству переводов на другие языки татарская литература занимала пятое место в СССР.

Сценическое искусство и литература внесли достойный вклад в дело сохранения языка и этнического единства татар.



Татарское население и язык

Кровавое завоевание Казанского ханства и последующая планомерная политика российских властей привели к тому, что татары стали национальным меньшинством на своей исторической родине. Гражданская война прошла огненными волнами по территориям, населенным татарами. Государственные власти постоянно рассеивали и расчленяли этот народ. Поэтому к 1920 году на территории Татарстана числилось всего лишь 1,45 миллионов татар. К 1926 году татарское население Татарстана сократилось до 1,27 миллионов человек (В то же время 51% населения Волго-Уральского региона составляли татары). Голод начала 1930-х годов унес жизни значительной части населения СССР. Один из сельских жителей Татарстана писал в те годы, что из 3250 жителей села в живых осталось 500, а из 500 лошадей - всего 50.

Лишь к началу 1940-х годов численность татарского населения в Татарстане приблизилась к показателям 1920 года. Однако война 1941-1945 годов опять унесла миллионы жизней. Показатели 1920 года были достигнуты снова лишь к началу 1970-х годов. Таким образом, в продолжение полувека не было фактического роста татарского населения в Татарстане. В этом сыграли свою роль и другие факторы. К примеру, в годы репрессий почти полностью была уничтожена интеллектуальная элита - почти 90% татарской творческой интеллигенции. В конце 1930-х годов в тюрьмах и лагерях страны находилось около 40 тысяч татар.

В СССР широко практиковалось организованное переселение народов. Рабочих-татар вербовали для работы в различных районах страны, одновременно в Татарстан прибывали рабочие, завербованные в других районах. Например, в 1949 году было организовано переселение в Карелию, в 1952 году по пять тысяч человек из Татарстана переселились в Забайкалье и Архангельскую область по организованному набору. В поисках лучшей доли татарская молодежь уезжала из республики, особенно на предприятия добывающей промышленности. В 1923 году на шахтах Донбасса было уже восемь тысяч рабочих-татар, Москвы и Московской области, а также Царицынской области - по пять тысяч, Иркутской - три тысячи и т. д. Руководители Донбасса отмечали, что "татары в Донбассе принадлежат к наиболее квалифицированным рабочим и представляют ценную часть его рабочей силы".

Все это привело к тому, что за годы советской власти татары в Татарстане ни разу не составляли даже половины его населения.

В несколько ином виде, но советская власть продолжала традиционную русификаторскую политику. Со временем она стала важнейшим элементом государственной идеологии: было объявлено о создании новой исторической общности людей - советского народа. Была развернута официальная государственная борьба против религии, особенно - против ислама. Чрезвычайного накала эта борьба достигла в начале 1930-х годов. В 1930 году с гордостью за содеянное было доложено в Москве, что в СССР закрыты 10 тысяч мечетей из 12 тысяч существовавших, закрыты 87% всех мусульманских епископатов, 90-97% мулл и муэдзинов лишены возможности отправлять религиозный культ. Борьба против ислама сопровождалась сожжением старинных книг. Хранение книг, написанных арабской графикой, грозило тюремным заключением. Немало этих книг в свое время было привезено из Стамбула, Каира и т. д. обучавшимися там шакирдами и студентами. Большинство мусульманских священнослужителей и члены их семей оказались в тюрьмах, лагерях, были сосланы в далекие края навечно.

Следует отметить неоспоримые заслуги многих служителей религиозного культа перед своим народом. К примеру, уроженец Оренбуржья шейх Зайнулла Расулев (1835-1917) основал медресе "Расулия" в Троицке, где вводил новые методы обучения. Он подвергался гонениям со стороны царских властей, его отправляли в ссылку. В 1941 году его сын был назначен главой мусульманского Духовного управления в Уфе и проделал значительную работу по поддержанию духа народа в тяжелые годы.

Выдающейся личностью был Галимжан Баруди (1857-1921) - педагог, просветитель, философ и религиозный деятель. Он является основателем знаменитого медресе "Мухаммедия" в Казани, где проработал три с половиной десятка лет. Автор нескольких религиозно-философских трудов, а также многих учебников, он основал татарский журнал. После отбытия двухлетней ссылки Г.Баруди посетил Турцию и арабские страны. Образованнейший человек своего времени, он собрал личную библиотеку, содержащую более четырех тысяч книг. В 1917 году он был избран главой мусульман в Уфе и занимал этот пост до своей смерти. На этом посту его сменил Ризаэтдин Фахретдин - видный писатель и педагог. Он приложил много сил для смягчения давления властей на верующих, способствовал направлению молодежи на учебу за границу. Некогда он основал журнал "Шура" и руководил им в течение десяти лет. На новом посту он продолжал свою литературную деятельность и научные изыскания. Р.Фахретдин является автором 14-томной научно-биографической энциклопедии, его книга по проблемам воспитания выдержала восемь изданий. Самый популярный и авторитетный мусульманский деятель СССР, он в 1926 году был избран вице-президентом Всемирного исламского конгресса. Вот такие люди стояли на высших постах мусульманской иерархии. Это были достойные продолжатели прогрессивных традиций своих предшественников, озабоченных выживанием своего народа.

В 1920-е годы произошел второй бум татарской периодики. Число газет на татарском языке достигло 500, выходило до сотни татарских журналов. Развернутая в 1930-е годы борьба за всеобщую грамотность населения также сыграла свою роль, способствуя повышению уровня грамотности татар. Однако власти не позволили тюркским народам идти к всеобщей грамотности прямым путем, без зигзагов. В 1928 году арабская графика была объявлена пособником ислама и начат переход на латиницу. В результате такого шага татарский народ оказался почти поголовно неграмотным, хотя в 1926 году татары занимали первое место среди народов СССР по процентному показателю умеющих читать и писать. Через 12 лет подобный опыт повторен вновь: начался переход на кириллицу, что опять превратило татар в неграмотное население.

В то же время следует указать на огромную заслугу советской власти в распространении грамотности среди населения и повышения уровня его образованности. В 1930 году было принято решение об обязательном начальном образовании в СССР, в 1949 году - о семилетнем, в 1958 году - о восьмилетнем. К середине 1970-х годов в СССР практически уже было осуществлено обязательное среднее образование населения. Образовательные услуги были бесплатными сверху донизу, равными и светскими, имели только государственное финансирование. Открывались новые школы и другие учебные заведения. К примеру, в 1980 году в Татарстане действовали 2270 школ. Еще в 1921 году в Татарстане были открыты первые восемь педагогических техникумов, затем их число неуклонно возрастало. В начале 1990-х годов в Татарстане уже действовали 19 вузов (63 тысячи студентов), 65 средних специальных учебных заведений (60 тысяч обучающихся), 2500 общеобразовательных школ и гимназий (570 тысяч учащихся). Татарская молодежь получила возможность повышать свой образовательный уровень, в 1959 году грамотность населения Татарстана составляла 98,5%.

Однако почти абсолютное подавление исламской религии, массовое внедрение русского языка поставили татарский язык в чрезвычайно трудное положение. При чуть ли не абсолютном вытеснении татарского языка из сферы городского применения лишь здоровый консерватизм сельского жителя оставался хранителем родного языка. Но со временем даже на селе началось вытеснение татарского языка, прежде всего, из школ: полная невостребованность татарского языка вынуждала обучать детей по-русски, с самого детства отрывая их от родного языка. Если в 1932 году общеобразовательные школы СССР работали на 102 языках, то в 1988 году - уже лишь на 39 языках.

Во всех видах деятельности первичным становилось знание русского языка, без чего даже не всегда можно было пользоваться своим правом на бесплатное образование. Например, в 1947 году 18% выпускников средних школ не смогли поступить в вузы только из-за недостаточного владения русским языком. Из-за массового "перемешивания" народов единственным, понятным для всех, языком становился русский. Это вызывало несколько презрительное отношение к татарскому языку, как к чему-то неполноценному, что заставляло городских татар быстрее избавляться от него. Шло ускоренное исчезновение языка. А если "исчезает язык - народа нет более" (К.Д.Ушинский). В самом деле, в 1926 году в СССР насчитывалось около 200 народов и национальностей, а в 1979 году - лишь немногим более ста. Татарский язык ожидало исчезновение и забвение. 
Известно, что после многократного битья, издевательств и других видов наказания Канзафар Усаев, Салават Юлаев, Юлай Азналин были отправлены на каторгу в Прибалтике. Здесь через 25 лет умер Ю.Азналин, позже 48-летний С.Юлаев. Своего боевого друга и товарища К.Усаев пережил на четыре года.

Толчком к народным восстаниям служили разные события и не все повстанцы имели перед собой ясную цель - восстановление свободного государства. Но вместе с тем не вызывает сомнения наличие подобной цели у многих. Эти выступления показали неистребимое стремление народа к свободе. 

ИСТОРИЯ ТАТАР

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ 

Подъем национального движения

В 1980-е годы произошел заметный рост национального самосознания народов СССР. Этому объективно способствовали имперская политика властей, неумение учитывать естественные чаяния нерусских народов, стремление ускоренного уничтожения национальных различий и т. д. Объявленный в 1985 году курс на гласность и открытость, на новое мышление стал своеобразным толчком к появлению и развитию национальных движений. Они выступали под лозунгом возрождения национальной культуры, сохранения национального языка и т. п. Национальные движения стремились стать реальной преградой усиливающемуся процессу ассимиляции своих народов. Эти движения принимали различные организационные формы. Национальные организации татар нередко формировались на базе имеющихся кружков художественной самодеятельности, клубов родного языка, татарской песни и т. д. Наиболее распространенным наименованием для них стал общественный или культурный центр. В течение нескольких лет такие татарские центры возникали почти во всех регионах СССР. Например, в 1989 году на базе татарского фольклорного ансамбля "Сарман" был создан Алматинский городской татарский культурный центр. Впоследствии татарские и татаро-башкирские культурные (общественно-культурные) центры появились во многих областях и городах Казахстана. Затем была образована ассоциация этих центров.

Важное значение для всего татарского народа имело организационное оформление национального движения в Татарстане. Здесь движение приняло особо активные формы и стало оказывать заметное давление на властные структуры. Как и во многих регионах, в Татарстане ширилось движение за создание суверенных государств вместо бесправных республик, т. к. суверенное государство может создать условия для выживания и сохранения данной национальности. Последующие политические события в Татарстане, связанные с коренными национальными интересами татар, как единого народа, зависели не только от властей республики. В значительной степени толчком для них служили действия национальных движений.

К концу 1980-х годов среди лидеров национального движения окрепло понимание необходимости его организационного оформления. В феврале 1989 года в Казани был созван первый курултай, который принял устав Татарского общественного центра, определил его структуру, основные цели и задачи, избрал президиум организации. Один из основателей центра Марат Мулюков стал ее президентом. Была развернута значительная пропагандистская работа, инициатором и активным участником многих политических акций в Казани стала вся организация. Были установлены связи с татарскими центрами вне Татарстана и вскоре организация была преобразована во Всетатарский общественный центр.

Этот центр считает своей основной стратегической целью -возрождение суверенного государства Татарстан. Для реализации этой цели организация предпринимает совместные действия с другими общественными движениями - с Комитетом беженцев и вынужденных переселенцев, с ассоциацией "Просвещение", "Жамгияти хайрия" и т. д. Выпускаются газеты на татарском и русском языках. Сходную задачу ставит перед собой общественное движение "Суверенитет" (лидер движения - Амир Махмуд), созданный в 1990 году. Движение выпускает одноименную газету. С подобными целями и задачами действуют также общественные организации - общества "Марджани", "Азатлык" ("Свобода"), "Намус" ("Честь"). Создание независимого государства поставлено на первый план в программных документах общественно-политического движения "Иттифак" ("Единство"). В 1995 году создана также Партия независимости Татарстана.

В феврале 1992 года был проведен первый курултай всего татарского народа, в работе которого участвовали представители национальных движений многих регионов. Был избран Милли Маджлис (Национальное Собрание) под председательством известной писательницы и общественного деятеля Фаузии Байрамовой. Милли Маджлис должен был стать общественным парламентом всего татарского народа. Была образована Всемирная Лига татар (председатель лиги - Гали Акыш). С целью укрепления культурных связей между тюркскими народами в 1991 году создана Ассоциация тюркских народов в Казани. Однако национальное движение в целом с самого начала не сумело стать объединенной, единой силой. Эта раздробленность заметно снижает результативность действий движения. В то же время общественные акции национальных движений сыграли свою роль в период подъема национального движения и стали важным фактором, обуславливающим принятие известных решений властей.

 30 августа 1990 года Верховный Совет Татарстана принял Декларацию о государственном суверенитете и объявил Татарстан союзной республикой в составе СССР. Это решение перекликается с известным решением 1920 года и полностью соответствует Международному пакту о гражданских и политических правах. К этому пакту присоединилось большинство стран мира. Пакт устанавливает, что: "Все народы имеют право на самоопределение. В силу этого права они свободно устанавливают свой политический статус и свободно обеспечивают свое экономическое, социальное и культурное развитие... Постановления настоящего Пакта распространяются на все части федеративных государств без каких бы то ни было ограничений или изъятий".

Однако объявление суверенитета было встречено шовинистами в штыки. Началось усиленное идеологическое и экономическое давление на республику. В этих условиях руководители Татарстана сумели проявить выдержку и действовать в духе принятого решения. В феврале 1991 года было открыто постоянное представительство Татарстана в Москве. 12 июня 1991 года был избран первый Президент Татарстана. Им стал Минтимер Шаймиев, заслуживший доверие почти 71% избирателей, участвовавших в голосовании. Одним из первых своих указов Президент объявил все предприятия на территории республики имуществом Татарстана. Началась подготовка к подписанию нового союзного договора, в которой руководство республики планировало вступить как один из прямых субъектов нового федеративного государства.

В результате известных событий 19-21 августа 1991 года (получивших название "Августовский путч") союзный договор не был подписан. Вскоре руководители России, Украины, Белоруссии совместно объявили о расформировании СССР, хотя общесоюзный всенародный референдум и высказался за сохранение общего государства - СССР. В этих условиях Верховный Совет Татарстана принял решение об акте суверенитета и обратился в ООН с просьбой о приеме в эту организацию.

 7 февраля 1992 года был утвержден герб Татарстана в виде крылатого барса - древнего герба булгар. На гербе изображен также щит - признак защищенности и восьмилепестковая астра - признак Солнца и долгой жизни. Крылатый барс находится в трехцветном круге, где использованы цвета государственного флага Татарстана. Красная полоса флага - цвет Солнца, древние тюрки считали этот цвет символом мощи и торжества жизни. Зеленая полоса - цвет весенне-летней природы, считался признаком молодости. Белый цвет флага олицетворяет чистоту и бескорыстие, мирную жизнь. 




Герб Республики Татарстан 


Для выявления отношения населения к указанным действиям было решено провести референдум с вопросом: "Согласны ли Вы, что Республика Татарстан - суверенное государство, субъект международного права, строящее свои отношения с Российской Федерацией и другими республиками, государствами на основе равноправных договоров?" Шовинистические круги развернули настоящую войну в средствах массовой информации, агитируя людей против референдума, против суверенитета Татарстана. Российские власти попытались запретить проведение референдума. Несмотря на все это, референдум состоялся 21 марта 1992 года. В нем приняло участие 82% граждан, имеющих право голоса. 61,4% из них ответили "Да" на поставленный вопрос. Тогда татарское население республики составляло всего лишь 48%. Значит, поддержку политике суверенитета Татарстана оказали русские, чуваши, марийцы и другие народы, населяющие республику. За проведением референдума наблюдали представители многих международных организаций, других республик, татарской общественности со всего мира. В частности, наблюдателями от татар, проживающих в Казахстане, на референдуме были Мурат Каримов, Бахтияр Табиев, Гриф Хайруллин.

В июне 1992 года в Казани был проведен Всемирный конгресс татар, в котором участвовало более 1100 человек из различных регионов мира. Конгресс принял обращение к всемирным организациям с просьбой признать суверенитет Татарстана. Был создан Исполком конгресса (председатель - Индус Тагиров), который в своей деятельности должен был преследовать цели - сохранение татарского народа и восстановление суверенного государства. В том же году была образована Ассоциация национально-культурных обществ Татарстана.

 6 ноября 1992 года принята новая Конституция Республики Татарстан, которая узаконивает положение Татарстана как суверенного государства, субъекта международного права. Указывается, что Татарстан - государство, ассоциированное с Россией.

Власти Татарстана проводят взвешенную экономическую политику. Президент М.Ш.Шаймиев считает, что политические и социальные реформы не имеют никакой ценности, если они не работают во благо народа. Подобная политика властей, а также стабильность в республике (которая немало зависит от действий национальных движений) привлекают в Татарстан немало жителей других регионов. 60% лиц, переселившихся в Татарстан за последние годы, это люди татарской национальности. Благодаря в основном этому факту татарское население республики в 1996 году стало составлять более 50%.



Казахстан и татары

В народной памяти веками сохранялись предания об общих корнях тюркских народов. Определенная часть того или иного народа в иных исторических ситуациях искала убежища и защиту среди родственного себе другого народа. Вплоть до XIV века такое движение, скорее всего, было преимущественно направлено из Азии в Европу. Однако все более усиливающаяся русская экспансия со всеми сопутствующими ей явлениями, изменила направление этого движения. Первая крупная волна из Поволжья на Урал, в Сибирь, в Казахстан и в Среднюю Азию началась сразу же после трагедии 1552 года. Бессмысленное кровопролитие и грабежи победителей при подавлении очередных народных восстаний опять вызывали новые, большие или малые, потоки беженцев в просторы Казахстана.

Нередко татары уходили в казахские земли, не выдержав налогового бремени или избегая солдатчины. Говорят, что жители некоей татарской деревни целиком снялись с места и двинулись в эти края. Наконец, они добрались до местечка Лепсы (в современной Талдыкорганской области). Здесь они приняли русские, казахские фамилии, дабы ввести в заблуждение ищеек царской власти. Так они спасли своих сыновей от солдатчины. В этих местах и сегодня немало татар, носящих русские и казахские фамилии.

У местного населения татары .чаще всего находили доброжелательное отношение, приюти степное гостеприимство. В свою очередь, татары приносили сюда свою культуру оседлой жизни, приверженность к исламу и высокий уровень грамотности. В XVIII веке казахи и народы Средней Азии стали применять татарский сабан, считая его лучшим орудием пахоты. Некий татарский купец Ахметов привез казахам Среднего Жуза инструменты и посевной материал. Через два года казахи с благодарностью писали купцу, что они теперь избавлены от голода; русское правительство наградило купца медалью.

Довольно интенсивным был торговый обмен между Поволжьем, Уралом и Казахстаном. Торговля также приводила к появлению булгаро-татарского населения в этих краях. В различных казахских поселениях (особенно в связи с оживлением торговли начиная с XVIII века) стали появляться постоянные торговые точки, затем и мечети с муллами. При мечетях открывались мактабы и медресе, в которых обучались и татарские, и казахские дети. Еще в те годы на караванных путях появился Кызылъяр (Петропавловск). Недалеко от города было образовано торговое место, где построили также и мечеть. Здесь развернули свою работу предприниматели Бирушев, Муратов, братья Табиевы, а в Семипалатинске - братья Мусины, в Верном - И.Габделжаппаров, отец и сын Каиповы и т. д.

В XIX веке резко увеличилось проникновение татарских предпринимателей в Казахстан, расширялись взаимосвязи татар и казахов. Эти два народа "издревле связывали не только культурная общность, но и реальная экономическая жизнь ... только на оренбургский меновой торг еще в конце прошлого столетия из казахской степи ежегодно прибывало до полумиллиона овец, десятки тысяч голов крупного рогатого скота, поступали мерлушки, сырье, кожи домашних животных, пушнина, соль, топливо и т. д. ... более века назад татарские купцы Яушев, Якупов, Абдрашитов и другие совместно с казахскими партнерами открывали салотопни, мыловарни, скотобойни, склады, торговые дома в Кустанае, в Актюбе, Иргизе, Карабутаке и т. д. ... Торгово-предпринимательские связи имели большое развитие и уже тогда носили обоюдовыгодный характер" (Н.А.Назарбаев).

Поддержка торговли с Казахстаном со стороны российских властей была связана не только с экономическими целями, торговля должна была облегчить российское проникновение в Казахстан и в Среднюю Азию. В имперских планах Казахстану отводилась значительная роль: появилась грандиозная идея создать четвертую Россию. Предполагалось провести ускоренную христианизацию населения края и преобразовать Казахстан в Желтороссию в дополнение к собственно России, Малороссии (Украине) и Белоруссии.

В начале 1860-х годов три брата - мелкие торговцы из поселка Каргалы (Сеитово под Оренбургом) начали привозить из Казахстана шкуры, шерсть, скот. Это дало им возможность расширить торговлю. Один из братьев со своей конторой расположился в Казани, другой - в Оренбурге, третий - в Казалинске. Братья считали, что просвещение - верный путь спасения от голода и нищеты. Один из них открыл медресе в Оренбурге, другой - Гани Хусаинов - курсы по подготовке учителей для работы по новому методу обучения детей. Позже Г.Хусаинов создал женские учительские курсы на свои средства, оплачивал труд учителей на курсах. За один лишь 1897 год он подготовил более ста учителей для работы по-новому и распределил их по два человека на каждый мусульманский уезд от г. Касимова до г. Ташкента.

Особую роль сыграли татары в повышении уровня грамотности населения в XIX - начале XX века. При отсутствии разветвленной сети государственного образования в Казахстане именно татары стали главными распространителями грамоты среди казахского населения. В середине XIX века в одном только Семипалатинске действовали 7-8 татарских медресе. Немало казахских юношей получало образование в татарских медресе Оренбуржья, Поволжья и Приуралья. В.В.Радлов указывал, что сотни молодых казахов, "которые получили начальное образование дома, теперь идут учиться в татарские медресе в Северной России". Он же отмечал, что медресе Стерлибаш (на территории современной Башкирии) ежегодно принимает до 150 казахов, обучающихся здесь по крайней мере десять лет; что такое явление здесь продолжается в течение нескольких десятков лет.

С появлением государственных учебных заведений для мусульман казахи получили возможность обучаться и в таких заведениях. К примеру, в 1872-1919 годы в Казанской учительской семинарии получили знания более полутора тысяч молодых татар, башкир, казахов и некоторых других. Татары-меценаты нередко отправляли молодежь для учебы в Турцию и в Аравию. По инициативе татарских благотворительных организаций были созданы библиотеки в Верном, Петропавловске, Капале, Ташкенте, Коканде, Пржевальске, Баку и т. д.

Образованные казахи того времени начальное обучение проходили под руководством татарских мулл, в татарских медресе. К примеру, Абай Кунанбаев учился сначала у аульного татарского муллы, затем продолжал свое образование в Семипалатинском татарском медресе. Часть казахской интеллигенции была недовольна подобным положением. Она стремилась приблизить свой народ к русской культуре и образованию. Другие считали целесообразным сохранить мусульманское образование. Известны случаи оказания значительной материальной поддержки медресе со стороны казахских купцов и предпринимателей, обеспокоенных проникновением христианства через распространение русского языка в казахской среде.

Через татар проникло в Казахстан театральное искусство. Еще в 1918 году группа самодеятельных татарских артистов организовала сценические выступления в г. Петропавловске. Культурно-просветительское общество татар Семипалатинска "Маданият" ("Культура") организовало театральную труппу. Там же появилась затем и казахская любительская группа. Татарские самодеятельные группы были организованы также в Кустанае, Атбасаре, Павлодаре, Уральске и т. д. В 1919 году приехал в Верный татарский актер X.Уразиков. Он организовал здесь труппу под названием "Театр имени Г.Тукая". С начала 1920-х до конца 1930-х годов в Алма-Ате работали татарский театр рабочей молодежи, татарские театральные группы при Казпотребсоюзе, при зооветеринарном техникуме и при татарской школе. В татарских сценических выступлениях делали свои первые шаги на сцене многие будущие знаменитости: К.Байсеитова, К.Бадыров, К.Кармысов, Ш.Мусин и другие. Перед казахской и татарской аудиторией выступали с гастролями театральные труппы "Сайяр", "Нур" из Уфы и т. п.,

С Казахстаном были связаны имена многих выдающихся представителей татарского народа. Одной из таких личностей является ученый и дипломат, знаток азиатских языков Шагимардан Ибрагимов (1840-1892). Он подружился с выдающимся сыном казахского народа Чоканом Валихановым еще в годы совместной учебы в Омском кадетском корпусе. Эта дружба продолжалась позже, когда Ш.Ибрагимов работал в Петропавловске. Он стал первым редактором газеты "Туркестанские края" в 1870-1881 годы, выходящей па узбекском и казахском языках (Позже на этом посту его сменил другой татарин - X.Чанышев). Ш.Ибрагимов оказывал практическую помощь ученым, собирающим материалы о жизни казахского и других народов Туркестанского края. Он написал несколько статей, посвященных традициям и судопроизводству казахов, казахскому народному фольклору. Ш.Ибрагимов составил и опубликовал "Толковый словарь бытовых и традиционных слов казахского языка". Объясняя цель этих своих изысканий, он писал, что хочет собрать и дать в целом виде сведения о быте и традициях того народа, с которым ему часто приходилось общаться; что казахский народ всегда вызывал у него лучшие чувства, а в характере этого народа он видел много светлых качеств.

Упомянутый выше Хусаин Фаизханов занимался также проблемами казахского языка. Именно он определил, что язык эпоса "Манас" не является казахским. Он вел переписку с И.Алтынсариным, с Ч.Валихановым. В одном из писем к последнему он сообщает, что во время своей поездки в степи им собрано более двух тысяч казахских слов, много фраз, а также сказок, пословиц, песен и т. д., и благодарит Ч.Валиханова за переданные материалы. Смерть помешала ученому завершить работу по составлению казахско-русского словаря.

Выпускники отделения восточных языков С.-Петербургского университета проникались идеями своих преподавателей, подобных X.Фаизханову. Именно поэтому влиятельный деятель российского просвещения того времени Н.И.Ильминский считал этих студентов непригодными для работы в азиатских окраинах, т. к. "они изучают литературу, историю и этнографию азиатских народов объективно и переносят на них свое сочувствие". Н.И.Ильминский был убежден, что в работе с азиатскими народами недопустимо сочувствие, а потому не должно быть объективного изучения культуры этих народов.

Абубакир Диваев (1856-1933) исследовал языки и этнографию народов Казахстана и Средней Азии. Автор многих научных трудов, он в последние годы был профессором Ташкентского университета. В течение 44 лет проработал доктором в Туркестанском крае Ханафи Батыршин (1837-1912). Это - один из первых татар, имеющих высшее медицинское образование.

Любимым поэтом татар, казахов и башкир был Мифтахетдин Мухаммедьяр-улы (1831-1895). Уроженец Белебеевского уезда, он работал учителем в Казахстане. Известный певец-акын, он был наречен казахской беднотой Акмуллой.

Немало видных деятелей татарской культуры, искусства и литературы является уроженцами казахской земли. Например, Галим Акчурин (1890-1938) был учителем в своем родном городе Петропавловске. В работе Милли Маджлиса в Уфе (1917 год) он участвовал как представитель данного края. Акрам Галимов (1892-1913) родился в Кустанае, писал свои поэтические произведения на татарском и казахском языках. Он был секретарем журнала "Айкап", выходящего в Троицке на казахском языке. Всего лишь 28 лет прожил другой поэт Ахмет Уразаев-Курмаши, работавший учителем в Петропавловске. Его поэтические произведения также написаны на двух языках. Друг Г.Тукая, известный педагог и журналист Габдулла Гыйсмати родился в Кустанае. Он является автором нескольких учебных пособий.

В Казахстане родились видные татарские поэты Нури Арслан и Махмут Хусаин, а также выдающийся татарский композитор Нажиб Жиханов. В Казахстане раскрылись таланты целого ряда творческих личностей-татар: композитора Латыфа Хамиди, певцов Ришата и Муслима Абдуллиных, дирижера Фуата Мансурова и т. д. Здесь родился и здесь творит свои сочинения видный татарский писатель Ибрагим Салахов. Здесь живут и трудятся немало сыновей и дочерей татарского народа - известные артисты, художники, ученые. 320 тысяч татар, т. е. 2% населения республики, заняты во всех отраслях хозяйства Казахстана.

Татары в Казахстане стремятся сохранить свой родной язык и культурные традиции. Они выступают за укрепление разносторонних связей Казахстана со своей исторической родиной. Межнациональное согласие и культурное сотрудничество всех народов воспринимается как важнейшая задача в общественном татарском движении Казахстана.



Татары в дальнем зарубежье

По разным источникам татар на свете насчитывается от семи до двадцати миллионов человек. По официальной статистике, около четырех миллионов татар проживают в Волго-Уральском регионе, другие рассеяны в основном по всем регионам бывшего СССР. Много татар в Сибири, Казахстане и Средней Азии, на Украине. Значительная часть татар является жителями дальнего зарубежья. По данным ЮНЕСКО татары проживают во всех, без исключения, районах земного шара. Это - один из наиболее рассеянных по всему миру народов Земли. Выше уже говорилось о причинах такого рассеивания: основную роль при этом сыграла многовековая государственная политика, прямым давлением или косвенными методами вынуждающая булгаро-татарское население покидать родные места.

Одной из причин расселения татар вдали от родины стала традиционная торговая деятельность этого народа. Освоение все новых и новых рынков - это условие развития торговли. На новых рынках купцам требовалось создавать постоянные базы, для работы на которых было предпочтительнее привлекать своих соплеменников. Появлялись татарские "слободы" с более или менее постоянным татарских населением, с мечетями и медресе. Так же случалось при развертывании деятельности татарских предпринимателей в иных краях. В силу разных причин потомки первых переселенцев могли покидать и новую родину, внося свой вклад в процесс дальнейшего рассеивания татар.

Подобными пунктами дальнейшего продвижения татар на казахстанской земле служили Аягуз, Семипалатинск, Учарал, Талдыкорган, Аксу, Яркенд и т. д. В этих населенных пунктах было довольно много татар. Скажем, треть населения Аягуза в XIX веке составляли татары, почти вся местная торговля была сосредоточена в их руках. Когда российские правители запретили татарам приобретать недвижимость (землю, здания и т. п.) в Казахстане, некоторые татары стали записываться казахами. Иногда брали землю в долгосрочную (до 99 лет) аренду. Часть татар предпочитала уезжать еще дальше, туда, где проживают родственные тюркские народы. В 1890-е годы в некоторых городах Восточного Туркестана (Синьцзян-Уйгурский автономный район в современном Китае) резко увеличилось татарское население. В дальнейшем оно продолжало увеличиваться, прибывали земледельцы и ремесленники, купцы и предприниматели, учителя и священнослужители. Немало татар переселилось сюда в 1917-1918-е годы, в годы Гражданской войны, в голодные годы и т. д.

В Восточном Туркестане сосредоточилась основная масса татар, проживающих в Китае. Преимущественно они проживали в городах Урумчи, Кульджа, Чугучак. Они развернули здесь торговлю, открыли швейную фабрику, кожевенный завод, маслозавод, различные мастерские. Татары занимались также земледелием. Было организовано выращивание урожайных сортов саженцев плодовых деревьев и т. д. Широкой известностью пользовались купцы и предприниматели Садретдиновы, Муслимовы, Салиховы, Габитовы, Усмановы, Алдагаровы, Миршановы, Юлдабаевы и другие.

Особенного признания заслуживает просветительская деятельность татар в этих краях. Здесь начали работать татарские школы, в которых впервые было внедрено светское образование. В любой школе вместе с татарскими детьми обучались дети казахов, уйгуров, узбеков, дунган. В 1913-1917 годы учителем в Кульдже работал Габдулла Буби, который открыл истинно светскую женскую школу. Татарские школы готовили учителей для работы во вновь открываемых школах, работающих на языках местного населения. В разные годы в этих школах работали учителя Садик Сафаргалиев, Малик Биктимеров, Махинур Сиражетдинова, Жамал Сагитова, сестры Марзия и Фаузия Муллабаевы, братья Асхат и Маргуб Исхаковы и другие.

Татары открыли здесь первые библиотеки, стали организаторами первых кружков художественной самодеятельности. Они вовлекали уйгуров, казахов и т. д. в театральное искусство. Позже появилась первая типография, созданная татарами. Действенную помощь оказали татары в становлении уйгурской периодической печати.

Здесь, в Китае, приобрели известность немало выдающихся представителей татарского народа. К примеру, начало системного обучения детей связывается с именем Кашфеласрара Вагапова, более полувека трудившегося на ниве просвещения. Организация вооруженной борьбы за освобождение Восточного Туркестана в 40-е годы неотделима от личности братьев Садика и Фатиха Муслимовых. К слову, сын и шурин первого из них (Хамит Муслимов и Рафик Байчурин) также были активными участниками этой борьбы. Генералом китайской армии стал Маргуб Исхаков. Пост председателя Восточного Туркестана занимал Бурхан Шахиди. Впоследствии он работал заместителем Председателя Китайской Народной Республики, был председателем мусульманского общества Китая. Знаток многих языков, он написал также несколько книг.

Непререкаемым авторитетом среди населения пользовался Курбангали Халиди - имам татарской мечети, а также кази (судья) татарского населения. К.Халиди глубоко изучил историю тюркских народов Восточного Туркестана. Его фундаментальные исторические труды были опубликованы в Казани. К.Халиди родился в Аягузе в семье купца, выходца из Казанской губернии. Он учился в том же медресе, что и Абай Кунанбаев. В одной из своих книг он приводит интересное предание об отце Абая. Кунанбая, лежащего на смертном одре, спросили о его неосуществленных желаниях и мечтах. Кунанбай дал ответ, характеризующий его как скромного человека высокого ума. Он сказал, что не сумел оставить людям придуманную именно им пословицу: "Что бы я ни думал, ни говорил, они все, оказывается, восходят к словам и пословицам, уже давно придуманным древними".

Татары проживали и в некоторых других районах Китая. На северо-востоке Восточного Туркестана, у подножья Алтайских гор существует село, которое местными жителями названо "Нугайским". Оно появилось более чем полторы сотни лет тому назад. Основателями его были молодые парни Волго-Уральского региона, убежавшие от солдатчины.

Значительная группа татар проживала в Маньчжурии. Здешнее татарское население сложилось за счет переселенцев из России. Сначала здесь появились рабочие на строительстве Восточно-Китайской железной дороги, затем - и купцы. Здесь татары построили свои мечети, создавали школы и библиотеки, выпускали газеты, развернули театральную деятельность. Появились татарские ассоциации в Харбине, Хайларе и в других городах. В 1934 году была образована культурная ассоциация Идея-Урал. Татарское население здесь увеличивалось и за счет беженцев из России. Немало оказывалось и бывших участников белого движения. Позже по мере усиления китайского революционного движения, сопровождаемого нарушением стабильности в данном регионе, татары постепенно выехали из Маньчжурии, направляясь в Японию, Турцию и в другие страны. До 1960 года более половины татар, проживавших в Китае, возвратилось в Советский Союз. В настоящее время в Китае насчитывается несколько тысяч татар. Одну татарскую деревню китайские власти объявили автономной. За счет государственных средств здесь построены мечеть, новая школа и больница.

Первая заметная группа татар в Японии появилась, по-видимому, после поражения России в войне 1905 года. Татары-военнопленные, оставшиеся здесь, построили первую мусульманскую мечеть в Японии. Позже сюда переехали татары из Маньчжурии, проникли татарские купцы из других мест. Считается, что в 1935 году в Японии проживало около десяти тысяч татар. Татары сконцентрировались в г. Кобе, где построили мечеть, открыли татарские магазины, здесь же была создана Исламская ассоциация. Жили татары также и в Токио, где построили двухэтажное здание своей школы.

В 1950-е годы большинство татар выехало из Японии и обосновалось в США и Турции. Часть татар уехала в Австралию. Вместе с татарскими эмигрантами из Китая они образовали здесь заметную группу. В г. Аделаида работает даже школа, где преподается татарский язык и ведутся занятия на татарском языке. К слову, 80 школ этого австралийского города работают на 36 языках.

Значительная масса татар оказалась в Турции, это - эмигранты из России, Китая, Японии и т. д. Многовековую историю имеет взаимный интерес тюрков Малой Азии и Волго-Уральского региона. Поэтому случаи переезда татар в Турцию всегда имели место. В отдельные периоды усиливался приток татарского населения в эту страну. К примеру, в конце 1880-х годов в России было ужесточено давление на ислам, закрывались медресе, сжигались религиозные книги мусульман. В 1890 году российские власти разрешили официальную эмиграцию тюркских народов за рубеж. Началась массированная агитация татар за отъезд в Турцию. Такая же кампания проводилась в начале XX века. Поэтому тысячи татар переселились в Турцию. Здесь и сегодня существуют шесть татарских деревень, немало татар проживает в городах Измир, Стамбул, Анкара и т. д. Действуют татарские культурные общества. По данным 1970-х годов, 36% татар в Турции - это уроженцы России, около 46% - уроженцы Китая.

В Турции жили и работали многие выдающиеся личности - татары по национальности. Видный ученый, профессор Анкарского и Сорбоннского университетов Юсуф Акчура (1876-1935) - уроженец Симбирска. В Лозаннской мирной конференции 1916 года он выступал от имени татарского народа. Бывший преподаватель Казанского медресе Ю.Акчура долгие годы был советником Кемаля Ататюрка, избирался в турецкий парламент, был председателем Турецкого исторического общества.

Видный представитель татарской литературы Муса Акъегетзаде также жил в Турции. Были вынуждены эмигрировать в Турцию выдающиеся деятели татарского национального движения (3.Валиди, С.Максуди, Г.Баттал и другие). Здесь продолжал свою литературную деятельность Г.Исхакый. Известный ученый-языковед Турции Ахмет Темир также выходец из казанских краев.

Часть татар из Турции переселилась в Германию и Данию. Значительная часть татарской диаспоры в Германии - это потомки военнопленных первой и второй мировых войн. Многие военнопленные, особенно после войны 1941-1945 годов, не вернулись на родину из-за опасений за свою безопасность. Некоторым группам удавалось возвратиться в родные края. К примеру, около тысячи татарских военнопленных в Германии в 1918 году были зачислены в турецкий батальон. Их повезли на турецко-иракский фронт. Однако они отказались воевать и ценой больших усилий сумели уехать в Севастополь. Здесь они попали в руки белогвардейцев, но силой оружия пробились на сторону Красной Армии. Лишь в 1920 году остатки этой группы попали в родные края.

Профессор Мюнхенского университета Тимурбак Давлетшин - уроженец Башкирии. Поскольку военнопленные -бывшие бойцы Красной Армии подлежали заключению в советских лагерях, он после 1945 года остался жить в Германии. Г.Давлетшин организовал здесь выпуск татарской газеты "Идел-Урал", журнала "Азат Ватан" ("Свободная Родина"). Он создал татаро-башкирский Национальный Комитет для оказания финансовой и правовой помощи соотечественникам. В Мюнхене проживает также Гали Акыш - автор нескольких публицистических книг, посвященных проблемам национального возрождения татарского народа. В настоящее время в Германии проживают также и татары, эмигрировавшие туда в последние годы. Здесь издается несколько татарских журналов.

Определенная группа татар проживает в скандинавских странах. Впервые булгары появились здесь после разгрома Великой Булгарии монголами в 1236 году. После присоединения Финляндии к России в 1809 году здесь стали селиться татары - солдаты русской армии. В конце XIX века усилилось проникновение татарских купцов в эти края. В 1925 году в Финляндии создано "Исламское общество" для сохранения татарского языка и национальной самобытности народа. В Хельсинки действует мечеть, работают культурное и спортивное общества. Татары Финляндии проводят национальные вечера, выпускают сборники песен, печатают книги и журналы и т. д.

Небольшие группы татар есть почти во всех странах Европы. Проживают татары и за океаном. Сотни татар поселились в Канаде. Около тысячи человек составляет татарское население США. Они создали здесь два национальных общества и обеспечивают сохранение языка в среде татар. Татары в США и Канаде - это не результат эмигрантских волн, а лишь результат единичных переселений. К примеру, Равил Салиахмет родился в Китае, в семье активных деятелей татарского национального движения. Американец Рифат Таби - потомок выходцев из России. В настоящее время татары в Америке собрали значительный материал о жизни татар во всем мире.

Таким образом, татары рассеяны по всему свету. Но где бы они ни жили, всегда уделяют особое внимание образованию будущего поколения, стремятся сохранить свой язык, искусство и культуру.



Некоторые группы татар

В настоящее время название "татары" носят еще несколько групп, находящихся в той или иной степени родства и близости к татарам Поволжья. Речь идет о крымских, польских (литовских), добруджинских (румынских) татарах. Названные группы татар и татары Поволжья и Приуралья веками находились в определенной взаимосвязи, поддерживали культурный обмен. Они имеют также общие исторические корни, являясь прямыми потомками тюрков Евразии - кочевников Великой Степи. Культурное общение и взаимообмен между этими народами продолжались и в эпоху Золотой Орды, и впоследствии - в период существования тюркских государств (Крымского, Астраханского, Казанского, Сибирского ханств, Ногайской Орды и т. п.). Поэтому в этническом составе этих народов довольно много общих элементов. К примеру, такие элементы, как нугай, аргын, кыпчак, кунграт входят в состав и крымских, и волго-уральских татар.

Крымскому ханству удалось противостоять русской экспансии вплоть до 1783 года. Таким образом, более 200 лет после 1552 года крымские татары развивались отдельно от других тюркских народов России. В этот период Крымское государство сблизилось с Турцией, происходил интенсивный культурный обмен и взаимное влияние крымцев и турок. Постепенно крымские татары сформировались как самостоятельное этническое образование, отличное от других татар в России. Количество крымских татар на их исторической родине росло очень медленно. К примеру, в 1782 году их насчитывалось 120 тысяч человек, в 1883 году - 238 тысяч, в 1912 году всего 181 тысяча. Такие колебания происходили в основном из-за массовых исходов крымских татар в Турцию. Тяготея к турецкому народу по своей культуре, языку и религии, крымские татары искали защиту от русских в Турции, пытаясь путем эмиграции сюда сохранить свою самобытность. Например, в ходе войны 1853-1856 годов и после нее в Турцию переселилось 20-30 тысяч крымских татар, в последующие полтора-два десятилетия - еще 130-140 тысяч человек. В конце XIX - начале XX веков уехало в Турцию еще несколько десятков тысяч крымских татар.

Много крымских татар погибло или эмигрировало в годы Гражданской войны. В 1944 году советские правители полностью выселили татар из Крыма: в течение суток они были вывезены из Крыма, оставшихся в живых поселили в Казахстане и Средней Азии. Татарам был запрещен въезд в Крым, сюда стали переселять русских и украинцев. Лишь в 1960-е годы крымские татары добились разрешения возвращаться в Крым. Однако представители власти не оказывали никакого содействия процессу возвращения. Татары в Крыму сталкиваются с различными трудностями при устройстве. Возвращенцам представляются пустующие земли, мало пригодные для сельскохозяйственной обработки. За прошедшие десятилетия нарушена традиционная культура крымского земледелия, сложившаяся в течение многих веков. Возвращении прилагают все силы для восстановления традиционного земледелия.

С целью восстановления своих попранных прав крымские татары создали общественные организации, избрали собственный Милли Маджлис (Национальное Собрание). Эти организации стараются оказать первоначальную помощь возвращающимся, стремятся привлечь внимание мировой общественности к своему бедственному положению, пытаются добиться от властей справедливого решения своих проблем. Они прилагают большие усилия для возвращения крымских татар в Крым, для возрождения этого народа на своей исторической родине. Предстоит восстановить свои исторические ценности и религиозные святыни, т. к. многое разрушено, утеряно. К примеру, в Бахчисарае из 34 мечетей сохранились две, в Карасубазаре (Белогорске) и в Акмечети (Симферополе) - не сохранилось ни одной.

В настоящее время крымские татары представляют собой небольшую часть населения Крыма. Наиболее многочисленная их группа проживает в Турции, некоторые эмигрировали в другие страны, определенная часть их осталась в Средней Азии.

А в это время властные структуры России и Украины ведут ожесточенную дипломатическую войну за обладание полуостровом Крым...

Между рекой Дунай и Черным морем раскинулась степь, называемая Добруджинский. Здесь с доисторических времен жили люди разных племен, в том числе и тюркских. Местные тюрки поддерживали связи с тюрками других регионов, сюда переселялись отдельные группы приазовских и поволжских булгар, хазар, ногайцев, крымских татар и других. Потомки их образуют ныне немногочисленный народ, известный как добруджинские или румынские татары. Их язык тяготеет к турецкому и крымско-татарскому языку. Устное народное творчество включает в себя определенное количество сказок и преданий, связанных с Поволжьем. В XIII веке в этих краях существовало гагаузское государство, позднее большая часть гагаузов переместилась восточнее. В настоящее время основная масса (около 200 тысяч) тюркоязычных гагаузов проживает на территории современной Молдовы.

Еще одна группа татар носит название польских или литовских. Они проживают в Польше, Литве и, частично, в Белоруссии. Их появление в этих краях относится к золотоордынскому периоду. Литовские князья искали союза с ханами Золотой Орды, т. к. татарское войско могло помочь им противостоять крестоносцам. Именно татарские воины составляли первую линию литовских войск в битве 1319 года против крестоносцев. Сын Тохтамыша - Джелялетдин со своим войском в несколько тысяч человек героически сражался в Грюнвальдской битве, они внесли достойный вклад в победу над крестоносцами. Часть татарских воинов оседала на землях литовского княжества, что находило одобрение со стороны властей. В дальнейшем татарское население здесь пополнялось за счет беженцев из восточных и южных регионов, а также воинов, попавших в плен в ходе многочисленных военных столкновений. Еще в XVI веке в окрестностях г. Слуцка крымские татары основали несколько сел. В 1555-1556 годы Москва направила 30 тысяч булгаро-татар Казанского ханства на Ливонскую войну. После окончания войны эти булгаро-татары не стали возвращаться на свою разоренную родину; они осели в Польше и в Литве, соединившись здесь с другими группами татар.

Литовские татары не имели возможности сохранить родной, тюркский язык. Однако благодаря единой религии - исламу, они сумели сохранить свое национальное самосознание и название "татары". Как и везде, татары занимались здесь ремеслами и торговлей, активно участвовали в политической жизни этих государств. Они строили мечети и другие общественные здания. К примеру, мечеть в г. Новагрудок в Белоруссии была закрыта лишь в 1948 году, а мечеть в г. Минске разрушена по указанию властей в 1960-е годы.

Из среды литовских татар вышло немало видных деятелей (военачальник И.И.Якубовский, писатель Генрик Сенкевич и другие). Одна из таких личностей Мацей (Мухаммет) Сулькевич (1865-1920) родился в Белоруссии. В царской армии он дослужился до звания генерал-лейтенанта. Сотрудничая в 1917 году с мусульманским Военным Советом, М.Сулькевич создавал мусульманские воинские части. В 1918 году он создал Крымское правительство и сделал попытку возродить независимое Крымское государство. Он предпринял меры к возвращению крымских татар в Крым, установил контакты с политическими деятелями и национальными движениями Турции, Азербайджана, Татарстана с целью заручиться их поддержкой. Местное население с любовью называло его Сулейман-пашей и "Освободителем Крыма". Но белая армия захватила Крым. М.Сулькевич перебрался в Азербайджан и участвовал в создании национальных военных сил, в организации отпора белогвардейцам. Позже он был признан противником советской власти и расстрелян красными.

Литовские татары создавали свои общественные организации. К примеру, в 1823 году было образовано общество мусульман Варшавы. В Вильно были проведены Всепольский мусульманский съезд, а также съезд мусульманской интеллигенции. До 1936 года в Польше выпускался журнал "Жиче татарская". В последние годы в Минске создано общество "Аль-Китап", в Гродно - "Китап". Подобные общества создаются и в некоторых других местах. В условиях инонационального окружения и многовекового отрыва от других татарских народов литовские (польские) татары стараются сохранить свое национальное самосознание.

В 1997 году польские татары отмечают 600-летие первого переселения татар в эти края. В Польше и в Литве проводятся торжественные мероприятия, открываются памятники и т. д. Подобное отношение властей к национальным меньшинствам может быть оценено как показатель цивилизованного отношения этих государств к своим гражданам.



Еще немного истории

Объективный взгляд на историю позволяет указать корни и проследить процесс формирования современного татарского народа. Татары ведут свое начало от древних тюркских племен Евразии, издавна освоивших Волго-Уральский регион. В формировании раннефеодальной народности в Булгарии участвовали многие племенные общности. Особую роль в этом процессе играли булгары - одно из кыпчакских племенных объединений. Значительным компонентом татарского народа были также буртасы. При этом "расовый состав волжско-камских булгар в общем тог же, что и в населении той же области в I тысячелетии до нашей эры" (Г.Ф.Дебец). Этот народ принял единое самоназвание и стремился сохранить его в дальнейшем. К началу XII века весь народ уже назывался "булгарские тюрки", "тюркские булгары", "булгары". Закрепление единого наименования "булгар" и признание этого наименования другими народами является показателем определенного уровня сформированности народа. Очевидно, при этом под одним названием объединялись и некоторые другие племена или части племен. Достаточно вспомнить, что шла борьба между названиями "булгар" и "сувар".

В предмонгольское время уже сложилась феодальная народность. Монгольское нашествие не оказало сколько-нибудь заметного влияния на этнический состав булгар. Незначительное количество собственно монголов растворилось в булгарской среде. В числе "казанских и оренбургских татар едва ли есть хоть один человек, происходящий из воинов Батыя" (Н.Г.Чернышевский). Монголоидность в той или иной мере встречается у многих народов уже с VI века до нашей эры, признаки монголоидности у современных татар составляют всего 14%. Как считают ученые, современные татары антропологически происходят от средиземноморской расы с небольшими признаками монголоидности. Короче говоря, современные татары - это европеоидное население с примесью древних монголоидов.

Народ в своей основе был булгарским и продолжал развиваться как булгарский. Этот факт признавался и другими народами. К примеру, европейские карты XIV-ХVII веков продолжают особо отмечать страну булгар. Русские летописи также указывают на преемственную связь между булгарами и населением Казанского ханства: "булгары - ныне называются казанцы". Представители этого народа предпочитали называть себя булгарами, проживая и в других районах. Покидая свою историческую родину, они уносили с собой не только неугасимую тоску по ней, по и гордое имя "булгар". Вдали от родины они стремились сохранить свое понимание принадлежности к булгарскому народу.

Таким образом, этническое оформление современных татар состоялось в рамках Волжской Булгарии. Татарская буржуазная нация в основном уже сложилась в конце XIX - начале XX века. Ядром консолидации нации стало булгаро-татарское население Волго-Уральского региона. Астраханские и сибирские экстерриториальные группы вошли в состав единого татарского народа. На начало XX века около 2% от общего числа единого народа составляли астраханские, почти 3% - сибирские и более 95% - волго-уральские татары.

Сибирские татары ведут свое происхождение от местных тюркских племен - кыпчакских и ногайско-кыпчакских. В XV-XVI веках они составили ядро населения Сибирского ханства, занимавшего огромную территорию от Урала и Челябинска до Тюмени, Омска и Новосибирска. Народы Поволжья и Сибири находились в постоянной связи, нередки были случаи переселения части населения из одного района в другой. После 1552 года для завоевателей открылся путь в Сибирь. Усилились бандитские походы с целью грабежа и захвата земель. Борьба Сибирского ханства за свою независимость связана с именем знаменитого Кучум хана. Он сделал очень многое для просвещения своего народа, для укрепления позиций ислама в государстве. Сорок лет хан противостоял русской экспансии на восток. Лишь под давлением особой жестокости и превосходящих военных сил героическая Сибирь была вынуждена признать власть России.

Принадлежность к единому государству способствовала сближению татар Поволжья и Сибири. Более интенсивными стали переселения, несколько подобных переселений в Сибирь отмечено в XVII веке. К концу XVIII века 25% татарского населения в городах Сибири составляли выходцы из Поволжья и Приуралья. Этот процесс усилился в XX веке. В Тюменской области, например, в 1959 году проживали 72 тысячи татар. Массовый переезд нефтяников и газовиков сюда из Татарстана и Башкортостана привел к тому, что в 1989 году татарское население области достигло почти 230 тысяч. Таким образом, татарское население Сибири в настоящее время состоит из коренных татар этого края и татар Поволжья и Приуралья.

Около ста лет просуществовало Астраханское ханство. Местное население ханства - так называемые астраханские татары происходят в основном от тюрков - печенегов, кыпчаков, хазар, саксинов (нижневолжских булгар). Антропологический тип этих татар сформировался к началу XV века. В составе Российской империи астраханские татары превратились в одну из экстерриториальных групп единого татарского народа. Татары Астраханского и Казанского ханств были тесно связаны с населением Ногайской Орды, которая располагалась в Поволжье и в степях Южного Урала. Впоследствии Орда была подчинена России, ногаи вошли в состав казахского, татарского, башкирского, крымско-татарского народов. В частности, ногаи сыграли значительную роль в формировании татар и башкир, потомки которых проживают в Челябинской, Оренбургской, Пермской и Екатеринбургской областях, в южных и восточных районах Башкирии.

Одним из основных составляющих современного татарского народа являются мишары. Совместная жизнедеятельность в составе Великой Булгарии на Волге сблизило булгар, мишар и буртасов. Позже мишары создали Наровчатское княжество с центром в г. Мокша. Во времена казанского ханства мишары частично оказались в составе Касимовского удела. Большинство мишар раньше других татар попало под власть русских княжеств и привлекалось на русскую службу. Именно мишары составляли основную массу "служилых татар" и в этом качестве нередко участвовали в военных действиях против других татар. Их переселяли также в восточные районы Казанского ханства, на башкирские земли и т. д. Таких мишар нередко называли (и записывали) казаками - по наименованию военного сословия населения Казанского ханства.

Много татар проживает на территории Башкирии и Оренбургской области. Когда-то булгары и значительная часть башкир находились в составе единой Булгарии, развивали общие элементы культуры, все более сближаясь друг с другом. Налицо были все предпосылки формирования единой народности.

Однако известные исторические события разделили пути развития этих народов в некоторой степени. В XVII веке основная масса башкир проживала на территории современного Оренбуржья. В конце XVII века российские власти начали переселять служилых татар для несения пограничной службы. К середине XVIII века более половины военного сословия на Яицкой линии уже составляли мусульмане.

Как указывалось выше, булгаро-татары переселялись в эти края и раньше. Со временем переселенцы были внесены в специальные налоговые книги - дефтяры (тетради). Таких переселенцев стали именовать тептярами (типтярами). Среди них было немало беженцев, особенно большой поток беженцев был в XVIII веке. Например, в 1750 году почти 20 тысяч татар-мужчин со своими семьями убежали в башкирские степи, пытаясь спастись от насильственной христианизации. К середине XVIII века уже третья часть булгаро-татар проживала в Приуралье. Казанский губернатор был вынужден отметить, что за последние 20 лет население башкирских степей выросло в два с половиной - три раза. Правительство всячески пыталось остановить этот процесс, дабы не уменьшилось количество налогоплательщиков в Казанских краях: силой оружия возвращали беженцев назад, запрещали башкирам принимать татар, были запрещены межнациональные браки между татарами и башкирами и т. д.

В XVIII веке слово "башкир" в официальных документах русских властей еще не означало национальную принадлежность. Под этим словом чаще всего понимался вотчинник, т. е. владелец вотчины - определенного земельного участка. Скажем, могли быть башкиры из типтярей, башкиры из мещеряков (мишар) и т. д. Они имели определенные налоговые льготы. Поэтому многие стремились попасть в разряд башкир. Губернские власти Казани с тревогой указывали, что большая половина казанских ясачных "татар в башкиры перешла, к тому же прочие иноверцы, мордва, чуваши, черемисы, вотяки целыми селами перешли, а ныне уже и русских немало число от подушных податей беглецов в башкиры перешло". В 1862 году башкирское сословие здесь насчитывало более миллиона человек. Около 550 тысяч из них принадлежали к башкирской народности.

В конце XVIII- начале XIX века проводились размежевание земель и продажа земельных участков. Это вызвало целую волну переселений других народов (в том числе и булгаро-татар) на юго-западные земли современного Башкортостана. В поздние времена подобные переселения также имели место. Башкиры и татары всегда выступали вместе против угнетателей, вели во многом сходный образ жизни. В бытовом общении обычно никогда не имела значение принадлежность человека к татарам или башкирам. Поэтому и в настоящее время можно встретить немало татар, официально числящихся башкирами. Большую роль при этом сыграла также политика некоторых партийных функционеров, пытавшихся резко увеличить численность башкирского населения только лишь за счет исправления документов о национальной принадлежности человека.

В составе татарского народа имеется еще одна группа - это крещеные татары (кряшены). Эта группа в основном сохранила родной язык и участвует в развитии культуры единого татарского народа. Несмотря на все усилия христианских священнослужителей и давление властей, христианизировать большинство татар не удалось. В 1660-е годы лишь около 8% татар были христианами. Да и те в любой момент стремились перейти обратно в мусульманство. К примеру, в начале XX века около 40% кряшенов приняло ислам.

Таким образом, современные татары представляют собой единый народ, сознающий свое этническое единство. Как и в составе любого народа, среди татар также различаются отдельные группы. Однако это не нарушает единства татарской нации, народа с многовековой историей. Корни татар "уходят в глубь времен - к многочисленному, стойкому народу, создавшему еще в домонгольское время свое средневековое богатое и сильное государство." (В.А.Чивилихин). 

ИСТОРИЯ ТАТАР

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

Итак, современные татары - потомки тех тюркских племен, которые издавна обитали на просторах Евразии, в том числе в Волго-Уральском регионе. Этот народ является производным от многих племен, но в его формировании основную роль сыграли тюркские элементы.

Язык современных татар - это один из тюркских языков. В отличие от других тюркских языков, татарский и башкирский языки несут на себе признаки заметного влияния финно-угорских элементов - географических соседей. Следовательно, татарский и башкирский языки сформировались окончательно в данном регионе и не являются привнесенными откуда-то извне. Татарский и башкирский языки вобрали в себя определенные элементы арабского и персидского языков, проникшие вместе с исламом.

До XV-ХVI веков предки современных тюркских народов пользовались единым старотюркским языком. Поэтому литературные памятники более раннего периода представляют собой общее наследие каждого из этих народов. Местные варианты тюркских языков выделились лишь в более позднее время. Но старотатарский литературный язык продолжал служить средством общения для татар, башкир, казахов, кыргызов и т. д. почти до конца XIX века. Как официальный посредник между тюркскими народами, этот язык преподавался в российских учебных заведениях, начиная с XVII века. Поэтому и в этот период весьма затруднительно порой определить, к представителям литературы какого народа следует относить того или иного поэта.

Традиции старотатарского языка продолжаются в современном татарском литературном языке. В образовании основ и норм последнего, в его формировании участвовали и татарский, и башкирский диалекты единой языковой общности.

К началу XX века в основном завершается формирование современных национальных языков тюркских народов. Их бурное развитие и распространение было заторможено в 30-80-е годы, когда в СССР проводилась политика слияния наций. Те языки, которые сохранились в указанный период, переживают ныне новый период своего подъема и развития.

В современном татарском языке обычно различают западный (мишарский), средний (казанский) и восточный (сибирский) диалекты. Выделяются и некоторые другие диалекты. Тюркские языки, куда относится и татарский, входят в алтайскую семью языков. Среди тюркских языков выделяют кыпчакскую (половецкую, куманскую, гуннскую) группу, а в ней - кыпчакскую подгруппу, куда относятся татарский и башкирский языки. Наиболее близкими к ним являются каракалпакский, казахский, ногайский, узбекский, кумыкский, балкарский, гагаузский языки. В продолжение всего периода развития татарского языка наблюдается языковая непрерывность. Татарский язык развивался постепенно, без каких-либо массовых привнесений чужих элементов, резких изменений состава и строя языка. И стал он тем, чем стал: "О мой язык прекрасный, ты родителей моих" (Г.Тукай).

Этот язык признается своим всеми татарами, хотя 73% татар проживает вне Татарстана. Напомним, что основная масса и этих татар живет на своей исконной родине: примерно лишь третья часть татар вне Татарстана может быть отнесена к диаспоре в местах своего обитания.

В своей основной массе татары придерживаются исламской религии суннитского толка. С указанной точки зрения они имеют ясно выраженную связь с мусульманской культурой. Связаны они и с другими традиционными культурами. Сохраняя и развивая свою богатую культуру, татары умеют принимать элементы культуры своих соседей, да и не только их.

Татары прошли свой особый путь развития - не лучше и не хуже пути других народов, но свой. Татарский народ вправе гордиться своей историей, своими выдающимися представителями. Представителями и своими предками - тюрками (булгарами, кыпчаками, татарами, гуннами и многими другими). Это - мирный народ, умеющий уживаться со своими соседями. Это - трудолюбивый народ, умеющий своим трудом создавать жизненные блага. Татары "и солдатчину переносят, и бедность выдерживают, и горе терпят, и преклоняются перед Аллахом. Умеют татары трудиться в поте лица... Человек - дитя человечества" (Абай).