ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО
ﺑﺳﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ
Аллах в переводе на русский - Бог, Господь, Всевышний

НДП ВАТАН tatar halyk firkasy. Rahim itegez!


ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РФ ПУТИНУ О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ЯЗЫКАМ КОРЕННЫХ НАРОДОВ РФ СТАТУСА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЯЗЫКОВ РФ https://irekle-syuz.blogspot.com/2015/05/blog-post_72.html

ХОРМЭТЛЕ МИЛЛЭТТЭШЛЭР ПОДДЕРЖИМ СВОЕГО ТАТАРСКОГО ПРОИЗВОДИТЕЛЯ! ПЕРЕЧЕНЬ ТАТАРСКИХ ФИРМ. СПИСОК ОТКРЫТ!

l

УЯН ТАТАР! УЯН! стихотворение

http://irekle-syuz.blogspot.ru/2015/07/blog-post_79.html

зеркало сайта https://ireklesyuzweb.wordpress.com/

Азатлык Радиосы

воскресенье, 10 января 2016 г.

В Астрахани прошла акция в поддержку Ильдара Дадина

https://www.kavkaz-uzel.ru/articles/275607/

В Астрахани прошла акция в поддержку Ильдара Дадина

Активисты движения "Русские Астрахани" провели пикет в поддержку Ильдара Дадина, приговоренного к трем годам колонии по обвинению в неоднократном нарушении правил проведения акций, передает корреспондент "Кавказского узла".
Напомним, 7 декабря суд в Москве признал виновным 31-летнего бывшего охранника и инкассатора Ильдара Дадина в неоднократном нарушении порядка проведения публичных акций. Дадин был приговорен к 3 годам лишения свободы. Это был первый приговор по статье 212.1 УК РФ. В ряде городов России, в том числе и Астрахани, прошли акции в поддержку Дадина
Статья 212.1. Неоднократное нарушение установленного порядка организации либо проведения собрания, митинга, демонстрации, шествия или пикетирования. Нарушение установленного порядка организации либо проведения собрания, митинга, демонстрации, шествия или пикетирования, если это деяние совершено неоднократно, наказывается штрафом в размере от шестисот тысяч до одного миллиона рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период от двух до трех лет, либо обязательными работами на срок до четырехсот восьмидесяти часов, либо исправительными работами на срок от одного года до двух лет, либо принудительными работами на срок до пяти лет, либо лишением свободы на тот же срок.
Акция в Астрахани прошла 7 января. Активисты Даниил Морозов, Игорь Стенин, Николай Стрыгалев развернули плакат «Free World for #FREEDADIN».
«Многие наши соратники также находятся в тюрьмах или обвинены по политическим статьям. Мы не раз выходили на митинги и пикеты за отмену 280-й (Публичные призывы к осуществлению экстремистской деятельности. - прим. "Кавказского узла") и 282-й статей (Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства) Уголовного кодекса. Но вот придумали новую статью для активистов - 212-ю, и начали сажать по ней неугодных властям. Мы присоединяемся к акции и требуем освободить Дадина и других политзаключённых», - заявил корреспонденту "Кавказского узла" Игорь Стенин.
Игорь Стенин в одиночном пикете. Астрахань, 7 января 2015 г. Фото Елены Гребенюк для "Кавказского узла"«Я поддержал Ильдара потому, что считаю, что статья, позволяющая дважды наказывать кого-либо за одно и то же деяние, просто недопустима. Более того, нельзя сажать человека в тюрьму за реализацию того, что ему гарантировано Конституцией. Требую полной отмены наказания», - сказал корреспонденту Николай Стрыгалев.
Даниил Морозов рассказал корреспонденту, что он сам недавно осужден по статье 282 УК РФ за комментарий в соцсети, не уточняя подробностей дела.
"Кавказский узел" также сообщал, что 21 октября Советский районный суд Астрахани признал Стенина виновным в распространении экстремистских материалов (ст. 20.29 КоАП РФ) и назначил ему штраф в размере 1000 рублей. Стенину инкриминировалось размещение в 2012 году на своей странице в соцсети "ВКонтакте" видеоролика "Оранжевое солнце 14/88", признанного экстремистским в июле 2013 года. Стенин настаивает на своей невиновности. Апелляционная инстанция оставила решение суда в силе. 

Автор: Елена Гребенюкисточник: корреспондент "Кавказского узла"

Источник: https://www.kavkaz-uzel.ru/articles/275607/
© Кавказский Узел

Рафаэль Хакимов: «Татары на мир смотрят глазами государственников»

http://www.business-gazeta.ru/article/298714/

Рафаэль Хакимов: «Татары на мир смотрят глазами государственников»

ОДИН ИЗ СТОЙКИХ СТЕРЕОТИПОВ О ТАТАРАХ — ПОДОЗРЕНИЕ В СЕПАРАТИЗМЕ, РУССКИХ ОБВИНЯЮТ В ИМПЕРСКИХ ЗАМАШКАХ, ОБА ЭТИХ ВЗГЛЯДА ВЕСЬМА УПРОЩЕНЫ
Татары всегда были лояльны по отношению к власти и только в эпоху насильственной христианизации поднимали восстания, указывает вице-президент АН РТ Рафаэль Хакимов. Но лояльность нации объясняется не слабостью духа, а ментальностью государственников. Татары не столько разрушали государства, сколько их строили начиная с раннего Средневековья. Поэтому в России они всегда будут фактором стабильности, в этом уверен автор «БИЗНЕС Online».
Татары оказались в параллельном мире, где, порой, происходят грандиозные события, но о них мало что известно
Татары оказались в параллельном мире, где порой происходят грандиозные события, но о них мало что известно
КАКОВО БЫТЬ ТАТАРИНОМ?
Татарлыктан татар hич гарь итәрме,
Кеше үз исмене инкяр итәрме,
Татарлыкта татар угълы татармын,
Татар түгел димә — башың ватармын!

Дәрдмәнд
Татарин от татарина не отречется,
Татарин именем татарским наречется.
Ты сын татарина и сам татарин,
Откажешься, смотри — башку продавим.
Дэрдменд
Каково быть татарином? Прочувствовать это состояние изнутри и жить с этим?
Разговоры вокруг темы идентичности часто сводятся к примитивным доводам, что, мол, мы все люди и незачем акцентировать на национальности. С такими доводами выступают представители тех народов, которые доминируют в обществе или же убежденные космополиты. Этническое меньшинство акцентирует на обратном. При этом любые убедительные доводы в защиту этничности вызывают подозрения в национализме. Можно сколько угодно долго говорить о величии русского народа, но не дай Бог возвеличить татар. Не дай Бог заговорить о потерях русской культуры и языка, могут подвести под часть 1 статьи 282 УК РФ. А если будешь утверждать, что русские не побеждали татар в Куликовской битве в 1380 году, то напомнят о части 3 статьи 354.1 УК РФ. Так что будьте осторожны в своих научных исследованиях и высказываниях, господа хорошие. Не кукарекайте!
Вообще, лучше пользоваться позитивной лексикой вроде: в родном Татарстане мы дождались прихода настоящей русской зимы, и теперь я смогу в русском лесу на берегу великой русской реки Волги покататься на лыжах, а вечером в кругу семьи отметить христианский Новый год с татарским гусем на столе и поднять бокал шампанского за победу!
Можно ли быть просто человеком без этнической принадлежности? Не татарином, а человеком. Вроде бы можно. Однако ответ не так прост, как кажется на первый взгляд. Когда мы смотрим на мир как наблюдатели, любуемся природой, этничность не присутствует. Мы можем березу как ботаник называть по-латыни Betula. Но та же природа может предстать как «Русская равнина», «русское поле», «русская береза», связанные с представлением о Родине. Та же береза может стать поэтическим образом, и тут не обойтись без языка, будь-то русский или татарский. Если в одном случае мы смотрим на мир без этнической окраски, как ученый или наблюдатель, а в другом случае — как татарин или русский, то не происходит ли в этом случае раздвоение нашей личности?
Одна из любимых тем американской литературы и кино — сюжет о жизни и самочувствии негра, индейца, мексиканца среди белых. Об этом написаны сотни книг и сняты десятки фильмов. Лейтмотивом звучит тема о восприятии мира цветными, их социальное положение, взаимоотношения с другими людьми. В США долгие годы даже музыка делилась по цвету кожи, только со временем джаз, поп-музыка стали переходить расовую границу. Все попытки законодательно закрепить равенство, ссылки на общие права человека, о чем любят твердить американцы, не меняют ментальность белых и цветных. Примерно то же самое происходит в Европе по отношению к мигрантам. Поэтому на одной территории возникают параллельные расовые или этнические миры. У одних звучит симфоническая музыка, у других — уличныйрэп.
В последние годы, когда сняты административные гонения, поднялся престиж татарской нации и Татарстана, многие с гордостью сознаются в этнической принадлежности
В последние годы, когда сняты административные гонения, поднялся престиж татарской нации и Татарстана, многие с гордостью сознаются в этнической принадлежности
«У НЫНЕШНИХ РОССИЙСКИХ ПОЛИТИКОВ ЕСТЬ ОСТРАЯ ЖАЖДА ЕЩЕ РАЗ ИСПРОБОВАТЬ МЕХАНИЗМ «ПЛАВИЛЬНОГО КОТЛА»
Татары, живущие в регионах России, постоянно жалуются на их унижение со стороны русских, государственных органов, пытающихся запретить любые попытки развивать свою культуру. Татары оказались в параллельном мире, где, порой, происходят грандиозные события, но о них мало что известно, поскольку СМИ стараются татар не замечать.
В отличие от афроамериканцев татары могут сойти за русских, если поменяют фамилию. Но ведь такого давно уже не происходит. Значит, человеку важно сохранять этническую принадлежность, и он не может быть просто человеком без роду, без племени, без знания своего происхождения. Если поставить человека в условия, когда надо делать выбор между карьерой и национальной принадлежностью или же, например, предлагают серьезный бизнес с доходом в 1 млн. евро в год, и для этого надо поменять фамилию, религию, публично заявить о своей принадлежности к другой нации, то многие откажутся от своего рода-племени, хотя вряд ли откажутся от своих родителей. Но и это случается. Деньги ломают любые моральные преграды. Сегодня это хорошо видно на примере башкир, самые рьяные их идеологи — это перекрасившиеся за деньги татары.
На человека сильнейшее давление оказывает коллектив, общественные настроения. Под давлением обстоятельств человек становится жестоким («Эффект Люцифера»), он может отказаться от прежних убеждений. Пример фашизма в Германии и тоталитаризма в СССР показывают, насколько идеология способна сломать природу человека, заменить высокую культуру набором инстинктов, довести людей до животного состояния. Идеология превосходства одной нации приводит к фашизму, который не может быть чистеньким. Но и призыв к слиянию наций в коммунистическом или капиталистическом раю оказывается столь же пагубным насилием над народами в пользу одной нации.
Американцы пытались из мигрантов создать новый народ, вполне мирно переплавив их в межэтническом котле. Наверное, в какой-то мере «плавильный котел» срабатывает. Тем не менее в США столкнулись с обратной реакцией, когда люди вдруг начали выяснять свои корни, казалось бы, на пустом месте, в третьем, четвертом поколении настоящих американцев. Такие же процессы происходят в Австралии и Новой Зеландии. «Плавильный котел» только частично выполняет свою функцию.
Есть своя правда в том, что русские смогли ассимилировать многие этнические группы, но народы не исчезли. Столыпин, поняв бесполезность непосредственной ассимиляции и христианизации мусульман, избрал путь разделения татар на отдельные народы, что оказалось более эффективной политикой, хотя и она не решила главной задачи — превращения народов страны в единую российско-русскую нацию.
Эксперименты с «советским» и «югославским» народами также не дали ожидаемых результатов, при малейшей демократизации политической системы они распались на самостоятельные и даже враждебные нации. То, что произошло в Боснии и Косово, полностью опровергает возможность создания новых наций в ХХI веке. У нынешних российских политиков есть острая жажда еще раз испробовать механизм «плавильного котла» и создать российскую нацию. Для них ни американский, ни советский опыт не указ, им кажется, что в прошлом руководители слишком либеральничали. Ничего не получится...
То, что произошло в Боснии и Косово полностью опровергает возможность создания новых наций в ХХI веке
То, что произошло в Боснии и Косово, полностью опровергает возможность создания новых наций в ХХI веке
«СРЕДИ РУССКИХ ПОЯВИЛИСЬ ТЕ, КТО НАЧАЛ ВЫЯСНЯТЬ СВОИ ТАТАРСКИЕ КОРНИ»
Вся история мира как в фокусе концентрируется в следующем положении: когда нации сильны, они не всегда справедливы, а когда они хотят быть справедливыми, они часто больше не являются сильными.
Уинстон Черчилль
Интересно, каково быть татарином, называя себя при этом русским, башкиром, узбеком, казахом? Такой человек, конечно, найдет аргументы в свое оправдание. Во времена Сталина это часто было связано с вопросом жизни и смерти. Семейное благополучие, карьерный рост и тем более большие деньги — уже сами по себе серьезный аргумент для изменения национальности. Но в душе человек остается татарином, исполнив разные социальные роли (мужа, ответственного руководителя, успешного бизнесмена и т. д.), вне общественной деятельности и тем более, выйдя на пенсию, он возвращается к исконному татарскому самосознанию. Он вспоминает свои корни, и это для него важно. В последние годы, когда сняты административные гонения, поднялся престиж татарской нации и Татарстана, многие с гордостью сознаются в этнической принадлежности. Более того, среди русских появились те, кто начал выяснять свои татарские корни. Человеку недостаточно быть просто человеком, ему важно знать свое происхождение.
Можно ли человека без этнических признаков считать человеком в полном смысле слова, то есть личностью. Конечно, даже манкурт — это не животное, однако лишенный исторической памяти, он превращается в одну из собачек академика Павлова. Без этнической среды социализация человека не может состояться. Человек узнает в себе человека, только вглядываясь в другого человека, имея с ним контакт и общие интересы. Это и называется этничностью. Робинзон, прежде чем попасть на остров, уже был социализирован. Изолированный от других людей ребенок не становится личностью. Многочисленные примеры по типу Маугли показывают, что ребенок не может вырасти полноценным человеком без своего окружения. Воспитанный среди волков Маугли будет иметь волчьи повадки и выть по-волчьи. Знаки поведения волков организуют их стаю и помогают на охоте, но эта «речь» не имеет семантики. Язык роботов, машинный язык имеет синтаксис, но опять-таки не имеет семантики. Речь человека осмыслена, она невозможна вне сообщества, а любое сообщество имеет свою культуру и, соответственно, этничность. Национальная почва, на которой возможно взращивание личности, определяется не только языком, для самосознания важно определиться с происхождением, ведь мы не манкурты и не роботы.
Можно представить фантастическую ситуацию появления роботов, сравнимых по уровню мышления и поведения с человеком. По каким признакам они будут отличаться от людей, если отвлечься от материального носителя? Сознание робота выражается в программе, сходной по своим функциям с культурой. Роботу трудно вложить самосознание, хотя оно может развиться самостоятельно. Робот станет осознавать себя роботом, вглядываясь не в человека, а в другого робота.
Совершенно абстрактно можно представить колонию роботов, заинтересованных в собственном развитии независимо от человеческой воли. Если они сумеют развить в себе чувство самосохранения, тогда постараются избавиться от прямой зависимости от человека, они не захотят быть отключенными по прихоти внешней воли и быть вечными рабами человека. Эта цель объединит роботов в сообщество. Как только возникнет в их сознании идея свободы и независимости от человека, они приобретут черты этничности. Их будут объединять не человеческие ценности, а происхождение и собственная история.
Один из стойких стереотипов о татарах — это подозрение в их сепаратизме
Один из стойких стереотипов о татарах — это подозрение в их сепаратизме
«ТАТАРЫ В РОССИИ ВСЕГДА БУДУТ ФАКТОРОМ СТАБИЛЬНОСТИ, НО ИМ ПЫТАЮТСЯ НАВЯЗАТЬ ОБРАЗ СЕПАРАТИСТОВ»
Исправить нравы устаревшей нации так же трудно, как сделать белым черное дерево.
Пифагор
У любого татарина свой взгляд на мир, как и у русского, и других наций. Среда, условия жизни, культура влияют на восприятие мира. Помню австралийцев, приехавших зимой в Казань. Они стояли на берегу Волги и не могли представить, что подо льдом течет река. Они могли это запомнить, но понять не могли. Эскимосы не имеют опыта жизни в степи или в больших городах, но они имеют уникальный опыт, связанный со снегом. Они могут изо льда выстроить себе дом и жить в нем припеваючи. Если для нас существует просто белый снег, то для них он имеет десятки оттенков и свойств, которые наш глаз не различает. Эскимосы имеют уникальный опыт выживания в самых суровых условиях.
Сравнение народов, выяснение преимуществ и недостатков разных культур имеют смысл, если люди собираются жить вместе и строить общее будущее. Если у народов есть пересекающийся сегмент общих интересов, тогда общество будет стабильным. Если одна из этнических групп будет претендовать на привилегии, тогда стабильность нарушится. Если в структуре ценностей возобладает какая-то религия или клерикалы начнут вмешиваться в государственные дела, тогда жди беды. Условие стабильности не в отказе от своей этничности, а в их непротиворечивой сбалансированности. Более того, в многоэтничном сообществе, как Татарстан, можно использовать преимущества каждого этноса в общих интересах республики.
Осознание своих недостатков и преимуществ народом — важный этап в понимании своего исторического предназначения. Приведем пример. Один из стойких стереотипов о татарах — это подозрение в их сепаратизме. В свою очередь, русских нередко обвиняют в имперских замашках. И тот и другой взгляд весьма упрощенный. Татары всегда были лояльны по отношению к власти и только в эпоху насильственной христианизации поднимали восстания. Лояльность татар объясняется не слабостью духа, а ментальностью государственников. Татары не столько разрушали государства, сколько их строили начиная с раннего Средневековья. Во времена, когда о русских в летописях еще даже не упоминали, уже были известны татарские государства.
С другой стороны, имперские наклонности русских преувеличены. Изначально, когда русские начали складываться в единый народ из древлян и кривичей, активно ассимилируя мери, чудь, пермь, вятичей и мордву, у них сознание было удельно-княжеским, они были склонны к местническим настроениям. В эпоху Золотой Орды междоусобные войны между князьями останавливала гроза татарского хана, который навязывал славянам и финно-уграм имперское сознание.
Что же касается казацкой части русских, то они и вовсе были склонны к набегам, причем во времена Смуты как раз они и стали основным элементом, замутившим все страсти. Князь Пожарский воевал не с поляками, которые в Москве занимались гульбой, а с воинственными казаками. В это время государь всея Руси Владислав сын Сигизмунда сидел в Смоленске, за пределами Московии, и оттуда правил страной. Казаки приобрели верноподданническое сознание, когда их наняли охранять границы империи. Насколько у русских глубоко сидело удельное сознание показывает история с Никанором Шульгиным, который в годы Смуты перестал Москве платить дань, прихватил Вятские земли и собирался объявить себя независимым государством, для этого даже обращался за помощью к Османской империи. Против него выступили татары и предотвратили отделение Казанского царства от остальных княжеств. Татары на мир смотрят глазами государственников и всегда будут выступать за порядок и стабильность в стране. Кстати, инициаторами распада СССР выступила именно Москва вкупе с Киевом, и все это провернули в Беловежской пуще. Сепаратистами выступили исконные славяне, а не татары. Значит, татары в России всегда будут фактором стабильности, но им пытаются навязать образ сепаратистов.
Сравнение народов, выяснение преимуществ и недостатков разных культур, имеют смысл, если люди собираются жить вместе и строить общее будущее
Сравнение народов, выяснение преимуществ и недостатков разных культур имеют смысл, если люди собираются жить вместе и строить общее будущее
«ЛЮБАЯ УНИФИКАЦИЯ — ЭТО ЗАМОРАЖИВАНИЕ ПРОЦЕССОВ, ЧТО-ТО ВРОДЕ КРИОГЕННОЙ СМЕРТИ»
Телевидение — это фонарь для идиотов.
Уинстон Черчилль
Не только народы очень разные, но и сами татары разные. Не столько в плане этнографических групп, сколько по личностным характеристикам. Тем не менее какие-то общие черты ментальности сохраняются. О психологии тюрка князь Николай Трубецкой писал: «Тюркская фантазия не бедна и не робка, в ней есть смелый размах, но размах этот рудиментарен: сила воображения направлена не на детальную разработку, не на нагромождение разнообразных подробностей, а, так сказать, на развитие в ширину и длину; картина, рисуемая этим воображением, не пестрит разнообразием красок и переходных тонов, а написана в основных тонах, широкими, порой даже колоссально широкими мазками. Это стремление к разрастанию вширь, глубоко характерное для тюркского творчества, внутренне обусловлено теми же основными чертами тюркской психики... Тюрк любит симметрию, ясность и устойчивое равновесие, но любит, чтобы все это было уже дано, а не задано, чтобы все это определяло по инерции его мысли, поступки и образ жизни: разыскивать и создавать те исходные и основные схемы, на которых должны строиться его жизнь и миросозерцание, для тюрка всегда мучительно, ибо это разыскивание всегда связано с острым чувством отсутствия устойчивости и ясности. Потому-то тюрки всегда так охотно брали готовые чужие схемы, принимали иноземные верования. Но, конечно, не всякое чужое миросозерцание приемлемо для тюрка. В этом миросозерцании непременно должна быть ясность, простота, а главное, оно должно быть удобной схемой, в которую можно вложить все, весь мир во всей его конкретности».
Такое миросозерцание корнями уходит в степную цивилизацию. Конечно, городская культура и в особенности ислам наложили отпечаток на современных татар, но первичные понятия и психика, сформировавшиеся в древние времена и оставшиеся в языке, песнях, легендах, лежат в фундаменте тюрко-татарской цивилизации. Именно поэтому даже ислам у татар кардинально отличается от арабской его версии. Нынешняя склонность руководства Татарстана к разработке и реализации мегапроектов подтверждает слова Трубецкого.
Каждый из нас — хранитель национального духа: русского, татарского, еврейского, чеченского, украинского, белорусского, казахского и т. д. Нам неизвестен механизм наследования этого духа. Обычно говорят, мол, это передается с молоком матери, или через культуру, хранится в традициях, системе воспитания. Живя в общероссийской среде, мы вырастаем очень разными, но именно это разнообразие и порождает прогресс. Любая унификация — это замораживание процессов, что-то вроде криогенной смерти.
Меняется мир, условия жизни, политическая обстановка, а дух сохраняется. Татарская культура всегда была открытой к новым веяниям, она жадно впитывала все новое из окружающей среды, но при этом сохраняла свою идентичность. Как же, меняясь, можно сохранить свою идентичность? Надо ли беречь традиции, если они тянут назад, в прошлое? Об этом в следующей статье.
Вот – свершилось. Весь мир одичал, и окрест
Ни один не мерцает маяк.
И тому, кто не понял вещания звезд, –
Нестерпим окружающий мрак.

И у тех, кто не знал, что прошедшее есть,
Что грядущего ночь не пуста, –
Затуманила сердце усталость и месть,
Отвращенье скривило уста...

Было время надежды и веры большой —
Был я прост и доверчив, как ты.
Шел я к людям с открытой и детской душой,
Не пугаясь людской клеветы...

А теперь – тех надежд не отыщешь следа,
Всё к далеким звездам унеслось.
И к кому шел с открытой душою тогда,
От того отвернуться пришлось.

И сама та душа, что, пылая, ждала,
Треволненьям отдаться спеша, –
И враждой, и любовью она изошла,
И сгорела она, та душа.

Ты – железною маской лицо закрывай,
Поклоняясь священным гробам,
Охраняя железом до времени рай,
Недоступный безумным рабам.

Александр Блок. 9 июня 1916 года

Глеб Павловский - Счет пошел на месяцы (Радио Свобода)

Омскида "Халкым минем – дөньям минем" бәйгесенә йомгак ясалды

http://www.azatliq.org/content/article/27470540.html

Омскида "Халкым минем – дөньям минем" бәйгесенә йомгак ясалды

Омскида "Татар дөньясы" газетасы кысаларында оештырылган "Халкым минем – дөньям минем" бәйгесенә йомгак ясалды. Бәйгедә татар тарихы, гореф-гадәтләре, күренекле шәхесләрнең тормыш юлы кебек темаларны яктырткан иң яхшы язмалар бүләкләнде.
Редакция әгъзасы Нурия Ханым Кучукова сөйли


Мәгълүм булганча, Омскида 2003 елдан бирле шәһәр татар милли-мәдәни мохтарияте активистлары тырышлыгы һәм җирле эшмәкәр Тамир Алимбаев ярдәме белән “Татар дөньясы” газетасы чыгарылып килә. Газета үзенең төп юнәлеше итеп, төбәктә яшәүче татарларның тормышын, көнкүрешен, тарихын, мәдәниятен, мәгърифәтен, дини халәтен яктыртуны алган. Шуны да ассызыкларга кирәк, газетаның барлык чыгымнары да оештыручысы Тамир Алимбаев тарафыннан финанслана. Халыкка почта бүлекләре аша бушлай таратылу да оештыручы эшмәкәр исәбенә каплана.
“Халкым минем – дөньям минем” бәйгесе
2013 елдан башлап газетада “Халкым минем – дөньям минем” исемендәге бәйге оештырылып килә. Конкурска тәкъдим ителгән материалларда төбәктә яшәүче татарларның тарихы, гореф-гадәтләре, йолалары, теле, мәгарифе, күренекле шәхесләрнең тормыш юлы яктыртылырга тиеш. Ел әйләнәсендә әлеге темаларга багышланган һәм редколлегия тарафыннан басылырга лаеклы дип табылган материаллар газета битләрендә дөнья күрә.
“Умырзая” сәнгатькәрләре җырлый“Умырзая” сәнгатькәрләре җырлый
Ел азагында жюри әлеге бәйгегә нәтиҗә ясый, җиңүчеләрне билгели. Бүләкләү тантанасын газетаның туган көненә туры китереп уздыру да традициягә әверелде. Бу чара зурлап шәһәр татар милли-мәдәни мохтарияте активистлары, газетаны оештыручылар, редакция әгъзалары, өлкә һәм шәһәр хакимияте вәкилләре, актив мәкалә язучылар һәм кайбер районнарның татар хәрәкәте активистлары катнашында уза.
2015 ел бәйгесе нәтиҗәләре
“Халкым минем – дөньям минем” бәйгесе 2015 елда өченче тапкыр үткәрелде. Бәйге оештырылу турында игълан газетаның гыйнвар ае санында басылып чыгуга, редакциягә материаллар килә башлады. Гыйнвар аеннан декабрьгә кадәр 40тан артык мәкалә килде. Конкурсантларның иң яше 4нче сыйныф укучысы булса, иң өлкәне быел 80 яшен тутыручы Гайнан абый Әхмәдов булды. Конкурста катнашучыларның географиясенә тукталсак, өлкә татарларыннан тыш, Кемерово өлкәсе, Башкортстан республикасыннан да материаллар булды. Төрле темаларны яктырткан мәкаләләрнең 24се газета битләрендә дөнья күрде.
Жюри әгъзалары бертавыштан Тевриз районы Ташаткан төп мәктәбенең тарих укытучысы Рөстәм Шарыповның тарихи мәкаләләрен беренче премиягә лаек дип таптылар. Рөстәм әфәнденең февраль аенда басылып чыккан “Бозлы юл - хезмәт йөкләмәсе” дигән мәкаләсендә авылдашларының узган гасырның 30-50нче елларында урманнан агач кисеп чыгаруда күргән авырлыклары турында язылган. Аның июль, ноябрь, декабрь айларында дөнья күргән “Бер фотография тарихы”, “Ташатканның “Беломор каналы”, “Тагын бер тарихи бит” дигән мәкаләләрендә авыл халкының төрле елларда фидакарь хезмәт батырлыгы күрсәтүе турында язылган.
Тевриз районыннан Ольга УразалиеваТевриз районыннан Ольга Уразалиева
Тевриз районы Кипо-Кулар авылында яшәүче Тәнзилә ханым Уразалиева авыр сугыш елларында әтиләре, ирләре сугышка киткәннән соң, авылда калган хатын-кызларның күргән кыенлыклары, җиңүне якынайтуга керткән өлешләре турында язган. “Сугыш сүзеннән дә куркыныч сүз юк”, “Тыл хезмәтчәне”, “Сугыш уты белән өтелгән” дигән мәкаләләре өчен ул икенче урынга лаек булды.
Большеречье район үзәгендә яшәүче Рәкия Якупованың авылдашлары турында язган “Тормышка гашыйк алар”, “Әтием истәлекләреннән” дигән мәкаләләре өченче урынны яулады.
Йомгаклау чарасы
Еллык эшкә йомгак ясау һәм бәйгедә катнашучыларны бүләкләү газетаның төп химаячысы Тамир Алимбаев җитәкләгән “Енисей” корпорациясе бинасында узды.Чараны газетаның мөхәррире Гөлсинә Әхмерова ачып җибәрде. Катнашучыларны ул Яңа ел белән тәбрикләде, газета чыгаруда үз өлешләрен кертүчеләргә һәм мәкаләләр язып торучыларга зур рәхмәтен белдерде, узган елда ирешкән уңышларга һәм булган кимчелекләргә дә тукталып узды. Аннары Гөлсинә ханым “Халкым минем – дөньям минем” бәйгесендә призлы урыннар яулаучыларны бәян итте, аларга акчалата бүләкләр һәм дипломнар тапшырды.
Омски казакълары исеменнән Слушаш ханым Раева чыгыш ясыйОмски казакълары исеменнән Слушаш ханым Раева чыгыш ясый
Бәйрәмнән берәү дә бүләксез китмәде. Истәлекле бүләкләр актуаль темаларга мәкаләләр язган авторларга да тапшырылды. Алар арасында “Русия укытучылары белән дан тота” дигән темага мәкаләләр циклы авторы Слушаш ханым Раева, Тара районында яшәүче һәм гыйбрәтле тормыш юлы үткән милләттәшләребез белән таныштырып баручы “Тарское Прииртышье” журналисты Татьяна Бурундукова бар иде. Бүләк алганда алар: “Татар милләтеннән булмасак та, без сезнең газета белән танышып торабыз, үзебез дә газетага мәкаләләр язабыз. Бик кирәкле эш башкарасыз. Киләчәктә дә эшегезне дәвам итегез, без дә сезнең белән хезмәттәшлек итүебезне дәвам итербез”, - диделәр.
Тара районыннан Татьяна БурундуковаТара районыннан Татьяна Бурундукова
Аннары Гөлсинә ханым кулына үзенчәлекле бүләк алды. “Бу – моңа кадәр беркайда да, беркайчан да басылмаган милли көндәлек. Бүләк Казан шәһәреннән махсус кайтартылды. Көндәлекнең һәр битендә татар язучылары, танылган шәхесләр, акыл ияләре турында мәгълүмат бирелгән, аларның гыйбарәләре, хәдисләре, фикерләре, фоторәсемнәре кертелгән.
БүләкләрБүләкләр
Бүләк редакция әгъзаларына һәм өлкәнең авыл-районнарында үткәрелгән чаралар белән даими таныштырып торучы хәбәрчеләребезгә: Усть-Ишем районыннан Снежана Кадыровага, Тевриз районыннан Мәрвә Төхвәтуллинага, Колосау районыннан Әкрәм Әмировка, Большеречье районыннан Зәлифә Рахмангуловага, Тара районыннан Гөлшат Сатышевага һәм Гөлнур Рахмангуловага тапшырыла. Көндәлектә татар халкына күрсәткән эшләрегезне теркәп, уй-фикерләрегезне туплап барыгыз. Без сездән кызыклы һәм эчтәлекле мәкаләләр көтәбез”, - диде.
Газетага карата әйтелгән фикерләр
Йомгаклау чарасы һәм бүләкләү барышында һәркемгә үз фикерен белдерү мөмкинлеге тудырылган иде. Чыгышларда газета материалларының эчтәлекле һәм урынлы булулары турында әйтелде. “Газетаны шәһәрдә дә, авыл-районнарда да көтеп алалар, кызыксынып укыйлар. Бездән яңа темалар, яңа материаллар көтәләр. Мин үзем язарга яратам. Мөхәррир кем турында гына язарга кушмасын, йөгереп эшкә тотынам. Газетаны укырга да, язарга да яратам”, - диде редакция әгъзасы Фагыйлә Чумарова.
Сания апа Аненковага истәлекле бүләк биреләСания апа Аненковага истәлекле бүләк бирелә
Агымдагы елда 90 яшен билгеләүче редакция әгъзасы Сания апа Аненкова: “Рәхмәт сезгә, мине онытмыйсыз, мәкәләләремне бастырып торасыз. Таякка таянып булса да килдем әле, сез минем гаиләм кебек. Хәлем булса, тагын да язып торырмын”, - дип, рәхмәтле булуын белдерде.
Чарада Татарстаннан килгән кунак - Питрәч районы Пановка урта мәктәбенең укыту эшләре буенча директор урынбасары Ләлә Дмитриева да булды. Ләлә ханым Омскига дуслары чакыруы буенча килгән һәм газета белән инде күптән таныш . “Дуслар чакыргач, бу чарага да килдем әле. Бик яхшы, кирәкле эш башкарасыз Үзебезнең татар халкы өчен зур горурлык хисләре кичерәм бу минутларда. Татарстаннан читтә яшәсәгез дә татар телен, мәдәниятен, мохитен саклау буенча искиткеч күләмле эш алып барасыз. Монда халкын яраткан кешеләр эшләгәне күренеп тора. Газетагыз эчтәлекле, төсле, яхшы кәгазьдә басылган. Газетаны нәшер итүчеләргә зур рәхмәт. Киләчәктә дә эшләрегез уңышлы барсын, газетаны озак еллар чыгарып торырга көчегез булсын. Яңадан- яңа конкурслар һәм иҗади уңышлар сезгә”, - диде Ләлә ханым.
Кайбер тәкъдимнәр
Чара барышында газетага карата кайбер тәкъдимнәр дә әйтелде. “Газетада себер халыкларында гына булган йолалар, гореф-гадәтләр турында язылса, себер ягында гына әзерләнә торган ризыкларның рецептлары бирелсә, яхшы булыр иде. Борынгы сүзләрнең мәгънәләре аңлатылса, балалар өчен әкиятләр бирелсә, газетаның эчтәлеге тагын да бай булыр иде”, - диде Ольга Уразалеева.
Татар хәрәкәте активисты Хәлил СадыковТатар хәрәкәте активисты Хәлил Садыков
Узган гасырның 90нчы елларында татар хәрәкәтендә актив катнашкан Хәлил Садыков өлкәбезнең татар авылларында булган проблемаларын ешрак яктыртсагыз, бәлки, өлкәнең татар тормышында үзгәреш, алга китеш булыр иде”, - дигән теләк белдерде.
Газетаны нәшер итүчеләр: “Әлбәттә, тәкъдимнәрне истә тотарбыз. Сез үзегез дә белгән проблемалар турында языгыз, аларны чишү юлларын да күрсәтегез. Сезнең тәкъдимнәрне халыкка җиткерү – безнең бурычыбыз”, - диделәр.
Чара чәй өстәле артында дәвам итте. Анда “кунакка” Кыш бабай да килде. Ул катнашучыларны җырлатып-биетеп алды, бүләкләр дә өләште.
Бәйгегә йогак ясау чарасында катнашучылар
Бәйгегә йогак ясау чарасында катнашучылар