ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО
ﺑﺳﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ
Аллах в переводе на русский - Бог, Господь, Всевышний

НДП ВАТАН tatar halyk firkasy. Rahim itegez!


ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РФ ПУТИНУ О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ЯЗЫКАМ КОРЕННЫХ НАРОДОВ РФ СТАТУСА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЯЗЫКОВ РФ https://irekle-syuz.blogspot.com/2015/05/blog-post_72.html

ХОРМЭТЛЕ МИЛЛЭТТЭШЛЭР ПОДДЕРЖИМ СВОЕГО ТАТАРСКОГО ПРОИЗВОДИТЕЛЯ! ПЕРЕЧЕНЬ ТАТАРСКИХ ФИРМ. СПИСОК ОТКРЫТ!

l

УЯН ТАТАР! УЯН! стихотворение

http://irekle-syuz.blogspot.ru/2015/07/blog-post_79.html

зеркало сайта https://ireklesyuzweb.wordpress.com/

Азатлык Радиосы

воскресенье, 20 апреля 2014 г.

"Тукай бүләге исемлегенә музыка антологиясен кертү – зур хата"

http://www.azatliq.org/content/article/25333003.html

"Тукай бүләге исемлегенә музыка антологиясен кертү – зур хата"

Йолдыз Исәнбәт Тукай бүләгенә тәкъдим ителгән "Татарстан композиторлары музыкасы антологиясе" – исеменә җисеме бөтенләй туры килми торган җыентык дип белдерә. Исәнбәт бүләкне Фатих Сибагатуллинга бирүгә дә каршы. Тукай бүләге дәрәҗәсенең нык төшүен әйтә ул.





Сәнгать белгече Йолдыз Исәнбәт Тукай бүләген ике елга бер тапкыр гына һәм, иң күп дигәндә, ике генә әсәргә бирү ягында. Тукай бүләген бирү комиссиясеннән дә канәгать түгел. Тукай бүләге лаек булмаганнарга тапшырылса, халык алардан җирәнәчәк кенә ди ул. Йолдыз Исәнбәт Азатлык сорауларына җавап бирде. 

– Йолдыз ханым, сезне Тукай бүләгенә тәкъдим ителгән намзәтләр исемлеге белән таныштыр дип уйлыйбыз. Сәнгать белгече һәм Тукай бүләге иясе, татарның күренекле улы – Нәкый Исәнбәтнең кызы буларак, бу исемлекне ничек бәялисез?

– Тулы исемлеккә карата фикер әйтә алмам, чөнки мин якыннан таныш булмаган өлкәдәге кешеләр дә бар. Ә музыка өлкәсендәге намзәтләр турында әйтә алам. Музыка өлкәсеннән тәкъдим ителгән өч кешене чагыштыру бик авыр. Мин Рафаэль Ильясовны гына Тукай бүләгенә лаеклы дип исәплим. Калган ике намзәт турында сөйләп торуны да артык дип саныйм.
  
Йолдыз ИсәнбәтЙолдыз Исәнбәт
Фән Вәлиәхмәтов үз өлкәсендә билгеле булса да, үзешчән сәнгатьтән артык күтәрелмәгән кеше. Александр Сладковскийның тәкъдим ителгән әсәре, имеш әсәр, ул – бөтенләй юк нәрсә. Алар антология дип атаган әйбер татар музыкасының антологиясе түгел. Ул турыдан-туры күзгә карап алдау гына.

Ул әйберне бер елдан артык инде бертуктаусыз мактау бара. Беркем дә авызын ачып: "Туктагыз әле, сез нәрсә эшлисез?" дип каршы бер сүз дә әйтми. Аллага шөкер, бу мактауда профессиональ музыкантлар катнашмый. Музыка белгечләре дә аны антология дип телгә алып бер мәртәбә дә мактаганнары юк. Ә менә бүтән халык... Бу дөньяда булмаган нәрсәне бар дип, булмаган әйбергә исем тагып, антология дип исем генә куеп, ә чынлыкта ул бернинди антология дә түгел ул. Бу мәсьәләдә, аның бүләккә лаекмы, әллә лаек түгелме икәнлеге турында сөйләшеп тору да артыграк булыр дип уйлыйм.

– Сез бу җыентыкны антология дип санамыйсыз мени? Әллә антология таләпләренә туры килмиме, әллә башкару җитеп бетмиме?

– Мин башкару осталыгына кереп тормыйм, чөнки ул аерым зур мәсьәлә. Ә тупланмага кергән әсәрләргә килсәк, мин бу – антология түгел дип әйтәм. "Татар музыкасы" антологиясе булгач, анда бөтен музыка истә тотытылырга тиеш. Беренчедән, татар музыкасы антологиясен өч сәгатьлек дискларга язып бетереп булмый. Икенчедән, татар музыкасы бик күп кырлы. Монда опералар, балетлар, музыкаль драмалар, инструменталь әсәрләр бармы? Татар музыкасының төрләре барсы да монда юк бит.

– Бу тупланма татар музыкасы түгел, ә "Татарстан композиторлары музыкасы антологиясе" дип атала бит.

– Әйе, "Антология музыки композиторов Республики Татарстан" дип атала ул. Әмма музыка күп кырлы нәрсә. Татарстан композиторлары музыкасы дигән сүз дә – ялган. Чөнки монда урыс музыкасы юк. Монда Татарстан композиторлары музыкасы диләр икән, димәк татар, урыс һәм башка халыкларның музыкасы бар дигән ишарә ясый. Антологиядә урыс музыкасы күрсәтелмәгән бит. Монда Лупов, Миргородский, Анисимова – бары тик өч урыс фамилиясе генә бар. Аларның әсәрләренең урыс музыкасына бернинди бәйләнеше дә юк. Ике әсәр татар музыкасы темаларына язылган, ә өченчесе чуаш темаларына язылган. Ә монда урыс музыкасы кайда соң? Бу әсәрләр урыс әсәре дә түгел, татар әсәре дә түгел. Алар әллә ничек ике уртада гына эленеп калган. Шуңа күрә зур исемнәр кую, төрле халыкларның, төрле композиторларның әсәрләре бар дигән нәрсә дөрес түгел, бу антология дигән сүз дә төрес түгел.

– Сез, сәнгать белгече, татар мәдәнияте белән якыннан таныш кеше буларак, комиссия бу антологияне кабул итеп хилафлык җибәргән дип уйлыйсыз мени?

– Әйе, мин моны исемлеккә кертеп бик зур хата ясаганнар дип саныйм.

– Тукай бүләге иясе Ркаил Зәйдулла Азатлык белән сөйләшкәндә Тукай бүләге комиссиясендәге күпчелекнең әдәбияттан, сәнгатьтән бихәбәр икәнен белдергән иде.

– Ул бик дөрес бәяләгән, чөнки мин дә хәзер бу мәсьәлә белән шөгыльләнәм. Бу комиссиядәге 15 әгъзадан сәнгатькә якын ике генә кеше бар. Алар режиссерлар: Фәрит Бикчәнтәев һәм Александр Славутский. Монда бер музыкант, бер артист юк. Комиссиягә төрле түрәләр, дәүләт хезмәтендәгеләр тулган. Алардан тыш биш иҗат берлеге рәисе дә түрә (чиновник) дәрәҗәсендә йөри торган кешеләр. Алар ирекле түгел, алар үз фикерләрен әйтә алмыйлар. Бу комиссиядә 15 кешедән татарча китап укый алырлык ике-өч кеше бар. Алар ничек итеп татар язучысының әсәренә бәя бирә ала? Бу мөмкин хәл түгел.

– Ничек уйлыйсыз, китап Тукай бүләгенә тәкъдим ителгәндә халык тарафыннан яратып, егылып китеп укылган әсәр булырга тиешме, яисә ниндидер тар юнәлештәге темага язылган китап та Тукай бүләгенә дәгъва кыла аламы?

– Бу очракта минем ничек уйлауның бер мәгънәсе дә юк, чөнки Тукай бүләге турындагы документта (положение) халык арасында киң таралган һәм танылган әсәр тәкъдим ителергә тиеш дип язылган.

– Зәйдулла Фатих Сибагатуллинның әсәрләрен гомумән Тукай бүләгенә тәкъдим итмәскә иде диде.

– Ркаил Зәйдулла бик дөрес әйткән. Тукай бүләге әдәбият һәм сәнгать әсәрләре тудырган һәм аларны башкарган өчен бирелә. Хәзер Тукай бүләге әллә нәрсәләр өчен бирелә башлады. Сибагатуллинның басмалары әдәби әсәр түгел бит. Бәлки алар дөньяда иң бөек әсәрләрдер, мин ансын белмим. 
Үлеп барган сәнгатькә премия биреп үз-үзебезне юатабыз


Ильтани Илялованың президент Миңнехановка "Йолдызлыкка бүләк" дип аталган ачык хаты бар. Ул анда "Йолдызлык-Созвездие" хәрәкәтенә, җитәкчеләренә, педагогларына Тукай бүләге сорый. Тукай бүләге педагогларга, оештыручыларга бирелми бит. Тукай бүләге алу өчен конкрет эш күрсәтлелергә тиеш. Менә мондый конкрет әсәр, мондый конкрет спектакль, йә конкрет мондый програм өчен бирелергә тиеш ул. Монда Сибагатуллинның, минемчә, алтылап китабы күрсәтелгән, алар барсы да бер дәрәҗәдә һәм барсы да Тукай бүләгенә лаеклы әсәрме? Алай булмый бит! Әдәби әсәрләр арасыннан сайлый белергә кирәк.

Жанр буенча да Сибагатуллин әсәрләре Тукай бүләгенә тәкъдим ителә алмый да алмый инде. Башка бер бүләккә тәкъдим итсеннәр. Бездә премияләр беткән мени? Бу әсәрләр күбрәк тарихи хезмәт булганга, Татарстанның фән һәм техника өлкәсендәге бүләккә тәкъдим итәргә иде. Теләсә нинди тел белән язылган әсәрне әдәбият дип әйтеп булмый бит. Минемчә, Сибагатуллин әсәрләре әдәбият өлкәсенә керми.

– Тукай бүләгенә тәкъдим ителгән рәссамнарны барладыгызмы? Алардан канәгатьме?

– Мин ул өлкәгә керешмим.

– Хәзер Түкай бүләгенең дәрәҗәсе кими, ә бирелә торган акча арта бара, диючеләр дә бар.

– Дәрәҗәсе төшеп бөтте инде. Мин ике ел элек бу уңайдан "Звезда Поволжья" газетына бик зур мәкалә язган идем. Тукай бүләгенең дәрәҗәсе төшүдә премия комиссиясе генә гаепле түгел. Дөресен әйтсәк, хәзер Тукай бүләге бирерлек әсәрләр бетте. Безнең сәнгать бетте. Өлкән буын язучылар бакый дөньяга күчеп бетсә, алардан соң килүчеләр юк. Композиторлар шулай ук, башкаручылар шулай ук. Бездә 30 белән 50 яшь арасында бер җырчы да юк. Музыка һәм әдәбият өлкәсендә алга барыш түгел, ә күп әйберләрнең үлеп баруын күрәм. Ә кешеләрне аздырып ел саен премия өләшәләр. Адәм көлкесе! Урыслар әйтмешли, пир во время чумы!

– Монда сәбәп нәрсәдә, республикада милли мәдәниятка карата акыллы сәясәт булмаудамы?

– Хөкүмәттә генә гаеп димәс идем, хәзерге замана, тормышы шундый. Әмма теләсәләр Татарстанда милли әдәбиятка һәм сәнгатькә бераз гына игътибар булыр иде. Кайбер әйберләргә акчаны бер дә кызганмыйлар бит, табалар һәм бирәләр, ләкин кирәкле нәрсәгә түгел. Мин бу хәл өстәнрәк килә һәм бөтен илдәге әдәбият-сәнгать торышыннан да тора дип уйлыйм.

– Аерым бер төбәктә генә, мисал өчен, Татарстанда гына Мәскәү сәясәтеннән тайпылып милли әдәбиятне, милли сәнгатьне саклап калу һәм аны үстерү елдан-ел кыенлаша дигән фикер җиткерәсегез киләме?

– Хәзер иҗатчыларда язарга стимул юк. Беркем дә түләмәгәч, композитор нигә музыка әсәрен язсын? Элек аның әсәрен ала иделәр һәм яшәрлек акчасы да була иде. Хәзер, әгәр ул хөкүмәттәгеләрнең бик якын дусты булмаса, үз әсәрен башкарттыра да алмый һәм куйдырта да алмый. Хәзер оркестр татар композиторларының әсәрләрен башкармый.

Безнең экономика өлкәсендәге кануннар кешеләрне эш эшләмичә генә, әллә нинди уйлап чыгарылган кануннар нигезендә яшәргә буйсындырды. Советлар берлеге заманында шулай ук бертуктаусыз алдау иде. Кешеләр булмаган хисаплар (отчетлар) яза иде. Хәзер дә шул, булмаган эшне кәгазьдә күрсәтеп, ниндидер грантлар алып яшиләр. Бу хәл әдәбият белән сәнгатьтә генә түгел, укытуда, мәктәпләрдә, югары уку йортларында да, сәнгать һәм әдәбият белгечләрен әзерләүдә дә. Татар филологиясе хәзер нинди хәлгә калды, факультетлар ябылып бара һәм киләчәктә кешеләрне укытмаячаклар. Кешеләрнең киләчәккә өметләре юк. Шуңа күрә хәзерге заман яшьләре бу өлкәдә эшләргә теләми.

– Бәлки Тукай бүләген бирүне, лаеклы намзәтләр булмаганга, туктатып торыргадыр?

– Аны, бәлки, ике елга бер тапкыр бирелә торган итеп кадлырыргадыр.  

– Бәлки, бер генә кешегә бирүне кертергә?

– Бер кешегә яки ике кешегә калдырырга. Менә хәзер алар Сибагатуллинга премия бирер өчен һәм моңа сүз әйтмәсеннәр дип халыкның авызын каплар өчен, бүләкнең бәясен төшереп, дүрт-биш премия тоттырачаклар. Тукай бүләге ике премия дип куелган икән, алар икедән арттырырга тиеш түгел. Бәлки, бу санны бер премиягә генә калдырырга кирәктер.

Зәйдулла әйткәнчә, Айдар Хәлим белән Фәүзия Бәйрәмова иҗатын искә алмасак, Тукай бүләгенә лаек әсәрләр бар һәм без аларга бирмәдек дигән әсәрләр юк бит. Үлеп беткән сәнгатькә премия биреп үз-үзебезне юатабыз, йә булмаса кешеләрнең күңелен күрәбез. Алар шулай алдап Тукай бүләге алып, аның медален таккач аларны бөтен ил зур кешегә саный дип уйлый. Ул кешеләрдән җирәнәләр генә.

****
Татарстан президенты каршында Тукай бүләге бирү комиссиясе

Рөстәм Миңнеханов – Татарстан президенты, комиссия рәсе.
Айрат Сибагатуллин – мәдәният министры, рәис урынбасары.
Фәрит Бикчәнтаев – театр әһеләре берлеге рәисе, Камал театры баш режиссеры,
Разил Вәлиев – Дәүләт шурасының мәгариф, мәдәният һәм милли мәсьәләләр комитеты рәисе.
Зөфәр Гимаев – Татарстан рәссамнар берлеге рәисе.
Рәшит Кәлимуллин – композиторлар берлеге рәисе.
Рәфис Корбанов – язучылар берлеге рәисе.
Виталий Логинов – архитекторлар берлеге рәисе.
Әхмәт Мәзһәров – Татарстан фәннәр академиясе президенты.
Илдар Матуров – Татарстан кинематографистлар берлеге рәисе.
Гөлшат Нигъмәтуллина – хөкүмәтнең мәдәният һәм Татарстан халыклары телләрен үстерү бүлеге башлыгы.
Римма Ратникова – Татарстан Дәүләт шурасы рәисе урынбасары.
Александр Славутский – Качалов исемендәге театр директоры.
Марсель Таишев – мәдәният министрлыгы каршындагы җәмәгать шурасы рәисе.
Александр Терентьев – Татарстан президенты аппараты рәисе урынбасары.

566-1171. СУДЕБНАЯ РЕФОРМА САЛАХУДДИНА АЛЬ-АЮБИ

566-1171. СУДЕБНАЯ РЕФОРМА САЛАХУДДИНА АЛЬ-АЮБИ

http://guliyev.org/facts/566-1171-sudebnaya-reforma-salahuddina-al-ayubi


20 джумада аль-ахира 566 года от Хиджры (28 февраля (7 марта) 1171) Юсуф ибн Аюб провёл важнейшую судебную реформу, которая вернула Египет в лоно суннизма. Великий визирь назначил верховным кадием авторитетного шафиитского богослова, который, в свою очередь, снял с судейских должностей в Египте всех исмаилитов. Фатимидский халиф аль-Адид, назначивший Юсуфа ибн Аюба на высший государственный пост в 1169 году, ничего не смог противопоставить усилению суннитского влияния в Египте. Более того, после смерти аль-Адида в том же 1171 году династия Фатимидов прекратила своё существование. Несмотря на двухсотлетнее правление в Египте, исмаилиты не сумели навязать мусульманам еретические верования и традиции. Как выразился известный историк Август Мюллер, тогдашний Египет едва ли был способен воспринять шиизм, а тем более основы исмаилитского учения. В конце 1168 года фатимидский халиф Абдуллах аль-Адид обратился к атабеку Халеба Нуруддину Махмуду из династии Зангидов за помощью против иерусалимского короля Амори I, который со своими рыцарями стоял под стенами Каира. Узнав о выдвижении сельджукской армии из Хомса, франки отступили, а сельджукский полководец Асадуддин Ширкух триумфально вступил в Каир и был назначен великим визирем. Но через два с небольшим месяца Ширкух неожиданно умер, и халиф получил возможность избавиться от обязательств перед Нуруддином Махмудом. Сделать это было непросто, так как еще свежи были воспоминания об интригах казненного исмаилитского визиря Шавара ибн Муджира ас-Саади, из-за которого Каир едва не был разграблен крестоносцами. Кроме того, нужно было заручиться поддержкой тюркских войск, которым жители города были благодарны за избавление от крестоносцев. Поэтому халиф решил сделать своим великим визирем племянника Ширкуха 32-летнего Юсуфа ибн Аюба, которой в то время не отличался набожностью и вёл праздный образ жизни. Фатимидский правитель рассчитывал использовать неискушенного в политических играх молодого военачальника для раскола сторонников Нуруддина Махмуда, который благодаря своей справедливости, щедрости и отваге пользовался уважением и своего народа, и соседних мусульманских правителей. Согласно свидетельствам других историков, в том числе Имамдуддина аль-Исфахани, новый визирь был утвержден халифом под давлением со стороны Зангидов. Как бы то ни было, с назначением на высшую должность Юсуф ибн Аюб, получивший титул аль-Малик ан-Насир, проявил себя с наилучшей стороны. Он легко предотвратил попытку покушения на него, организованную чернокожим евнухом из Нубии по прозвищу Джаухар, управлявшим дворцом Фатимидов. Арест и последовавшая за ним казнь главы заговорщиков вызвали недовольство нубийцев, вследствие чего отряд фатимидской армии, состоявший из 50 тысяч суданцев, и примкнувшие к ним египетские эмиры подняли восстание. Великому визирю удалось подавить мятеж, и с тех пор он больше никогда не сталкивался с угрозой бунта в Каире. Сразу после этого он прошёл проверку на прочность с другой стороны: флот Иерусалимского королевства при поддержке Византии осадил египетский порт Думьят. При поддержке Нуруддина Махмуда в конце 1169 года египтянам удалось разгромить объединенные силы христиан и предотвратить их вторжение. Авторитет молодого визиря возрос, и власть его упрочилась. Оставаясь наместником атабека Нуруддина Махмуда, Юсуф ибн Аюб фактически самостоятельно правил Египтом и зависимыми от него территориями. В его отношении к религиозным обязанностям наметились большие перемены: он приблизил к себе улемов и стал уделять много времени поклонению и изучению шариатских дисциплин. Во избежание конфликтов между суннитами и шиитами, которые имели большое влияние при фатимидском дворе, он не торопился с административной реформой, но Нуруддин Махмуд требовал от него более решительных действий. Главная задача состояла в избавлении Египта от власти Фатимидов и искоренении неисламских обычаев, которые были привнесены исмаилитами. Для ее решения великий визирь решил в первую очередь взять под свой контроль судебные органы, до того чинившие произвол в отношении местных жителей. Сначала в Фустате, основанном Амром ибн аль-Асом в 641 году и пришедшем в упадок при Фатимидах, был разрушен так называемый "дом помощи" (дар аль-мауна), который служил тюрьмой, а на месте разрушенного здания началось строительство медресе. Та же участь постигла "дом правосудия" (дар аль-адль). Действия великого визиря с восторгом и радостью были встречены в народе, что позволило ему нанести окончательный удар по коррумпированной судебной системе. 20 джумада аль-ахира 566 года хиджры верховным судьёй Египта был назначен шафиитский богослов Садруддин ибн Малик ибн Дибрас, который первым же указом утвердил во всём Египте кадиев из числа уважаемых улемов. Однако великий визирь не решался читать пятничные проповеди именем аббасидского халифа, как того требовал Нуруддин Махмуд. Атабек Халеба даже грозился лично прибыть в Египет для того, чтобы положить конец фатимидскому правлению. Первая проповедь именем аббасида Хасана аль-Мустади была прочитана в Каире лишь в сентябре 1171 года, когда фатимидский халиф Абдуллах аль-Адид находился при смерти. Так начинался славный период правления Юсуфа ибн Аюба, больше известного как Салахуддин аль-Аюби. Он еще не знал, что после скорой кончины атабека Нуруддина Махмуда ему предстоит объединить мусульман Египта и Сирии и возглавить борьбу за освобождение Иерусалима и других мусульманских земель. Он не знал, что войдет в историю как один из самых благородных и могущественных правителей, о котором будут складывать легенды даже его враги. Он не стремился к власти и славе, но получил их по праву и тем самым заслужил поддержку Всевышнего и доверие мусульман.

Боевик в Славянске снял маску и признался: он из ГРУ


Боевик в Славянске снял маску и признался: он из ГРУ

Журналист российского издания Новая газета побывал в городах, которые контролируют сепаратисты. В Славянске один из «зеленых человечков» сказал, что сам он спецназовец из Рязани, на Донбассе «помогает братскому народу».
Об этом пишет в своем репортаже из Славянска журналист Новой газеты Павел Каныгин. Отметим, что он представляет российское издание либеральной направленности.
Крайний слева - Роман из Рязани. Говорит, что спецназовец / novayagazeta.ru
СМОТРИ ТАКЖЕ: Юго-восток ОНЛАЙН: последние новости
Издание пишет, что с шевроном в виде то ли волка, то ли собаки и АК наперевес здесь ходит всякий, кто называет себя добровольцем-ополченцем. На вопрос, как долго они здесь пробудут, парень в камуфляже ответил, что как минимум до референдума.
Один из «зеленых человечков» снял маску и рассказал, что зовут его Роман, сам он из Рязани, а до событий в Донбассе два месяца прожил в Крыму.
Своего товарища по оружию Роман называл Фиксом. Фикс маску снимать не захотел. «А Фикс — это ваш друг-ополченец?» — спросил журналист солдата. «Да не ополченцы мы, — не выдержал вдруг Роман. — Мы спецназ ГРУ. Сколько уже можно…»
Тем временем, «ополченцы» на трофейных БМД промчались по главной улице Славянска и, въехав на площадь, сделали несколько «полицейских разворотов». Голубоглазый солдат в маске отметил, что это старье 70-х годов, в России такой техники давно нет.
ВИДЕО - боевики катаются на захваченных БМД в Славянске


“Я изучила более 900 татарских деревень”

“Я изучила более 900 татарских деревень”

Почему в названиях татарских деревень так часто встречаются слова “иске” и “яңа”, “югары” и “түбән”? Откуда в Европе татарские топонимы? И что означает слово “Тюмень”? Об этом в материале журналиста газеты “Ирек мәйданы” Риммы Бикмухамметовой. “еТатар” предлагает перевод материала.
Фото автора
Фирдаус Гарипова
Есть на свете человек, который знает если не всё, то почти всё об истории татарских деревень и о возникновении их названий. Этот человек – Фирдаус Гарипова. Она посвятила этому делу не только всю свою жизнь, но и всё свое здоровье. Занимаясь научными исследованиями, Фирдаус ханым и не заметила, как попала на больничную койку. Состояние было критическим, но она выкарабкалась и по сей день остается верна занятию своей жизни. Её труды регулярно печатаются в журнале “Казан утлары”. Фирдаус Гарипова – автор нескольких книг и десятков монографий, посвященных истории татарских деревень. Информацию, которую она собирала десятилетиями, по праву можно назвать настоящим кладом.
- Фирдаус апа, когда вы начали изучать этимологию татарских деревень?
- В 1970 году в Москве я успешно получила образование по специальности дефектолог, после чего вернулась в Казань.  Меня прозвали там “черноглазой татаркой”, уговаривали остаться, но я не согласилась. Год проработала в Казани логопедом. А потом как-то так получилось, что я попала в аспирантуру Института языка, литературы и искусства имени Г.Ибрагимова. Как я выбрала тему – сейчас уже и сказать-то не могу. В 1975 году успешно защитила диссертацию, тема которой звучала так: “Гидронимы бассейнов рек Мёша, Казанка, Шушма заказанского региона Татарстана”. Говоря проще, мне было поручено изучение названий рек и родников. Наверное, сам Аллах так повелел: выучившись на дефектолога, в результате я стала специалистом по языку, посвятила этому всю свою жизнь.
Я изучила более 900 татарских деревень. Основная моя цель заключалась в изучении водоемов, но я не ограничивалась этим: исследовала все топонимы. Историю деревень записывала со слов аксакалов. Читала исторические труды, сравнивала метрические книги, собирала архивы. В каждой деревне расспрашивала о том, когда была построена мечеть, когда её разрушили, кем был снесен минарет. Удивительно, что ни один из тех, кто участвовал в ликвидации мусульманских храмов, не умирал своей смертью. Кто-то погибал трагически, кто-то спивался… В каждой татарской деревне вы услышите подобные истории.
- К каким источникам вы прибегаете при изучении татарских деревень?
- Ищу информацию из греко-византийских источников. Безусловно, помогают и китайско-монгольские источники. Информацию о древней истории татар можно найти и в армянских источниках. Опираюсь на записи, оставленные арабо-персидскими и западноевропейскими учеными и путешественниками. Конечно же, использую татарские и русские летописи. Татарских источников очень мало, т.к. во время ликвидации татарских государств все книги и летописи были либо сожжены, либо украдены. Старинные татарские книги можно встретить за пределами России: их продавали или отдавали в дар зарубежных правителям.
- В названиях татаро-башкирских деревень частенько присутствуют такие слова как “югары”, “түбән”, “зур”, “кече”, “урта”, “яңа”, “иске”. С чем это связано: народ не желал отказываться от прежних названий или же фантазии не хватало?
- Действительно, таких деревень предостаточно, особенно это характерно для Татарстана и Башкортостана. Деревни разрастались, какая-то часть населения переселялась на новое место. Это понятно. Деревни часто образовывались посреди леса. А когда татары потеряли свою независимость, образование новых поселений стало еще более проблематичным. Земли мало, вот и приходилось вырубать лес, чтобы увеличить территорию, пригодную для житья. Когда же деревня разрасталась, молодые семьи переселялись на новое место, где возделывали новую землю. Как правило, деревни основывались людьми из одного клана, и чтобы не потерять родственные связи, названия новых поселений не менялись. Их просто называли словами “югары” (“верхний”) или “түбән” (“нижний”), например. То же самое и с “иске” (“старый”) и “яңа” (“новый”). Например, в Кукморском районе Татарстана есть деревни Югары Казаклар, Урта Казаклар и Түбән Казаклар. Это связано с географией. Есть одно интересное наблюдение: деревни, которые назывались малыми (“кече”), как правило, разрастались и становились центрами притяжения. А “большие” (“олы”) деревни – наоборот, уменьшались в своих размерах.
Фото Д.Бунтуков
Татарская деревня
Когда же началась политика насильственного крещения, татары были вынуждены покидать насиженные места. Дома опустошались, русское правительство пригоняло сюда русских и служилых татар. Переселялись и чуваши, и финно-угорские народы. Есть очень много русских деревень, в названии которых несложно отследить татарские корни. Значит, когда-то эту деревню основали татары, а затем сюда переселились русские. Таких примеров очень много.
- Как появлялись названия деревень?
- Дать название деревне – очень важное дело. Естественно, наши предки не выбирали первое пришедшее на ум слово. Возможно, некоторые названия нам, людям, живущим в XXI веке, могут показаться странными, но если вдуматься, смысл этих названий очень глубок. Он соотносится с древностью. Например, в Арском районе была деревня Тазлар. Похоже, что главе этого сельского поселения название не понравилось. Кто-то посчитал, что оно напоминает слово “ләгән”, т.е. таз. В итоге деревня Иске Тазлар превратилась в деревню Ташчишмә. А Яңа Тазлар теперь именуется Байкалом. Насколько примитивное мышление! Тазлар – древнее название, которое уходит корнями к нашим предкам, скифам. Только вот почему-то не спросили об этом у ученых. А нужно было!
Появление деревни Көчек, что в Рыбно-Слободском районе Татарстана, связано с периодом Казанского ханства. Полное название деревни звучало как Кечек Чаллысы. Оно было взято от имени отца старосты Ишманая Кусюкова-Кусюка. Название Көчек было присвоено в 1719 году, а до этого деревня называлась Байхуҗа.
Но вот что я хочу сказать: нельзя так легкомысленно относиться к истории только из-за того, что “нам это не нравится”. Название деревне просто так не было дано. Прежде чем что-либо менять, нужно проверить этимологию.
Названия даются по нескольким причинам. Многие деревни были названы в честь того, кто когда-то основал село, в знак благодарности. Также название деревни может быть связано с её местоположением. Встречаются среди названий татарских деревень и такие слова, которые уже вышли из нашего употребления: древние тюркские слова, например. Просто нужно искать и исследовать. Татарские названия настолько же древние, насколько богата татарская история.
Кроме того, учитывались в названии села и профессии людей, которые здесь жили. Вернемся к деревне Казаклар, что в Кукморском районе. Название этого села связано с наездниками-казаками. Донские казаки – сегодня православные русские. Но несмотря на это корни у них кыпчакские. Тюрки с большой любовью относились к лошадям. Невозможно представить себе татарина без коня. Вот и казаки в прошлом путешествовали по просторам империи. Не удивительно, что они решили остаться на севере Татарстана.
- Фирдаус апа, в России количество только больших татарских деревень превышает 100. А сколько есть маленьких сел! Они хоть как-то изучаются?
- Сама я не успеваю. Это очень сложно. Не хотелось бы, чтобы после моей смерти мой труд пропал зря. Вот и стараюсь печатать свои исследования по мере возможности. Еще 30 лет назад, когда я только начинала работать в этой области, я увидела, что татарские села постепенно исчезают. А теперь это видно, что называется, невооруженным глазом. В деревнях Татарстана численность населения уменьшается. За пределами республики дела обстоят немного по-другому, там много деревень, которые живут очень хорошо. Только вот Татарстан как-то не успевает перенимать их опыт. В нашем институте, наконец-то, возобновились научные экспедиции. Однако чтобы изучить деревню, нужно провести в ней месяцы. В советское время ученые и студенты именно так и работали.
С другой стороны, практически в каждой деревне есть историк-любитель, который фиксирует какие-то местные особенности, знаковые события, историю села. Вот таких активных людей нужно беречь как зеницу ока. Некоторые деревни, основываясь на материале, собранном ими, начали печатать свои книги. Деревня Урта Әләзән (Средняя Елюзань) (Пензенская область) в этом смысле может послужить отличным примером. Они смогли собрать исчерпывающую информацию, систематизировать её и выпустить книгу, на которую любо-дорого посмотреть. Деревня Гали (Самарская область) также активно работает в этом направлении. Сами изучают свою историю, а материально помогают состоятельные выходцы из села. Деревня Бәрәңге (Республика Марий Эл) издала свой исторический труд. Работа ведется и в Татарстане. Например, увидела свет книга об Актаныше. Есть труд об Азнакаево. Хотелось бы, чтобы районы активно вели работу в этом направлении. Только не стоит основываться лишь на русских источниках, нужно обращаться и к другим историческим трудам – наши деревни уходят корнями в глубокое прошлое.
- В России есть много городов с татарскими названиями. Например, Саратов (Сарытау), Тюмень (Төмән)… Написана ли история возникновения названий городов Татарстана?
- Сама я изучала историю таких древних городов как Джукетау, Суар, Арча, Биляр, Тубылгытау. Но на всё времени не хватает.
Что касается названий крупных городов, их связь с татарским языком уже давно доказана. Однако информация об этом до широкой общественности до сих пор не доходит. В названии города Кременчук ясно видно слово “кирмән”. Название реки Соть, что течет на Украине, произошло от слова “сөт”. Азовское море связано со словом “азак”. Название города Тюмень означает “10 мең”, т.е. 10 тысяч. Тобольск – Тубыл. Киев татары называют “Кияү кала”. Второй его смысл – большой кремль. В Белоруссии есть город Белая Церковь. На самом деле когда-то здесь был город Ак мәчет. Историческое название крымского Симферополя также – Ак мәчет. В Среднем Поволжье есть река Моча. Её название было изменено на Чапаев. “Моча” на старотатарском языке означает “болотистое место”. Этот список можно продолжать и продолжать.
Есть много топонимов, которые еще предстоит изучить. Например, очень много татарских названий за пределами России. В Испании есть город Бильбао. Татарское название (Билбау)! Их в Европе вообще очень много. Они появляются уже со времен Атиллы. Да и Золотая Орда состояла в тесных отношениях с очень многими государствами. Не было такого места, куда бы не добрались татарские войска. Для работы зарубежом нужны молодые специалисты, владеющие английским языком.


Римма Бикмухамметова

Перевод Роберта Болгарского 

МВД Украины просит экс-бойцов "Беркута" вернуться

МВД Украины просит экс-бойцов "Беркута" вернуться

http://top.rbc.ru/politics/20/04/2014/919185.shtml
Министерство внутренних дел Украины попросило помощи в восстановлении мира и спокойствия в стране у бывших сотрудников спецподразделения милиции "Беркут", еще в феврале 2014г. расформированного приказом нового главы МВД Арсена Авакова.
В обращении коллегии МВД Украины к соотечественникам, опубликованном на официальном сайте ведомства, содержится призыв к примирению и объединению конфликтующих сторон.
В день Воскрешения Христова украинцы должны положить конец распрям и взаимному неуважению, которое можно достичь прежде всего сплочением общества, отмечается в обращении.
"Мы, члены Коллегии МВД Украины, обращаемся в первую очередь к бывшим работникам "Беркута". Вы всегда были элитой сил правопорядка. Вы не жалели своих сил и жизни ради защиты людей. Теперь Мать-Украина нуждается в вашей помощи и участия как никогда", - говорится в сообщении.
"Пусть вчера "Беркут" и "Самооборона" были по разные стороны баррикад. Теперь, перед лицом внешней агрессии все граждане должны помнить, что они являются детьми единой украинской земли, забыть все взаимные обиды, утолить все личные амбиции", - призвали члены коллегии МВД.
МВД отмечает, что за последние месяцы украинцам пришлось многое пережить: "Это и боль потерь, и отчаяние от неверия в своего ближнего, и праведный гнев от посягательства на территориальную целостность Украины". В конце февраля граждане страны смогли "остановиться на грани братоубийства", отмечается в послании. Отметив образовавшееся в стране "деление на "своих" и "чужих", авторы послания заметили: "Заботясь о будущем, мы не имеем права на такую борьбу".
В ходе антиправительственных протестов на Украине, вызванных отказом кабинета Николая Азарова от соглашения об ассоциированном членстве Украины в ЕС, власти страны использовали "Беркут" для силового разгона демонстрантов. Сотрудники подразделения разогнали Майдан в конце 2013г., а позже участвовали в штурме постоянного лагеря протестующих в центре Киева. В ходе подавления протестных акций подразделение понесло потери - среди погибших в столкновениях, число которых превысило 100 человек, были и сотрудники "Беркута".
После свержения президента Виктора Януковича сразу в нескольких регионах Украины участники акций протеста заставили "беркутовцев" на коленях просить прощения у народа.
Спецподразделение "Беркут" было создано в 1992г., в него входило около 4 тыс. бойцов.

Читать полностью:http://top.rbc.ru/politics/20/04/2014/919185.shtml

Все статьи / Крым Меджлис не устраивает российский закон «О реабилитации народов», а украинский оценивается неоднозначно

Все статьи / Крым

Меджлис не устраивает российский закон «О реабилитации народов», а украинский оценивается неоднозначно

http://ru.krymr.com/content/%D0%BC%D0%B5%D0%B4%
D0%B6%D0%BB%D0%B8%D1%81-%D0%BD%D0%B5-%D1%83%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B8
%D0%B2%D0%B0%D0%B5%D1%82-%D1%80%D0%
BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9
%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D0%B7%D0
%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD-%D0%BE-%D1%80%D0%B5%D0%B0%D0%B1%D0%B8%D0%
BB%D0%B8%D1%82%D0%B0%D1%86%D0%B8%D
0%B8-%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4
%D0%BE%D0%B2--%D0%B0-%D1%83%D0%BA%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%
BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D0%BE%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%
B2%D0%B0%D0%B5%D1%82%D1%81%D1%8F-%D0%BD%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0
%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%BD
%D0%BE/25354502.html

Глава Меджлиса Рефат Чубаров в ходе церемонии вступления в должность целует Коран, 1 ноября 2013 года
Симферополь – Как признают даже сами авторы Закона о восстановлении прав депортированных, принятого накануне парламентом Украины, приступить к его реализации в ближайшее время не удастся. В Меджлисе крымскотатарского народа сегодня нет однозначно позитивного либо негативного восприятия итогов вчерашнего голосования. С сожалением отмечая запоздалость закона, лидеры крымских татар надеются использовать его как инструмент в своей внешней политике. Однако и публичное обещание Владимира Путина реабилитировать крымских татар по российскому сценарию восторженной реакции в Крыму не вызвало. 
 
Руководитель правового отдела Меджлиса Тейфук Гафаров сомневается, что принятый Верховной Радой закон о восстановлении прав депортированных может быть реализован в современных крымских реалиях. «Крым является оккупированной территорией по законодательству Украины. К тому же, ряд 
Закон, в принципе, неплохой, но в сегодняшней крымской действительности исполняться не может
полномочий в рамках этого закона возлагались на Верховную Раду и Совет Министров Крыма, которые сегодня действуют в правовом поле Российской Федерации. Закон, в принципе, неплохой, но в сегодняшней крымской действительности исполняться не может», – отмечает юрист в интервью Крым.Реалии.
 
Вместе с тем Тейфук Гафаров отмечает, что в правовом поле Украины впервые появилось понятие «депортированный». Другой ключевой момент – закон предусматривает восстановление имущественных прав. Однако порядок их восстановления и многие другие правовые аспекты должны регулироваться постановлениями Кабинета Министров Украины. «Я надеюсь, Кабинет Министров не извратит главную мысль закона, и будут предложены такие механизмы, которые смогут обеспечить реальное восстановление прав депортированных», – подчеркивает юрист.
Козырь в большой политической игре
 
Заместитель председателя Меджлиса Нариман Джелял надеется, что шаг, сделанный украинским парламентом в сторону крымских татар, позволит начать процедуру принятия решений о признании прав крымскотатарского народа в парламентах европейских стран.
 
По его словам, планируется официальное обращение Меджлиса к парламентам ряда восточноевропейских государств, которые ранее входили в соцлагерь и не понаслышке знакомы с репрессиями, с призывом поддержать решение украинского парламента и, в свою очередь, также принять решения о признании крымских татар коренным народом. Такие действия, считают в Меджлисе, позволят крымским татарам более эффективно решать вопросы, касающиеся, в первую очередь, безопасности крымских татар на родной земле.
 
Путин пойдет по следам Екатерины II
 
Накануне во время прямой линии глава Россиийской Федерации заявил, что будет решать крымскотатарскую проблему в аннексированном полуострове, как Екатерина II. По его словам, уже готовится соответствующий указ по депортированным в Крыму. 
 
«Присоединение Крыма к России в 1783 году, по-моему, Екатерина вторая издала указ и в этом указе по смыслу записано следующее: крымские татары будут восприниматься Россией, как собственные граждане со всеми вытекающими отсюда последствиями. Будет отдано полное уважение их правам, их храмам и их религиям, что чрезвычайно важно», – сказал Владимир Путин.

По его мнению, это была мудрая и правильная политика, которой глава России намерен придерживаться и сегодня в Крыму. «Мы сейчас занимаемся подготовкой указа, и я занимаюсь, и мои коллеги в правительстве, в администрации президента, подготовкой указа президента о реабилитации крымскотатарского народа. Мы должны все народности вспомнить, кто пострадал от репрессий», – отметил Путин.
 
Меджлис не устраивает российский закон «О реабилитации народов»
 
Заместитель председателя Меджлиса Нариман Джелял поставил под сомнение возможность реабилитации крымских татар по российскому закону «О реабилитации репрессированных народов». По его мнению, данный закон не учитывает «некоторые нюансы и особенности, которые ставят во главу угла сами крымские татары».
 
«Речь идет о возможности для народов, которые до репрессий имели национально-территориальную государственность, возродить свои
Национально-культурная автономия – это совсем не то, чего добивались крымские татары все эти годы
государственные образования. В Крыму с этим существуют большие сложности, поскольку до сих пор ведутся дискуссии по поводу статуса Крымской АССР», – отметил Нариман Джелял в комментарии сайту Крым.Реалии.
 
По его словам, согласно закону, народы, не имевшие национально-территориальной государственности, имеют право только на национально-культурные автономии. «А это совсем не то, чего добивались крымские татары все эти годы», – подчеркнул заместитель председателя Меджлиса.
Вместе с тем, по его словам, факт внимания главы Российской Федерации к проблеме крымских татар, несомненно, является позитивным сигналом.