ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО
ﺑﺳﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ
Аллах в переводе на русский - Бог, Господь, Всевышний

НДП ВАТАН tatar halyk firkasy. Rahim itegez!


ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РФ ПУТИНУ О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ЯЗЫКАМ КОРЕННЫХ НАРОДОВ РФ СТАТУСА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЯЗЫКОВ РФ https://irekle-syuz.blogspot.com/2015/05/blog-post_72.html

ХОРМЭТЛЕ МИЛЛЭТТЭШЛЭР ПОДДЕРЖИМ СВОЕГО ТАТАРСКОГО ПРОИЗВОДИТЕЛЯ! ПЕРЕЧЕНЬ ТАТАРСКИХ ФИРМ. СПИСОК ОТКРЫТ!

l

УЯН ТАТАР! УЯН! стихотворение

http://irekle-syuz.blogspot.ru/2015/07/blog-post_79.html

зеркало сайта https://ireklesyuzweb.wordpress.com/

Азатлык Радиосы

пятница, 30 августа 2013 г.

Вакфы и история благотворительности у мусульманских народов

Вакфы и история благотворительности у мусульманских народов


IMG_8275
Предлагаем вашему вниманию второй параграф первой главы из книги «Социальное служение традиционного ислама», автором которой является заместитель муфтия, председателя ДУМ РТ, имам-хатыйб мечети «Ярдэм» Илдар хазрат Баязитов. Новая часть книги называется «Вакфы и история благотворительности у мусульманских народов». 
Также отметим, что ранее были опубликованы Введение к книге и первый параграф первой главы.
«Я не знаю ни одного человека из числа мухаджиров и ансаров, имеющих достаточно средств, чтобы они не передали вакфу в пользование свое имущество» (Ибн Кудама, Мугни, 5, 598).
История ислама равно истории мусульманской благотворительности. Как известно, даже среди пяти столпов ислама присутствует закят, который является обязательным годовым налогом в пользу бедных и направлены на решение множества социальных проблем. В Коране закят как и намаз упоминается 27 раз. Можно вспомнить, что в исламе также есть такое понятие как садака – необязательное пожертвование в пользу нуждающихся.
В пользу важности благотворительной и социальной работы в исламе говорит и тот факт, что сама сущность ислама пронизана любовью к ближнему. Ведь для решения социальных проблем необходимы не только денежные вложения, но и душевное участие, моральная помощь и забота. Для мусульманских общин всю историю их существования были характерны бескорыстная поддержка, доброта и взаимопомощь. Это является нормой для любой исламской общины в любом регионе мира.
Одним словом, можно говорить о том, что благотворительность предписана исламом. Данное предписание на практике вылилось в то, что в мусульманском мире социальная работа стала реализовываться через специальные институты, которые называются вакувом (в переводе с арабского языка – остановка, приостановление, удержание). Вакуф – это имущество, переданное частными лицами или государством на религиозные или благотворительные цели. В вакуф может входить как недвижимое, так и движимое неотчуждаемое имущество, но лишь приносящее пользу (доход) и нерасходуемое (например, в вакуф не могут быть переданы деньги). Человек, который отдал свое имущество в вакуф называется учредителем вакуфа.
Существует два варианта вакуфов: 1) законный вакуф, основанный на мусульманском праве, предполагает полную утрату учредителем прав на переданное имущество; 2) обычный вакуф (вакфалет) закрепляет за потомками учредителя право получения части дохода от вакуфа.
Как отмечает известный специалист по истории вакфов Павел Шлыков, собственность, переданная в вакф, трактуется как благотворительное учреждение, доходы от которого тем или иным образом идут на нужды мусульманской общины. Получателями доходов от вакфов могли быть как отдельные лица (в том числе родственники вакифа, а также их потомки), так и группы людей (например, нуждающиеся проживающие в том или ином городском квартале), а также общественно-религиозные и социальные институты (мечети, медресе, больницы и т.д.). То, что стало вакфом, уже нельзя продать, подарить и наследовать, отсюда становится ясно одно из значений арабского слова «вакф» — «остановка, задержка», отмечает Шлыков.
Фактически в мусульманском мире во многом именно через данный институт реализовывалась доктрина социального служения. Более того, вакуфы стали той материальной базой, благодаря которой мусульманские общины порой могли вообще функционировать.
Как пишет выдающийся отечественный историк-исламовед, специалист по вакфам, Олег Большаков, «превращение вакфов в основной источник существования культовых учреждений (примерно с XII в.) способствовало профессионализации и консолидации лиц, связанных с мусульманским культом, в особую социальную группу, которую условно можно назвать мусульманским духовенством. В XIX в. в Османской империи примерно 1/3 всех земель относилась к категории вакфов».
По мнению специалиста по исламской экономике Рената Беккина, с большой долей вероятности можно утверждать, что вакф послужил образцом при создании института доверительной собственности (trust) в английском праве. Одной из наиболее жизнеспособных версий является та, согласно которой вакф попал в Англию через Сицилию, где господствовали арабы, а потом было создано норманнское королевство. Так, например, отмечает Беккин, Оксфордский университет был учрежден в соответствии с механизмом, сходным с тем, что лежит в основе вакфа.
История мусульманского мира свидетельствует о существовании большого числа разнообразных вакфов, способствовавших развитию медицины, образования, позволявших обеспечивать нуждающихся продуктами первой необходимости.
В истории татар вакфы также играли значительную роль, однако как отмечает известный историк Айдар Хабутдинов, большая часть вакфов в Поволжье была конфискована уже сразу после уничтожения Казанского ханства, и окончательно этот процесс был завершен в период правления Анны Иоанновны (1730-е гг.). Возрождение же института вакфов у татар стало происходить, хоть и с большими сложностями, примерно с середины 19 века. Как пишет Айдар Хабутдинов, до революции в Казани почти все 17 мечетей города, являясь по сути бездоходными вакфами, в то же время обладали доходным вакуфным имуществом. Это были дома, торговые лавки, магазины, земельные участки, денежные средства, вложенные в ряд банков, проценты и доход с которых осуществляли бесперебойное финансирование нужд приходов. Как отмечает специалист по истории благотворительности у татар Радик Салихов, первый официально зарегистрированный доходный вакф в Казани был оговорен в 1830 г. в завещании первой гильдии купца Губайдуллы Юнусова, который передал в пользу Первой соборной мечети (современное название «Аль-Марджани») две каменные лавки на Сенной площади.
Однако после революции 1917 года заканчивается и история ваквоф у татар. Попытки возродить начались после распада СССР. В 1999 году в Татарстане даже был принят закон о вакуфе, но в итоге был опротестован как несоответствующий федеральному законодательству.
Стремление мусульманской общественности страны возродить институт вакфа вполне логичен и продиктован историей ислама, ведь с момента своего полного оформления в VIII веке роль вакфов в жизни мусульманских общин с каждым годом увеличивалась. Как отмечают исследователи, одним из первых примеров создания, можно сказать предтечей, вакфа стало строительство мечети Куба в Медине во времена пророка Мухаммада (с.а.в.), а также строительство мечети Пророка (с.а.в.) в Медине после его смерти.
Пророк Мухаммад (с.а.в.) говорил: «Проявите милосердие и сострадание к тем, кто на земле, и те, кто на небесах, проявят милость по отношению к вам». Пророк (с.а.в.) сам передал мусульманам семь финиковых садов, а позднее земли Фадак и Хайбар.
Именно вакфы на протяжении столетий определяли многие аспекты социально-экономической и религиозной жизни мусульман. Как отмечает Павел Шлыков, их влияние заключалось в том, что они принимали на себя часть функций государства в социальной сфере, а, получив широкое распространение в различных регионах исламского мира, оказались способны удовлетворить индивидуальные, групповые и государственные нужды. Например, в Османском халифате к концу XIX века за счет вакфов финансировались и осуществлялись все общественные и «муниципальные» службы: социальное обеспечение, образование, религиозные организации, строительств и поддержание дорог и мостов, систем водоснабжения, больниц, постоялых дворов и т.д. То есть вакфы брали на себя обеспечение функционирования социальной инфраструктуры. Системой вакфов были связаны представители практически всех слоев арабо-османского общества – вне зависимости от материального состояния, пола и даже религии.
Деятельность вакфов способствовала стабилизации общества. Социальная справедливость базировалась на здоровых экономических и нравственных основах. Помощь, которая оказывалась нуждающимся посредством вакфа, была замечательна тем, что ни тот, кто помогал, ни тот, кому была оказана помощь, не знали друг друга. Как пишут мусульманские богословы, таким образом, люди состоятельные избавлялись от чувства превосходства и желания показать себя другим.
В Османской империи даже стали появляться вакфы учрежденные немусульманами. Это было показателям того, что зимми (немусульманское население в мусульманском государстве) приспосабливались к исламской культурной среде.
После распада Османской империи и создания Турецкой Республики Мустафа Кемаль Ататюрк, который был известен как активный борец с исламскими институтами, нанес серьезный урон системе вакфов. Как отмечает историк Павел Шлыков, за первые 20 лет существования республики было изъято почти 70% всей коммерческой недвижимой собственности и более 30% социально-благотворительных объектов вакфов. Таким образом, был нанес серьезный урон по материально-финансовой базе мусульманских общин в Турции. Однако государство не смогло заменить те функции, которые веками выполняли в этой стране вакфы, поэтому в 60-е годы XX столетия происходит возрождение данных институтов в новом виде. В 1967 году были внесены поправки в Гражданский кодекс Турции, которые вернули в общественно-правовой лексикон само понятие «вакф». Сейчас система вакфов в Турции способствует развитию институтов гражданского общества, потому что помогает государству и обществу решать многие социальные проблемы.
Роль вакфов в мусульманском мире по-прежнему очень велика. Как отмечает Ренат Беккин, в ряде стран, например в Индии, вакфы сохранили свое значение в качестве важного источника финансирования мусульманского образования. Достаточно серьезно система вакуфов развита в странах Персидского залива. Например, с первых лет независимости государства Кувейт в 1962 г. в стране было учреждено Министерство вакфов (с 1965 г. – Министерство вакфов и исламских дел), а в 1993 г. начала работу «Государственный фонд вакфов Кувейта» – независимая структура, специализирующаяся на управлении вакфами. Как пишет Ренат Беккин, уже в следующем, 1994 г., под управлением Государственного фонда вакфов Кувейта (ГФВК) находилось 40% вакфов в стране. Одной из целей ГФВК является усиление роли вакфов в социально-экономическом развитии страны.
Настоящий расцвет системы вакфов наблюдается в Малайзии. Там большинство вакфов составляют мечети, исламские учебные заведения и другие религиозные объекты. Кстати, развитие системы высшего мусульманского образования сделала Малайзию одной из столиц исламской экономики.
Как мы видим, вакфы не только играли ключевую роль в развитии исламских общин в прошлом, но и усиливают свое влияние и на современном этапе жизни уммы. Важность существования такой модели социально-экономического функционирования мусульманских общин доказывается самой историей. Вакфы неразрывно связаны с историей любого мусульманского народа: татар, арабов, турков, узбеков, малазийцев и т.д. Они обеспечивали стабильность функционирования религиозных институтов и решали социальные проблемы в мусульманского общества. Типичный западный подход, когда решение всех социальных вопросов берет на себя исключительно государство, показал свою ограниченность еще 80-90-е годы, когда произошел кризис идеологии «государства всеобщего благосостояния». Например, в Европе и Америке сейчас расцветают частные фонды, которые помогают различным слоям обездоленных, занимаются решением экологических и прочих социальных проблем. Многие миллиардеры и миллионеры на западе сейчас завещают большую часть своего состояния на благотворительные цели. Вполне логично, что люди, достигшие определенного материального уровня, заботятся о своей социальной ответственности. Но для нас мусульман еще более важно понимать, что подобная система уже существовала практически с момента возникновения ислама. Модель, к которой сейчас интуитивно приходит западный мир в мусульманском мире существовала испокон веков. Изучая и возрождая наши традиции, мы не возвращаемся в прошлое, а как показывает практика, наоборот: мы становимся более актуальными, оказываемся в ногу со временем, наполняем нашу современность новым смыслом и даже опережаем эту современность. Необходимо не просто знать свою историю и традиции, но понимать их своевременность.

Илдар Баязитов 

Кыргызстан: выступать надо на государственном языке

Кыргызстан: выступать надо на государственном языке


Сегодня на заседании членов кабмина председатель Национальной комиссии по государственному языку Эгемберди Эрматов сделал замечание выступающим на русском языке, среди которых оказался и премьер-министр страны Жанторо Сатыбалдиев.

Эрматов напомнил, что сам премьер-министр обещал проводить заседания на государственном языке.


Как сообщает агентство 24kg, глава правительства признал правильность замечания и продолжил заседание на кыргызском языке.

Российские СМИ откровенно лгут о результатах расследования применения химоружия в Сирии

Российские СМИ откровенно лгут о результатах расследования применения химоружия в Сирии



Карла дель Понте не говорила о том, что химическую атаку 21 августа осуществили повстанцы, утверждает представитель комиссии ООН по расследованию событий в Сирии.
Отвечая на запрос Русской службы Би-би-си, Роландо Гомес заявил, что в настоящее время, пока группа инспекторов под руководством Оке Селльстрема находится в Сирии, Независимая международная комиссия не комментирует вопрос предположительного применения химического оружия в Сирии.
Ранее ряд российских средств массовой информации опубликовал сообщение ИТАР-ТАСС, в котором со ссылкой на сирийский информационный портал говорится, будто бы Карла дель Понте заявила в среду неназванному швейцарскому телеканалу о том, что "боевики оппозиции", а не правительственные войска, использовали нервно-паралитический газ в пригороде Дамаска.
Среди СМИ, опубликовавших эту информацию, были Первый канал, Газета.Ru, Russia Today и другие.

Комментариев не было

Роландо Гомес сообщил Русской службе Би-би-си, что ничего подобного сказано не было – ни Карлой дель Понте, ни кем-либо другим из членов комиссии.
"Члены комиссии не выступали с публичными комментариями относительно применения химического оружия после 4 июня 2013 года", - заявил Гомес.
Он напомнил, что в июне председатель комиссии Паулу Сержиу Пиньейру указал: "комиссия нашла разумные основания полагать, что химические вещества использовались в качестве оружия, однако не идентифицировала ни химические вещества, ни ответственные за это стороны".
В начале мая нынешнего года Карла дель Понте, с сентября прошлого года являющаяся одним из четырех членов Независимой международной комиссии по расследованию событий в Сирии, действительно заявила, что ООН не имеет "убедительных доказательств" применения химического оружия какой-либо из противоборствующих сторон в сирийском конфликте.
По ее словам, показания врачей и пациентов полевых госпиталей в Сирии могут свидетельствовать о том, что боевики применяли отравляющий газ.
При этом в мае 2013 года дель Понте не стала исключать возможность применения химоружия правительственными войсками, подчеркнув лишь, что потребуется дополнительное расследование.
Она подчеркнула, что "убедительных доказательств" использования зарина какой-либо из сторон весной нынешнего года у комиссии не было.
Источникbbc.co.uk

Яңа Мәрҗаниләр тәрбияләнерме?

Яңа Мәрҗаниләр тәрбияләнерме?



9BBPlV1PyLo
27 август көнне Иске Чүпрәле авылы мәдәният йортында мәшһүр дин әһеле, фәлсәфәче, тарихчы, мөгаллим, археолог, этнограф, шәркыять  һәм исламият белгече Шиһабетдин Мәрҗанинең тууына 195 ел  тулу уңаеннан “Шиһабетдин Мәрҗани эшчәнлеге һәм тормышы ” дигән фәнни һәм гамәли конференция булды. 
Мәҗлескә республика һәм күрше төбәкләр дин әһелләре, район имамнары,  Мәрҗани  нәселеннән булган дәрәҗәле кунаклар һәм Татарстан мөфтие Камил хәзрәт Сәмигуллин, Дәүләт Советы депутаты Разил Вәлиев, Шиһабетдин Мәрҗани исемендәге тарих институты бүлек мөдире Дамир Шагавиев, фәннәр докторы Наил Туктамышев, Татарстанның фән эшлеклесе, Россиянең һәм Татарстанның Атказанган мәдәният хезмәткәре  галим һәм язучы Әнвәр Хәйри һәм башка кунаклар катнаштылар.
Район мөхтәсибе Фәһим хәзрәт Әхмәтҗанов конференция эшендә Аллаһның рәхмәтләре булуын  һәм уңыш теләде. Район башлыгы Александр Шадриков  татар  телендә кунакларны сәламләп, районнан чыккан дәрәҗәле кешеләре һәм районның бүгенгесе  белән таныштырды. Чүпрәле республиканың көньяк-көнчыгыш  капкасы, ныклы калканы булып гомер кичерүен,  үткәнен белмәгәннең  киләчәге юклыгын әйтте.
0twe1-4Ifws
Разил Вәлиев:
Чүпрәледә әхлак тәрбиясенә, дин, фән, мәгърифәт  өлкәсенә игътибар зур. Шиһабетдин Мәрҗани кебек бай мираслы шәһесләрнең нәсел нәсәбәсе барып тоташкан икән, бу төбәк татар дөньясында иң игътибарга лаеклы төбәкләрнең берсе.1552 елны дәүләтчелеген  югалтканнан  соң, 1920 елга кадәр татар халкы дәүләтсез яшәсә дә телен, динен югалтмады. Моның өчен татар халкы бөек шәһесләренә рәхмәтле. Алар берничә меңдер. Аларның иҗатын өйрәнеп бетереп булмый. Без моннан берничә ел элек Дәүләт Советында,  “Җыен” фондында киңәшкәннән соң аларны барладык. Иң-иң дигәннәре дә 500 ләп булды. Алар арасыннан иң  мәшһүрләрен сайлап “40 татар” дигән китап  бастырып чыгардык. Ул өч телдә -татар, рус, инглиз телендә. Анда иң беренче булып Шиһабетдин Мәрҗани тора. Бу китап Универсиада кунаклары белән бөтен дөньяга китте,-диде.
Бөек галимнең бай китапханәсе булган. Кызганыч, аның бер өлеше генә сакланып калган. Разил әфәнде  шулай ук, Мәрҗанинең 436 кулъязмасы урын алган китап дөнья  күрүен,  Мәрҗани  тарихи истәлекләрен бәян итте.  Мәрҗани  исемендәге премия өч елга бер мәртәбә бирелеп торуы да, аның  мирасының искитәрлек бай булуын күрсәтә.
Киләчәктә  Мәрҗани  кебек бөек шәхесләр чыгармы? Безнең үткәнебез бөек, киләчәгебез дә бөек булырга тиеш. Фәнни хезмәтләр язуыбыз, конференцияләр үткәрү барысы да яшь буынны тәрбияләү өчен ,-диде ул.
Александр Валериевичка “40 татар” дигән китап бүләк итеп, безнең һәрберебез үзен 41енче татар итеп хис итәргә тиешлеген дә әйтте.
“Җыен” фонды исеменнән Фоат Рафиков та “Шәхесләр” сериясеннән районга китап бүләк итте.
UqWsV5HTJl8
Мөфти Камил хәзрәт катнашучыларны сәламләп, дөнья мәдрәсәсенә илче булып килгән Мөхәммәд Мостафа хәзрәтләренә Аллаһның рәхмәте һәм сәламе булуын теләде.
-Бездә дә Мәрҗани хәзрәтләре кебек булырга тиеш. Аның кебек булмасак та, аның юлыннан барырга тиешбез.  Мәрҗани хәзрәт намаз укыган, ураза тоткан,хаҗга барган. Бу — Мәрҗани  юлы. Безгә дә намаз укырга, ураза тотарга, хаҗга барырга кирәк . Без Хәнәфи мәсхәбтә, -диде.
Конференциягә зур галимнәр Феликс Шиһабетдинов, Наил Туктамышев, Ринад Жданов,Гөлфия Гайнетдинова кайтты. Дамир хәзрәт Шәһавиевка сүз бирелде. Ул Шиһабетдин Мәрҗани хезмәтләренең яртысы дини хезмәтләр, калганнары тарихи язмалар булуы турында тукталып үтте.
Роберт Батулла:
Безнең бөек рәссамыбыз- даһи шәхесебез бар. Ул- Бакый ага Урманчы.  Ул рухы сынмаган мөселман кешесе булып иҗат иткән, көрәшкән кеше.  Ул гомер буе Коръәнне өйрәнгән Коръән хафиз. Мин аннан: «Бакый ага менә сез мөселман кешесе. Ә сез сын ясыйсыз. Коръән сын ясарга рөхсәт итми дидем».  »Мәрҗанине укы»,- диде. Мин гарәпчә  белмим. «Алайса Әнвәр Хәйри тәрҗемә иткән Мәрҗанине укы»,- диде. Әнвәр Хәйри  безнең арада, аңа рәхмәт! “Биергә ярамый, җырлар ярамый дигән сүз Коръәндә юк. Элек потларга табынганнар. Аларга табынмас өчен әйтелгән бу сүз. Хәзер аңа ихтыяҗ юк”, дигән Мәрҗани.
wMpFXPV3bFc
Роберт Батулла Чүпрәле китапханәсенә 3 томлы китабын тапшырды.
-Сез безгә уйланырга мөмкинлек бирдегез. Киңәшләрегез өчен рәхмәт!-диде конференцияне алып баручы Фәһим хәзрәт.
Мәрҗани хәзрәтләренең  бай мирасын өйрәнергә иң беренчеләрдән булып алынган фән эшлеклесе, галим Әнвәр Хәйригә сүз бирелде.
-Мәрҗани теле катлаулы иде. Гарәп телен югары дәрәҗәдә белгән ки,ул вакытта әдәби тел катнаш тел булган. Аның өенә истәлек тактасы куйдырдым. 1984 елда Иске татар  зиратындагы 10 каберне, Мәрҗанинең дә инде җимерелә барган каберен төзәттек. Мин аның оныклары белән таныштым. Наҗия апа Ильясова, Данил абый Амирханов, Разыя апа университет доценты, географиядән укыта иде. Алар 1915 елда Мәрҗанинең 100 еллыгына чыккан китапны бүләк иттеләр. Мәрҗани үзенең нәсел шәҗәрәсен язып калдырган. Иң беренче Юсып бабай Әл Җәвәли (тау кешесе) Чокалы авылында имам мөдәрис булган. Аның улы Гали  Чокалы авылы имамы, аның улы Мозаффар Татар Бизнәсендә имам булган, аның улы Мортаза бабай да Татар Бизнәсендә имам булган. Мәрҗани бу якларга ике мәртәбә кайта. Бизнәдә яшәп ятучы Бакировлар нәселе Мәрҗанинең әнисе ягыннан нәсел дәвамчылары. Архивны өйрәнгәндә Йосыф бабай улы Гали Мортаза,Мозаффар улы Сәйфи Мөлек аның улы Габделнасыр (1794) атасы ягыннан булган Туктамыш бабай кызы Бибимәхмүдәгә өйләнә. Аның кызы Бибихөбәйбә Арча төбәгендә имам вазыйфасын башкаручы Баһаветдин хәзрәткә кияүгә чыга. Аларның уллары Харун-бин Баһаветдин ягни Мәрҗани дөньяга килә. “Безнең тамырлар Бизнәдә” дигән китапта иң дөрес шәҗәрә язылды.
Фәннәр академясе зур бәяләгән, 35 илгә таралган Болгар тарихы турындагы үзенең ике китабын Александр Шадриковка һәи Чокалы мәктәбенә тапшырды.
Төзелеш институты професоры Наил әфәнде Туктамышевка  сүз бирелде. Ул институтта химия-физика фәннәрен татарча укытуга күчерүе белән, бабасы Шиһабетдин Мәрҗани тоткан юлга тугры булуын әйтте. Районыбыз тарихчысы Рафаил  ага Субаев Мәрҗанинең безнең яктагы шәҗәрәсен өйрәнүе турында сөйләде һәм кунакларга үзенең китапларын бүләк итте.
Өйлә намазыннан соң, конференциянең икенче өлешендә Иске Чокалы авылы мәчете ишек алдында Һарун Баһаветдинга һәм аның нәсел шәҗәрәсенә куелган таш-һәйкәл ачу  тантанасы булды. Мәҗлес мәктәп ашханәсендә  мул өстәлләр артында корбан ашларыннан сыйлану белән тәмамланды.
Сания Шәрәпова

Удар по Сирии — потери России

Удар по Сирии — потери России


vesti.ru
На Ближнем Востоке завтра может начаться новая война. Мировой рынок уже отреагировал на эту угрозу возобновлением роста нефтяных цен, которые вновь превысили отметку в $115 за баррель.

Американцы ссылаются на имеющиеся у них разведданные о применении правительственными войсками Сирии химического оружия. Этот повод в Вашингтоне искали долгое время, чтобы соблюсти дипломатические приличия при развязывании войны. Тот факт, что эти доказательства не выглядят достаточно убедительными, не останавливает американцев. Примерно так же в свое время они развязали вторую войну в Ираке — только там была не "химия", а ядерное оружие, следов которого так и не нашли.

Хотя Сирия не играет заметной роли на нефтяном рынке, трейдеры понимают, что удар по военным объектам на этой территории запускает обратный отсчет до начала военных действий с Ираном. "Исходя из погодных условий, активная фаза наземной операции в Иране должна проходить в марте-апреле. Возможные сентябрьские бомбардировки Сирии подготовят почву к этому вторжению", — считает инвестиционный эксперт Тимофей Шолтес.

Мировая экономика неизбежно отреагирует на этот конфликт, по какому бы сценарию он ни развивался. Последствия могут оказаться разрушительными для России, сложными для Китая и Юго-Восточной Азии, а также не самыми благоприятными для самих США и Европы.

Что касается России, то она будет терять деньги из-за неоплаченных поставок и выданных кредитов. "Их можно будет списать при первых же ракетных ударах по Дамаску. Впрочем, кредиты были потрачены на российское же оружие и другое оборудование, а значит, помогли российской экономике, что неплохо. Плохо, что больше заказов из Сирии не будет и российский ВПК потеряет еще одного крупного покупателя", — отметил Шолтес.

Кроме того, если Асада все же заменят на лояльного Катару и Саудовской Аравии суннитского лидера, возможна реализация крупных газо- и нефтепроводных проектов, которые окончательно отберут у России энергетическую дубинку и сделают ее рядовым, причем далеко не самым влиятельным, игроком на рынке энергоносителей Старого Света. На Восток из-за твердости позиций Китая Россия пробивается с большим трудом, а на Западе, после строительства трубопроводов, она потеряет право диктовать свои условия. С учетом того, что за 20 лет в России было успешно разрушено все более-менее высокотехнологичное производство, стране грозит настоящий экономический коллапс. "В случае успешного исхода операции в Сирии, наши европейские партнеры станут еще менее расположены к наращиванию поставок российского газа. Это может и не очень логично с экономической точки зрения, зато имеет очень большую политическую логику", — уверен Тимофей Шолтес.

Правда, пока этот проект носит лишь гипотетический характер. "Я сильно сомневаюсь, что удастся быстро реализовать сценарий смены Асада на суннитского лидера, который готов поддержать проекты саудитов и Катара, потому что там очень тяжелая этническая структура и сильна оппозиция. Но если допускать возможность его реализации, то это, безусловно, приведет к снижению цен на мировом рынке", — отметил руководитель Фонда национальной энергетической безопасности Константин Симонов.

Если в конфликт втянется Иран, то на первом этапе этот сценарий может быть даже выгоден России с точки зрения наполнения ее государственного бюджета — нефтяные цены очень сильно вырастут из-за неизбежного перекрытия Ормузского пролива, через который на мировой рынок поступает нефть из той же Саудовской Аравии. Главный экономический удар при этом будет нанесен по Юго-Восточной Азии, а также, как ни парадоксально, по Евросоюзу, который сейчас активно подталкивает Обаму к началу агрессии против Сирии. "Это будет означать катастрофу для мирового нефтяного рынка", — предрекает Симонов. В итоге в выигрыше останутся только США — благодаря сланцевой революции они избавились от зависимости от арабской нефти.

Поэтому для России, по мнению Симонова, в долгосрочной перспективе куда более выгоден полный отказ от операции против Сирии. Но если Кремль все же вынужден будет "сдать" Асада, то останется уповать лишь на поддержание хаоса в Сирии без войны в Иране, уверен эксперт. Поскольку цены на первом этапе взлетят, но что будет потом, насколько глубоким окажется кризис европейской и азиатской экономик, предсказать практически невозможно.

Председатель Исламского комитета России Гейдар Джемаль уверен, что начало войны против Сирии сделает нынешнего американского президента Барака Обаму "политическим трупом" и приведет к обвалу американской экономики. "На самом деле Обама изо всех сил сопротивляется втравливанию себя в эту войну со стороны Евросоюза. Поэтому что это не война против Асада и Сирии. Это подстава для самого Обамы — удар стремится нанести МВФ, работающий вместе с международной бюрократией", — заявил он "Росбалту".

По прогнозам Джемаля, вслед за Ираном в конфликт будет втянут Китай — Поднебесная очень сильно зависит от поставок энергоресурсов из региона Персидского залива. В итоге начнется большая война.

Таким образом, завтрашний день положит начало длинной цепочке событий, конечным звеном которой может стать глобальный экономический хаос, коллапс производственных связей, рост безработицы и появление реальной угрозы для России утратить последнюю надежду на сохранение статуса сверхдержавы.

Владислав Кузьмичев
Подробнее:http://www.rosbalt.ru/business/2013/08/28/1169492.html

NYT: «Восстановление» Советского Союза станет настоящей катастрофой

NYT: «Восстановление» Советского Союза станет настоящей катастрофой

http://inotv.rt.com/2013-08-29/NYT-Vosstanovlenie-Sovetskogo-Soyuza-stanet



Вы могли это пропустить, но в августе Россия нанесла предупредительный экономический удар по Украине, сообщает читателям The New York Times аналитик газеты Стивен Бланк. Она устроила интенсивные проверки украинских товаров, поступающих в Россию. «Никакой официальной причины дано не было, однако Москва вообще редко объясняет, почему вводит санкции в отношении других стран».
И хотя через неделю Россия после дискуссии с Украиной и выговора со стороны ЕС эти проверки прекратила, причина такого шага ясна: Киев не хочет присоединяться к Евразийскому экономическому сообществу. Это ключевое звено попытки президента Путина вновь объединить под руководством России бывшие советские республики (минус Прибалтика), поясняет аналитик. Украина же вместо этого хочет в ноябре подписать с Евросоюзом договор об ассоциации.
 
«Это позволит Украине сохранить свою независимость, вместо того чтобы попасть под экономический и политический диктат России. Поэтому теперь Москва стремится наказать Киев», пишет The New York Times. Издание также ссылается на российские СМИ, которые предупреждают о дальнейших экономических мерах в том случае, если Украина подпишет соглашение о свободной торговле с ЕС.
 
И Украина – не исключение. Когда Ереван попытался вести переговоры о режиме свободной торговли с ЕС, Россия подняла для Армении цены на газ, напоминает эксперт. У Кремля также есть привычка нападать на таджикских мигрантов в России, чьи денежные переводы домой держат на плаву экономику их страны. Россия оказывает давление и на Белоруссию, с тем чтобы та продала ей контрольный пакет своего газотранспортного предприятия и чтобы «ведущая компания «Беларуськалий» согласилась на поглощение со стороны России».
 
«Подобное экономическое принуждение многое говорит о геополитическом видении России. Кремль открыто пренебрегает независимостью своих соседей, их территориальной целостностью и суверенитетом», утверждает Стивен Бланк.
 
По его мнению, неспособность Вашингтона и Евросоюза вести внятную политику на пространстве Восточной Европы, Украины, Кавказа и Средней Азии было понято Москвой как признание территории бывшего Советского Союза российской сферой влияния, а также как право вновь добиваться там своей гегемонии. «Ставки высоки, — утверждает аналитик The New York Times. — Пускай Украина, Азербайджан, Армения, Грузия, Таджикистан и остальные и не образцы либеральной демократии, их независимость и безопасность соответствует интересам США и их союзников в Европе».
 
«В свете того что соседи России вряд ли пассивно воспримут возврат к прошлому в советском стиле, российская политика, скорее всего, в конечном итоге означает конфликты и долговременную политическую нестабильность». Эксперт вспоминает фразу Владимира Путина о распаде СССР как о крупнейшей геополитической катастрофе 20 века. Однако если из-за неспособности Запада сформулировать свою позицию по Евразии российский лидер будет стремиться восстановить Советский Союз, то «это будет настоящей катастрофой», заявляет обозреватель The New York Times.

татарстан Рамай Юлдашев: "Татар яшьләре өмет уята"

татарстан http://www.azatliq.org/content/article/25087817.html

Рамай Юлдашев: "Татар яшьләре өмет уята"

Бу көннәрдә Казанда узучы татар яшьләре көннәре уңаеннан әлеге хәрәкәтнең ветераны Рамай Юлдашев элекке һәм хәзерге татар яшьләрен чагыштырып "Азатлык"ка үз фикерләре белән уртаклашты.


Эпизоды русского садизма. Татарка, сожженная в огне…


Эпизоды русского садизма. Татарка, сожженная в огне…

http://muslim-site.livejournal.com/257483.html
Если для татарского народа самой большой потерей является взятие Казани Иваном Грозным и утрата государственности, то самая большая трагедия в ее истории, возможно, это насильственные крещения в XVIII веке. Эта тема довольно мало изучена, она подобна незаживающей ране в сердце народа, это знак вечного позора и греха завоевателей… Но обе стороны предпочитают умалчивать об этих кровавых событиях, хотя все произошло сравнительно недавно и татарскому народу извинений никто не приносил! За то, что подвешенных за руки и ноги татар крестили против воли, вернувшихся вновь в свою – мусульманскую – религию публично сжигали на кострах, за продажу татар в рабство и за обречение их на вечное заключение за железные решетки – за все содеянное зло никто не попросил прощения, не раскаялся – ни Российская империя, ни православная церковь… Поэтому и поныне повторяются варварские действия против татар-мусульман, нет никакого уважения к нашей религии, в этой стране мы лишены всех прав. А православие остается государственной религией и христианизация ведется на государственном уровне – через радио и телевидение, печать, через школы… Самой главной целью Российской империи после взятия Казани остается политика тотальной христианизации и русификации всех проживающих на ее территории национальностей, в том числе и татар. Если ранее это претворялось в жизнь открытым образом, то сейчас данная политика ведется в более изощренной, скрытой, коварной форме. Я уже писала и рассказывала о татарских мужчинах , подвергнутых в Екатеринбурге по указу царя сожжению заживо из-за нежелания креститься. Но когда узнала о женщинах, которых постигла та же трагическая участь, мое тело и душа воспылали от гнева и возмущения, словно меня саму жгли на костре! Верить в такое было очень трудно, почти невозможно, и, чтобы удостовериться в подлинности данной информации, в лютую морозную погоду я отправилась на Урал, в Екатеринбург – место кровавых событий… Воздвигнутый в 1723 году по приказу Петра I прямо на татарской крепости и названный в честь царицы Катеринбургом этот русский город стал для татар самым настоящим адом. Он был образован с одной целью – усмирить восставших татар-нугайцев- башкир-киргиз-кайсаков – и с первых же дней превратился в площадь для пыток. Необходимо также отметить, что за довольно короткий срок город стал чугунолитейным центром, а в железных рудниках в непосильном труде сгибали спины превращенные в рабов татаро-башкиры, вогул-остяки, киргиз-кайсаки. Насильственное крещение и рабство стали неотделимы, так как рабы, трудящиеся бесплатно, по закону должны были быть христианами, русским категорически запрещалось находиться вблизи или проживать по соседству с мусульманами. В связи с этим в те годы регулярное русское войско совершало постоянные набеги на уральские татаро-башкирские села, уничтожались сотни населенных пунктов, тысячи татарских мужей, а оставшиеся в живых подвергались крещению и становились рабами русских. Исторические справки свидетельствуют о том, что на Ирбитской ярмарке рабов продавали за 20-25 копеек, а калмыцкие дети вообще «стоили» 10-15 копеек. 16 февраля 1736 года русская царица Анна Иоановна издает новый указ относительно татар, по которому у них изымались земли, сюда должны были поселить (тоже против своей воли) русских крестьян и христиан-каторжан. Царица распорядилась без сожаления избавляться от татар-башкир, выступавших против данного указа, их имущество разгромить, а оставшихся в живых отдать в рабство русским или же сослать на вечную каторгу. 16 ноября 1737 года ею был издан специальный указ, в 7-ом параграфе которого содержалось следующее: «…калмык и других наций, которые, как известно, крещены бывают и хозяевам достаются больше малолетние, дозволяется всякому крестить и у себя держать без всякого платежа подушных денег, одной запиской в губернских и воеводских канцеляриях». В итоге не только русские генералы и владельцы заводов, даже обычные солдаты имели по несколько рабов татар-башкир. А чтобы заполучить их, нужно было сначала разгромить деревни, убить мужчин и взять в плен женщин и подрастающих детей. Для осуществления этих злодеяний, в дополнительном порядке в Закамье было направлено 22-тысячное русское войско. Русские генералы Кириллов, Татищев, Румянцев, Соймонов, Хрущев и др. приступили к ликвидации татарского народа между Волгой и Уралом. Только в 1736-1737 гг. в этих местах было сожжено 696 татарских сел, свыше 17 тысяч татар убиты под пытками, 4 тысячи – сосланы навечно, 10 тысяч татарских женщин и детей переданы в рабство русским. Среди насильственно крещенных и отданных в рабство татарских женщин оказалась и 60-летняя мусульманка, которая позднее была сожжена. И вот, наконец, эти документы у меня в руках… В Государственном архиве Свердловской области, расположенном в самом центре Екатеринбурга, хранятся даже самые короткие приказы русских генералов, написанные 270 лет назад. Но от этих пожелтевших реликвий веет печалью смерти, кажется, что слышны стоны горящих на костре татар. В одну книгу, в которой зафиксированы кровавые события всего лишь 1739 года, подшиты тысячи страниц, на ней стоит печать с двухглавым орлом. Документ охраняется Российским государством как зеница ока. Эта книга смерти под названием «Фонд №24» состоит, в основном, из отчетов о восстаниях татар-башкир и киргиз-кайсаков в 1739 году, в ней пишется о постигших этих людей наказаниях, о доносах, фиксированы допросы и приказы по этому поводу. В каждый год XVIII в. были начаты такие толстые амбарные книги, в них фиксировались многочисленные факты, связанные с восстаниями и наказаниями. Завоеватели считали себя настолько правыми, что находили оправдания даже таким зверским поступкам как сожжение людей, якобы таким образом они сохраняли империю и христианскую религию! В архивных документах имя той сожженной татарки записано как Кисанбика Байрасова (на татарском Кисэнбикэ, Кинжэбикэ или Хоснибикэ). Все документы представляют из себя рукописи на старославянском языке, есть в них и исправления. Во всяком случае, в те времена писари были очень аккуратными, исправленные записи в архивах не регистрировались, поэтому возникает вопрос: а не вносились ли эти исправления позднее? Особенно сомнительна зачеркнутая запись в графе “национальность” – “татань”, т. е. татар, где рядом тонкими буквами записано “башкирка”. Видно, что ученые более поздних лет тщательно поработали над этими документами и, возможно, внесли поправки. Ведь была же исправлена такая важная запись как царский указ от 1738 г. о сожженном в Екатеринбурге татарине Тойгелде Джулякове, где вместо “Ты, татарин Тойгелде” башкирские исследователи написали “Ты, башкир Тойгелде”. Возможно, и в случае с Кисанбикой Байрасовой произошло что-то подобное. А на самом деле, кто же она – Кисанбика Байрасова, за какие грехи она русским государством была предана огню? В архивных документах содержится ответ и на этот вопрос. Она родилась и выросла в с. Сакаул Катайской волости (ныне село находится в Сосновском районе Челябинской области), оно расположено недалеко от с. Муслюмово. В 1736 г. сотни татаро- башкирских деревень этих мест согласно царского указа были подвергнуты разгрому отрядами генерала Василия Татищева, тысячи мусульман погибли другие попали в плен. 60-летняя Кисанбика Байрасова была в их числе. Вместе с остальными ее доставили в Екатеринбург, мусульманку, не знавшую ни слова на русском языке, крестили против воли, нарекли Катериной и передали в крепостное рабство переводчику Кириаку Кондратовичу. Принужденное хождение в церковь и ношение креста были невыносимы для Кисанбики-Катерины, и она при первой же возможности сбежала, за ней подалась и другая крепостная молодая татарка, которая жила у Татищева. Но в незнакомом городе беглянок нашли быстро, наказали розгами. Только свободолюбивую мусульманку ничто не могло удержать, во второй раз Кисанбика бежала с татарской «дворовой женкой» русского чиновника Ивана Зорина. Вновь рабыни были пойманы, на этот раз их избили плетьми. В сентябре 1738 года ночью Кисанбика снова пустилась в бега, переплыв реку Исеть, окольными путями вернулась в родной Сакаул. Но, чтобы не подвергать опасности своего сына Бикчантая и односельчан, тщетельно подумав, она решила пройти между Уральскими горами и скрыться из глаз русских. Как свидетельствуют документы, далее Кисанбика около месяца жила у башкирского старшины Мандара. Тот, узнав что она крещенная, посоветовал ей вернуться в Екатеринбург, сдаться властям, передал ей «сопроводительное письмо» и выпроводил из своего дома. Но женщина порвала это письмо, возвращаться обратно в Екатеринбург не стала, судьба привела ее в Дуванскую волость нынешнего Башкортостана. Две ночи Кисанбика провела у родного брата Разге Байрасова, но была поймана абызом Махмудом Мемеделиным, под конвоем «верных башкир» отправлена в Екатеринбург. Ее тут же заковали в кандалы и посадили в тюрьму, затем начались допросы в Канцелярии Горного завода. Как видно из архивных документов, Кисанбике вменялось возвращение в ислам после крещения, а в этом отношении закон был очень жесток, ослушавшихся ожидала верная смерть через сожжение. Об этом говорилось еще в принятом в 1649 г. «Соборном Уложении», царский указ от 12 сентября 1728 года еще раз подтверждал это. По закону, весть о беглянке доставили до царицы, та немедленно издала указ о казни. «По Указу Ее Императорского Величества… оной татарке за три побега и что она, будучи в бегах, крещенная, обусурманилась,учинить смертную казнь – сожечь!» – такие слова содержатся в приговоре по делу Кисанбики Байрасовой от 8 февраля 1739 г. 14 марта того же года генерал Соймонов, подведя итог этому дела, приказал: «Пойманную татань-башкирку, которая была крещена и дано ей имя Катерина, за три побега и что она, оставя Закон Христианский, обусурманилась, за оное извольте приказать на страх другим казнить смертию – сжечь, дабы впредь, на то смотря, другие казнились». (ГАСО. Ф.24. Оп.1. Д.818. Стр. 243-245.). Как свидетельствует тот же документ, 30 апреля 1739 г. Кисанбика Байрасова была заживо сожжена на площади в центре Екатеринбурга. Все было исполнено по закону, по порядку – приговор русские военные прочли вслух, переводчик изложил его содержание на татарском языке, попы исполнили церковные песнопения, музыканты били в барабаны и играли на медных трубах… в это время на глазах у всех на костре горит татарская женщина- мусульманка… Она распрощалась с жизнью лишь из-за того, что хотела быть татаркой, жить по исламским канонам и противилась православию, крещению, русскому рабству... Она стала жертвой ради религии предков, своей нации, уходит из этого мира шахидом за свою веру, за свой народ… Пусть же душа ее покоится в раю! А на площадь у побережья реки Исеть пригнали всех татар-башкир, кайсак-киргизов из близлежащих населенных пунктов: смотрите, мол, бойтесь, остерегайтесь, если не подчинитесь и пойдете против империи, вас ожидает та же участь – будете горить синим пламенем - это хотели донести русские правители до непокорных… На той площади, где 273 лет назад была сожжена татарка Кисанбика, ныне стоит памятник Ленину. Недалеко расположена церковь «Храм на крови», воздвигнутый в память о расстрелянной семье последнего царя государства Российского – Николая II. Кровавая эпоха, начавшаяся сожжением татар на костре, для самой России завершилась трагедией, уничтожением царского рода. Это был знак свыше, но извлекли ли из этого урок правители, попросили ли прощения у мусульман, раскаялись ли? Почему же потомки сложивших головы, погибших на кострах за свою веру татаро-башкир сегодня по своей воле вешают кресты на шею, меняют свой родной язык на русский? Возможно, сожженные Кисанбика, Тойгелде были или моими или твоими предками, а их души ожидают возрождения ислама и его традиций, процветания нации? Есть кому прочесть молитву им в этом каменном городе, в этом народе?! До меня дошла весть о том, что в Екатеринбурге, недалеко от места, где были преданы огню Кисанбика, Тойгелде, и другие татары, началось возведение самой большой мечети Евразии. Может, она станет священной данью в честь наших преданных своей вере предков и станет называться Мечетью Шахидов-Мучеников. И до конца света в ней будут произноситься молитвы за нашу религию, за нашу нацию, иншаллах! Фаузия Байрамова, писатель, кандидат исторических наук

Только глухой не слышит барабанов войны

Только глухой не слышит барабанов войны



«Соединённые Штаты заманивают Китай и Россию, и последним гвоздём в крышку гроба станет Иран, который, разумеется, является главной целью Израиля. Мы позволили Китаю нарастить военную мощь, а России – оправиться от советизации, дать им ложное чувство удали в целом, это ускорит их крах. Мы похожи на снайпера, подбивающего новичка выбрать оружие, и когда тот только пытается предпринять что-либо, получается пиф-паф. Грядущая война будет столь суровой, что одержать победу сможет только супердержава, и это мы, ребята. Вот почему ЕС так спешит преобразоваться в полноценное супергосударство, поскольку они знают о том, что грядёт, и чтобы выжить, Европа должна будет стать единым сплочённым государством, – сказал бывший госсекретарь США. – Кто контролирует нефть, тот контролирует государства; кто контролирует продовольствие, тот контролирует людей»
Господин Киссинджер затем добавил: «Если вы обычный человек, то можете подготовиться к войне, переехав в сельскую местность и построив ферму, но не забудьте взять с собой оружие, ибо повсюду будут толпы голодающих. Кроме того, хотя у представителей элиты и будут свои убежища, во время войны им следует соблюдать осторожность, так как их укрытия могут стать объектами нападений».
Помолчав несколько минут и собравшись с мыслями, г-н Киссинджер продолжил: «Мы сказали военным, что нам придётся захватить семь ближневосточных стран и завладеть их ресурсами, и они почти завершили выполнение этой задачи… Остаётся только та последняя ступенька, Иран – он полностью изменит баланс. Как долго смогут Китай и Россия стоять в стороне и смотреть за тем, как Америка проводит зачистку? Мы растормошим и грозного русского медведя, и китайский серп и молот, и вот тогда в дело должен будет вступить Израиль. Ему придется биться со всей своей мощью, чтобы уничтожить как можно больше арабов. Если все пойдет хорошо, половина Ближнего Востока станет израильской.
За последнее десятилетие нашу молодёжь мы хорошо натаскали на особых компьютерных играх. Интересно было посмотреть на новую игру «Call of Duty Modern Warfare – 3» («Зов долга: современная война-3»). Она – на самом деле речь идет о прогностическом программировании – полностью отражает то, что произойдёт в ближайшем будущем. Наша молодёжь, в США и на Западе, готова, потому что их запрограммировали быть хорошими солдатами. И когда им прикажут сражаться с чокнутыми китаёзами и русскими, они подчинятся приказу.
…Мы построим новое общество, новый мировой порядок; останется лишь одна супердержава, и она будет мировым правительством-победителем. Не забывайте, у Соединённых Штатов лучшее оружие, у нас есть такие штуки, которых больше нет ни у одного государства, и мы познакомим мир с этим оружием, когда наступит время».
Именно в этот момент интервью неожиданно было прервано. Помощник Киссинджера поспешил выпроводить журналиста за дверь.

Маразм или минута откровения?

Старческий маразм? Не скажите. Эта внезапная откровенность прорвала Киссинджера в конце 2011 года, а через несколько месяцев, в Москве, 4 марта 2012 года он уже встречался с В.Путиным. Разговор продолжался несколько часов. А вот что совсем недавно сказал о динозавре американской политики Евгений Примаков – сопредседатель российско-американской группы «Старейшины» со стороны России: «Я его (Киссинджера) считаю выдающимся политиком. Может быть, таких всего несколько было, особенно в ХХ веке…Прежде всего, мне кажется, что он все время исходит из реальной обстановки». Так что, по поводу маразма забудьте.
Отнюдь не секрет, что высшая американская элита готовится к войне, причем к войне тотальной, в результате которой произойдет резкое сокращение мирового населения, возможно, на несколько миллиардов. Высший истеблишмент США достаточно един в отношении приближающейся войны, где особую роль может сыграть оружие шестого технологического уклада.
Острые противоречия сохраняются по поводу того, когда и где именно начать эту войну. Очень влиятельная группа американской элиты – военно-разведывательное сообщество – исходит из того, что Соединенным Штатам необходимо еще 5-7 лет, чтобы наилучшим образом подготовиться к решающему столкновению. Другая часть, взгляды которой и выражает Г.Киссинджер, считает, что, во-первых, Америка к такой войне уже готова – и экономически, и идеологически, и технологически. А, во-вторых, наилучшим плацдармом для начала такой большой войны должен стать именно Большой Ближний Восток.
Противоречия внутри американской элиты проявляются, в том числе, и на личностном уровне. Главным идеологом и стратегом интересов военно-разведывательного сообщества являлся и является Збигнев Бжезинский, которому тоже уже 85 лет. Так вот, Бжезинский и Киссинджер, мягко говоря, крайне не долюбливают друг друга. Например, Киссинджер с большой симпатией говорит об Израиле и о его неизбежной войне с Ираном. Еще раз напомню, что происходит это все в конце 2011 года. А вот за несколько месяцев до этого Збигнев Бжезинский в интервью «The Daily Beast» сказал, что Израиль пытается втянуть США в войну с Ираном. Далее он сенсационно заявил, что «если все же израильские бомбардировщики направятся к целям на территории Ирана, то, возможно, нашим (американским) истребителям в Ираке придется подняться в воздух, чтобы их перехватить». Таким образом, Киссинджер не только жестко отвечает Збигу, но и ясно подбадривает воинственное правительство Нетаньяху.

Победоносная тотальная война?

Киссинджер говорит как о само собой разумеющемся альянсе России и Китая, противостоящем глобальным амбициям Соединенных Штатов. А здесь надо обратить внимание вот на что.
За последние десять-пятнадцать лет сам Киссинджер потратил много усилий именно на то, чтобы этот российско-китайский альянс не состоялся. В контактах с Путиным он говорил о растущей китайской мощи, «которая иногда вводит в ступор даже Пентагон». Разговаривая с китайскими товарищами Киссинджер тонко, по-дипломатически, намекал на «ненадежность русских».
Осенью 2011 года ВВП объявил о том, что будет баллотироваться в Президенты. И первый визит после этого он совершил именно в КНР. Именно во время этой поездки, несмотря на объективно существующие российско-китайские разногласия, фактически были заложены основы реального военно-политического альянса между Москвой и Пекином. Главная причина заключалась в том, что столкнувшись с рывком США в военно-стратегической сфере, российские и китайские лидеры прямо ощутили более чем серьезную экзистенциальную угрозу для своих стран.
Киссинджер говорит о семи государствах на Ближнем Востоке, ресурсы которых должны контролировать США и Запад. Судя по всему, это Саудовская Аравия, Кувейт, ОАЭ, Ирак, Ливия, Сирия, Иран.
Упоминание «семерки государств» во многом может объяснить странное свержение и где-то даже показательно-ритуальное убийство Каддафи той же осенью 2011 года.
В середине февраля 2011 года, тогдашний министр обороны Роберт Гейтс, который должен был уйти через несколько месяцев в отставку, выступая в сенатской комиссии по иностранным делам, сказал буквально следующее: «Если какой-либо новый министр обороны США прикажет направить американские войска в мусульманскую страну, то такого министра надо будет сразу направить на психиатрическое обследование». И вдруг буквально через две недели Вашингтон дал добро на прямое военное вмешательство в Ливию. Особая нестыковка заключается в том, что Каддафи, после 11 сентября 2001 года, де-факто превратился в такого близкого союзника западных стран, что ливийские спецслужбы фактически превратились в младшего партнера спецслужб США, Великобритании и Франции.
Зачем тогда надо было убирать полковника Муаммара Каддафи? (Между прочим, за три года до своей смерти, Каддафи прямо и публично сказал, что американцы его убьют). Киссинджер отвечает весьма незамысловато на этот вопрос: есть некий стратегический план, и вне зависимости от слов Гейтса или поведения Каддафи он должен выполняться.
То же самое относится и к Сирии. С одной стороны, силовое разрушение сирийского государства неминуемо ведет к кардинальной и перманентной дестабилизации Большого Ближнего Востока. И это вряд ли может нравиться американским военным. Но с точки зрения той части американского истеблишмента, взгляды которой выражает Киссинджер, именно такая дестабилизация, в конечном счете, и может привести США к победоносной тотальной войне.

Киссинджер vs Сноуден

Это маленькое и странное интервью Киссинджера проливает дополнительный свет и на истерическую реакцию Вашингтона на побег Сноудена. Во-первых, поступок Сноудена вызвал новое и резкое обострение противостояния внутри высшего американского истеблишмента, вплоть до состояния «кто кого?». Во-вторых, побег Сноудена резко усилил политико-стратегическую неопределенность для высшего американского истеблишмента. Ведь именно АНБ должно стать важнейшим компонентом системного механизма проведения тотальной войны во славу Соединенных Штатов. А поскольку американцы по-прежнему не знают, что унес с собой Сноуден, то вдруг вся, казалось бы, тщательно отработанная военная стратегия повисла в воздухе.
Источникwordyou.ru

Русский национализм пытается разыграть «татарскую карту», а это чревато распадом России

Русский национализм пытается разыграть «татарскую карту», а это чревато распадом России
http://rusplt.ru/policy/tatarstan_i_rossia.html

Несмотря на то что большинство россиян сегодня волнует проблема южан — кавказцев и среднеазиатов, внимание экспертов по этно- и геополитическим вопросам в России в последнее время все больше приковано к Татарстану. Шаймиев разграничил Легко можно представить себе окончательный уход России из Средней Азии. Уже сложнее, но все же можно представить себе Россию и после болезненного отделения Северного Кавказа. Однако Татарстан, находящийся в самом географическом центре России, к которому примыкают Башкортостан, Чувашия и угро-финские республики Поволжья, а также области Южного Урала со значительным присутствием тюрок, — территория для геополитического сохранения североевразийской страны жизненно необходимая. Никакой угрозы территориальной целостности России из Татарстана не исходило, уже начиная с Шаймиева. Договор «О разграничении предметов ведения и взаимном делегировании полномочий между органами государственной власти Российской Федерации и органами государственной власти Республики Татарстан», заключенный между Федерацией и республикой 15 февраля 1994 года и перезаключенный 26 июня 2007 года уже Путиным с Шаймиевым, закрепляли разумный компромисс. Татарстан остается в едином экономическом, социальном и конституционном пространстве России, которая со своей стороны признает и уважает его особый статус как автономного, исторически сложившегося образования. Так было все годы ельцинского правления. При Путине автономия Татарстана была в значительной степени урезана с тем обоснованием, что местами она выходила за рамки Конституции РФ. Но принципиально статус-кво сохранялся. Несмотря на то что многие изначально рассматривали пришедшего на смену Шаймиеву президента Минниханова как ставленника Москвы и ликвидатора суверенитета республики, как это стало происходить в Башкирии с заменой Муртазы Рахимова на Рустэма Хамитова, этим опасениям для одних и надеждам для других было не суждено оправдаться. Несмотря на большую демонстрацию лояльности Кремлю, чем мог себе позволить при Ельцине Шаймиев, в целом Минниханов продолжил курс последнего на сохранение республики и защиту ее интересов и принципов. С геополитической точки зрения для России это был оптимальный вариант. Стратегически важная территория была сохранена в составе Федерации абсолютно мирным путем. В отличие от республик Северного Кавказа, в ней удалось сохранить межнациональное согласие и присутствие русскоязычного населения, которое никуда не собирается бежать. В экономическом отношении Татарстан не только никогда не был черной дырой для федеральных дотаций, но был и остается в числе наиболее развитых субъектов Федерации: одним из шести лидеров в области промышленности и одним из трех в сельхозхозяйственной сфере. В политическом отношении татарстанский истеблишмент полностью лоялен существующей власти и обеспечивал одни из лучших показателей на выборах для «Единой России» и ее кандидатов. Атака на республику Казалось бы, на фоне взрывоопасных республик Северного Кавказа Россия должна ценить успехи, достигнутые в Татарстане. Однако вместо этого в последние годы один за другим посылаются сигналы, свидетельствующие о том, что в Москве хотят фактически ликвидировать республику, по крайней мере, активно ведут подготовительную работу и прощупывают реакцию в этом направлении. Сначала в бой было брошено экспертное сообщество. На волне растущего в России русского национализма все чаще стали появляться доклады, статьи и интервью о «дискриминации русских» в Республике, «татарской этнократии», «тихой исламизации» и «ваххабитском лобби», формирующие в русском общественном мнении образ Татарстана как врага. Все это можно было бы списать на политтехнологов и журналистов, гоняющихся за горячими темами, если бы вслед за этим их выводы о необходимости ликвидации Республики не стали повторять должностные лица и политики федерального уровня. Рустам Минниханов. Фото: Станислав Красильников / ИТАР Рустам Минниханов. Фото: Станислав Красильников / ИТАР-ТАСС В 2012 году либеральный оппозиционер Михаил Прохоров в ходе своего визита в Казань предлагает ликвидировать национальные республики, слив их в экономические районы. Примерно через год эту же идею в Казани высказал уже самый что ни на есть представитель власти — Валентина Матвиенко. «Считаю, что мы должны вернуться к укрупнению регионов, — подчеркнула она. — Объединять субъекты РФ надо таким образом, чтобы в итоге получились более состоятельные, самостоятельные, имеющие потенциал экономического развития регионы». Наконец, осторожную, но вполне внятную поддержку этим идеям высказывает и сам Путин, отвечая на вопрос татарской журналистки, пусть и с традиционными бюрократическими оговорками: «В Российской империи не существовало деления по национально-территориальным образованиям. Были губернии. Можно ли вернуться в прошлое? Я не знаю. Прежде чем говорить об этом, надо было бы посоветоваться с национальными республиками в составе РФ. Нам меньше всего нужно напряжение в этой сфере. Любые решения в этой области в соответствии с законом РФ не могут быть приняты иначе, кроме как через соответствующие решения самих субъектов РФ — путем референдума, голосованием или решением парламента». Идея понятна — республики, а значит, их политические элиты должны сами дать добро на реформу территориального устройства, либо это сделает их население через референдумы. Понятно, что в случае с Татарстаном это упирается в ключевой вопрос — его сохранения как «формы государственности татарского народа» (Концепция государственной национальной политики Республики Татарстан от 26.07.2013). Собственно, это и есть та самая «татарская этнократия», которая является условием и гарантом контроля над республикой со стороны существующей татарской элиты. Не будет ее, и материальные ресурсы Татарстана быстро перейдут под контроль московских назначенцев и олигархов, опирающихся на «многонациональный народ Татарстана». Таким образом, экономика в данном случае тесно связана с этнополитикой. В Конституции Татарстана написано, что она выражает волю «многонационального народа Республики Татарстан и татарского народа», но понятно, что для сложившейся татарской элиты источником ее легитимности выступает в первую очередь именно «татарский народ». А это значит, что его юридическая деконструкция в пользу просто «многонационального народа» означает делегитимизацию этой элиты и ее замену на «многонациональную», называя вещи своими именами, русскоязычную. Учитывая то, что 47 % населения Татарстана не татары (русских — 39 %), а значительный процент татар состоят в смешанных браках, у окрепшей московской элиты, которая больше не чувствует угрозу сепаратизма в Татарстане, просто объективно возникает соблазн «отжать республику» у татарской элиты, в чьих услугах по сдерживанию этого сепаратизма она больше не нуждается. Объективный интерес федеральных властей в данном вопросе усиливается набирающими популярность настроениями, в соответствии с которыми Россия должна быть политически гомогенным национальным государством. Перспективы и ретроспективы Но если в отношении Татарстана понятна повестка осознающей себя в наши дни «российской нации», или «русской политической нации», то следовало бы посмотреть на эту проблему с позиций конституированного «татарского народа», чтобы понять, чем своя республика является для него. Россияне плохо себе представляют, что такое второй по численности народ страны — татары. Даже само происхождение татар однобоко связывается либо с мифологическими монголами, либо с Волжской Булгарией. На самом деле правда где-то посередине. Племена, которые принято называть татаро-монголами, были частично тюркского, частично монгольского происхождения, весьма всеядными в религиозном отношении. Завоевав мусульманскую Волжскую Булгарию, тесно связанную с угро-финским регионом, они оседают и смешиваются как с ее населением, так и везде, где возникают ордынские ханства. Так начинается этногенез будущего татарского даже не этноса, а суперэтноса, потому что образуют его различные компоненты (казанские, сибирские татары, мишары, тептяры и т.д.). Решающим для этногенеза татар следует считать объявление в 1313 году ислама государственной религией ранее мультирелигиозной Золотой Орды. Учитывая то, что через два века все татарские ханства Орды были поглощены вылупившейся из ее кокона Россией, именно ислам был тем, что позволило сохраниться татарам, оказавшимся подданными чужого государства. Тюркская знать, приняв крещение, растворялась в русских, а вот та ее часть, что сохраняла приверженность исламу, оставалась самостоятельным этнополитическим игроком на просторах Евразии. Несмотря на то что татарские ханства были аннексированы Россией и их население в значительной степени подверглось геноциду, было бы неверно утверждать, что татары — это ирландцы Северной Евразии, которые с тех пор не прекращая вели борьбу с империей. Если уж сравнивать Россию с Британией, напрашивается аналогия скорее с шотландцами, для которых такая конфронтация была не самоцелью, а единственным способом отстоять себя, когда иначе заставить Англию считаться с собой было невозможно. После жестоких, но безуспешных попыток природных Романовых искоренить ислам в Северной Евразии (я писал о них в статье «Тысячу лет вместе и порознь») Россия фактически признает татар при Гольштейн-Готторпах, когда в 1788 году Екатерина II издает Указ об учреждении Оренбургского магометанского духовного собрания. С тех пор и до 1917 года, за вычетом эксцессов вроде деятельности Новокрещенской конторы, положение татар в империи характеризуется высокой степенью автономии и дискриминированностью, что делает его схожим с положением христианских меньшинств в поздней Османской империи (до 1856 года). Исмаил Гаспринский. Фото: Энциклопедия истории Крыма Участники Всероссийского съезда мусульман 1917 года. Фото: idmedina.ru (http://www.idmedina.ru/) Исмаил Гаспринский. Фото: Энциклопедия истории Крыма Сегодня русские унитаристы любят порассуждать о том, что в Российской империи никакого Татарстана не было, а была Казанская губерния. Да, это так, но это палка о двух концах. Дело в том, что автономия, которой обладали в то время татары, не была ограничена только нынешними, довольно искусственными, урезанными административными границами Татарстана. После 1905 года, когда Николай II даровал обществу политические свободы и представительство, на базе Всероссийского съезда мусульман, Мусульманской фракции в Государственной думе и многочисленных мусульманских, как сейчас бы сказали, НПО в России шло формирование единой российской нации ислама, которая по факту была «тюрко-татарской». Мусульмане Северной Евразии — это северные тюрки; на Северном Кавказе языком межэтнического общения горцев-мусульман был тюркский кумыкский; мусульман Южного Кавказа, нынешних азербайджанцев, тогда называли не иначе как кавказскими татарами; современную Среднюю Азию — Туркестаном. Именно татары, имевшие наибольший опыт адаптации мусульман к империи и, следовательно, лучшие стартовые позиции, чем позже присоединенные народы, были объективным авангардом этой общероссийской нации ислама. Сейчас много пишут о том, что перед революцией в России шло формирование политической русской нации, указывая в этой связи на деятельность русских консервативных организаций («Союз русского народа», «Союз Михаила Архангела», «Русское собрание» и т.п.), тогдашних национал-демократов из Всероссийского национального союза, произведения идеолога политической русской нации Михаила Меньшикова. Но схожие процессы шли и в тюрко-татарской среде. Подъем книгопечатания, появление газет, общественных организаций породили дискуссию между татарскими религиозными консерваторами (кадимисты, усуле-кадим) и светски ориентированными националистами (джаддиды, усуле-джаддид). Публицист Исмаил Гаспринский оформляет национальный концепт «русского мусульманства» как совокупности русских подданных «десяти миллионов тюрко-татарского племени, исповедующих одну и ту же религию, говорящих наречиями одного и того же языка и имеющих один и тот же социально-общественный быт, одни и те же традиции». На этом основании он формулирует по-своему амбициозную задачу: «Мы думаем, что рано или поздно границы Руси заключат в себе все тюрко-татарские племена и в силу вещей, несмотря на временные остановки, должны дойти туда, где кончается населенность тюрко-татар в Азии. Граница, черта, разделяющая Туркмению и Среднюю Азию на две части — русскую и нерусскую, — может быть, политически необходима в настоящее время, но она неестественна, пока не обхватит все татарские племена Азии... Эти племена испокон веков живут в известном, резко очерченном районе Азии и, заключенные в естественные, географически правильные границы, могли защищать свои поселения, земли и царства от вторжений и завоеваний чуждых соседей — персов, афганцев и монголо-китайцев. История Средней Азии и тюрко-татар — ряд нескончаемой борьбы элемента тюрко-татарского с окружающими, начиная со сказочных богатырей Рустема и Зораба до Якуб Бека Кашгарского включительно. При даровитых, воинственных ханах тюрко-татары сплачивались и переходили свои географические, естественные границы, громя соседей, чтобы вскоре опять успокоиться, как расходившееся море, и войти в свои исторические рамки в форме снеговых гор, непроходимых плоскогорий и пустынь. Вот почему мне кажется, что, пока русские границы, как наследие татар, не дойдут до исторических, естественных пределов их поселений, они не могут быть прочны. Таким образом, в будущем, быть может, недалеком, России суждено будет сделаться одним из значительных мусульманских государств, что, я думаю, нисколько не умалит ее значения как великой христианской державы».
Участники Всероссийского съезда мусульман 1917 года. Фото: idmedina.ru (http://www.idmedina.ru/)
 Участники Всероссийского съезда мусульман 1917 года. Фото: idmedina.ru (http://www.idmedina.ru/) Участники Всероссийского съезда мусульман 1917 года. Фото: idmedina.ru Поэтому попытки представить дореволюционную Российскую империю как без пяти минут «русское национальное государство» — не более чем стремление выдать желаемое за действительное. Да, в империи шел процесс формирования русской политической нации. Но империя включала в себя и царство Польское, королевство Финляндию, Бухарский эмират, которые были вполне себе национальными автономиями, а не просто губерниями. В губерниях при этом также росли движения за национальную автономию и государственность: грузинское, армянское, азербайджанское, украинское. «Еврейский вопрос» порождал еврейское движение как в форме активного участия евреев в русских революционных организациях, так в виде собственной национальной организации российских евреев «БУНД», а также сионистского движения, которому российское еврейство поставило множество ценных кадров и одного из самых ярких идеологов — Владимира Жаботинского. Наконец, как видно, мусульмане империи, будучи второй по численности конфессиональной группой, объединенной религией и языковым родством, не были загнаны в «национальное гетто», а имели вполне себе общероссийские амбиции, опираясь, конечно, в первую очередь на территории своего компактного расселения. Февральскую революцию 1917 года мусульманское движение восприняло как развитие начатых процессов гражданской трансформации, связывая с ней определенные надежды. Всероссийский съезд мусульман в мае 1917 года поддерживает сохранение единой страны при условии ее превращения в федерацию и предоставления территориальной автономии мусульманским народам. Когда же это общероссийское гражданское движение мусульман империи перерастает в сепаратизм? Это происходит тогда, когда становится ясно, что власть в России оказывается в руках силы, которая не собирается терпеть ни свободу вероисповедания, ни гражданское общество, ни политическую конкуренцию и представительство разных народов и общин. В 1918 году мусульмане Поволжья предпринимают попытку создания: татары — Урало-Волжского Штата (İdel-Ural ştatı), башкиры — Башкурдистана. Ни тот, ни другой не сумели выжить, однако в итоге в перипетиях сложной борьбы коммунистов, антикоммунистов и местных национальных сил в 1920 году появляется Татарская АССР. Как мы уже писали ранее, местные большевики: председатель Казанского губисполкома И. Ходоровский, секретарь губкома Г. Гордеев и председатель губсовпрофа А. Догадов в 1920 году выступали против создания Татарской АССР. Однако коммунистической Москве пришлось признать Татарстан, как и другие национальные республики, под угрозой перманентной борьбы с местными национально-освободительными силами. Приведенный выше исторический экскурс должен показать русскому читателю, чем для татар является Татарстан. По сути, это историческая компенсация, тот minimum minimorum, который татарам удалось выбить себе в обмен на сначала ликвидированные татарские государства Северной Евразии, а затем и упущенную возможность создания исламской империи, на пороге которой они находились в 1917 году. Об этом надо помнить при разговорах об «искусственности границ Татарстана», «почти половине русского населения Татарстана» и т.п. Да, границы современного Татарстана действительно искусственные, и русских вместе с другими нетатарами в их пределах сегодня почти половина населения, но произошло это не только потому, что веками империя осуществляла колонизацию этих земель, но и потому, что вне этих границ остались многочисленные коренные для татар территории Поволжья, Урала и даже Сибири. Так что, можно сказать, что в результате реорганизации большевиками Северной Евразии на вестфальский манер произошел национально-территориальный размен между сгруппированными народами, причем размен для татар весьма скромный. Татарское сопротивление Сегодня мы видим, что татарская элита и татарское общество в Татарстане не намерены уступать Москве в вопросе сохранения республики как «формы государственности татарского народа». Несмотря на давление из Москвы и уговоры Матвиенко Татарстан не отказался от названия своего высшего должностного лица президентом. Даже Рамзан Кадыров послушно переименовал себя в «главу Чеченской Республики», Татарстан же сохраняет этот символический атрибут государственности, причем государственности национальной, так как, по конституции Республики Татарстан, ее президент должен владеть не только русским, но и татарским языком. Именно проблема языка в широком смысле является основным фронтом политической борьбы за татарскую национальную государственность. В Татарстане действует закон «О государственных языках Республики Татарстан и других языках в Республике Татарстан». Благодаря ему татароязычный человек, вообще не знающий русского языка, теоретически может чувствовать себя в Татарстане абсолютно комфортно, потому что в республике должно быть обеспечено равное использование русского и татарского языка в делопроизводстве, названиях официальных учреждений, улиц и так далее. Более того, несмотря на то что в 2002 году Москва принудительно перевела татарский алфавит на кириллицу (притом что латиница более адекватна тюркской фонетике), 12 января 2013 года президент Минниханов подписал новый закон «Об использовании татарского языка как государственного языка Республики Татарстан», по которому государственные органы и должностные лица обязаны принимать обращения граждан на татарском языке, написанные латинской и даже арабской графиками, давая на них официальный ответ на татарском языке кириллическим письмом. Так как татарский является государственным языком республики наряду с русским, ее руководство не идет на уступки в вопросе обязательности его изучения в государственных образовательных учреждениях. Это логично, потому что иначе русскоязычные граждане Татарстана, не знающие второго государственного языка, либо не смогут занимать должности в официальных учреждениях, либо, находясь на них, будут нарушать права татароязычных граждан, будучи не в состоянии рассматривать их обращения и вести с ними переписку на татарском языке. Но именно по этому вопросу поднимаются наиболее жаркие баталии, когда те или иные русскоязычные граждане обращаются в суд и требуют не принуждать их детей к изучению иного языка в государственных образовательных учреждения, кроме русского, «как в других субъектах Российской Федерации». Для татарского же общества этот вопрос имеет принципиальное значение, именно потому, что в Татарстане должно быть не «как в других субъектах Российской Федерации», а как в «форме государственности татарского народа», входящей в состав Российской Федерации на особых условиях. Видя желание некоторых кругов в России, поднимающих вопрос о «дискриминации русских Татарстана», сделать республику обычным субъектом, татарское общество, как руководство Татарстана, так и общественные силы и зарубежная татарская диаспора, демонстрируют свою консолидированную готовность сопротивляться этому. Именно так можно расценивать решения 5 съезда Всемирного конгресса татар (ВКТ), прошедшего в 2012 году, в котором приняли участие видные представители татарского государственного, общественного и религиозного истеблишмента. Среди них можно отметить необходимость добиваться за ВКТ права представлять татарский народ в ООН (ранее такое право было у ООП для палестинцев), добиваться сохранения должности президента республики и возврата латинской графики для татарского языка, а также кооптацию в состав руководства ВКТ видного деятеля татарского национального движения Фаузии Байрамовой. Кстати, российские СМИ постоянно пишут о новом всплеске политической активности татарских националистов, (в частности из молодежной организации «Азатлык»), невозможной без «попустительства» официальной Казани. Очевидно, что для чуждой радикализму консервативной татарской элиты это вынужденный симметричный ответ на активность русских шовинистов, в том числе и в Татарстане, выступающих за ликвидацию республики. Наконец, тема бурного обсуждения последних недель — утвержденная президентом республики 26 июля 2013 года Концепция государственной национальной политики Республики Татарстан. Вопреки замалчиванию шовинистов, в документе не раз говорится и о важной роли русского населения республики: «Особенностью Татарстана являются полиэтничность и поликонфессиональность населения республики, развитие которого характеризуется тесным этнокультурным взаимовлиянием и взаимопроникновением традиций представителей проживающих на территории современного Татарстана народов. Ведущую роль в данном процессе традиционно играли и играют представители татарского и русского народов, составляющие большинство по отношению к представителям всех остальных народов, проживающих на территории республики». митинг Митинг в защиту татарского языка. Фото: Максим Богодвид / РИА Новости Эти позиции татарофобскими комментаторами замалчиваются, в то время как внимание обращается лишь на то, что Татарстан в очередной раз конституируется как государство в первую очередь татар. Да, бесспорно, татарский истеблишмент и общество республики расставляют акценты, которые жизненно необходимы для выживания ее титульной нации как этноса. Как уже было указано, небольшой Татарстан — это то немногое, что осталось от территориального наследия народа, ранее занимавшего значительные пространства Евразии. При этом итоги пятивекового пребывания татар в составе российского государства в этнодемографическом отношении, откровенно говоря, неутешительны. На данный момент две трети татар проживают за пределами Республики Татарстан, как раз главным образом в «обычных субъектах Российской Федерации», хотя многие из них когда-то были историческими татарскими землями. При этом по Прогнозу о состоянии татарской нации к 2025 году, подготовленному Академией наук Татарстана, к этому моменту около трети всех заключаемых татарами браков будут смешанными. Как показывает практика, в подавляющем большинстве таких браков татары за одно-два поколения полностью утрачивают свои язык, культуру и идентичность. Сегодня татарские язык и культура сохраняются хотя бы в Татарстане именно за счет их титульности, государственного протекционизма, уже не говоря о заявленной задаче их поддержки за его пределами, которая во многом остается символической. Если завтра не будет республики или если она станет «обычным субъектом РФ» без национального компонента, ассимиляция татар будет происходить и в самом Татарстане, где их немногим больше половины населения, уже не говоря о татарских диаспорах, которые останутся без последней поддержки своего национального очага. Немаловажным является и религиозный фактор. Как показывает история, именно приверженность исламу является залогом сохранения татар как народа, особенно в условиях дисперсного проживания. Высокие должностные лица, поддерживая строительство «церквей шаговой доступности», в то же время говорят, что «мечети нам не нужны». В ряде регионов мечети просто сносят по решению судов, девочкам-мусульманкам запрещается ходить в школы в одежде, соответствующей требованию их религии. Вне закона объявляются произведения классических исламских богословов, а рейды ФСБ и ЦПЭ по мечетям и молельным центрам под предлогом выявления экстремистской литературы и нелегальных иммигрантов уже превратились в обыденность исламской жизни в России. Татарстан пока остается островком, относительно защищенным от этого потопа. Он тоже был на грани поглощения им, когда произошла очень странная история с покушением на бывшего муфтия и актера Ильдуса Файзова и убийством его заместителя Валиуллы Якупова. Тогда, ухватившись за нее, многие ястребы призывали ввести в Татарстане режим КТО, превратив мирную республику в поволжский Кавказ. Однако за вычетом некоторых эксцессов надо признать, что руководству Татарстана удалось не поддаться на эту провокацию и защитить свое исламское пространство от зачистки. В итоге вместо дискредитировавшего себя муфтия-актера республика получила нового авторитетного знатока шариатских наук, а ислам удалось сохранить в легальном пространстве, чего уже почти не скажешь об остальной России за вычетом нескольких мусульманских и веротерпимых регионов. И это, конечно, тоже является прямым следствием того, что контроль над республикой пока сохраняет элита ее титульного мусульманского народа. Русско-татарский вопрос: ставка — будущее Евразии Итак, судя по всем этим действиям, сдавать свою республику татарский истеблишмент не намерен. Конечно, нельзя исключать, что таким образом сейчас поднимаются ставки в игре, чтобы потом взять у Москвы отступное побольше. Но есть серьезные основания полагать, что Москва просто не может предложить татарской элите что-то, что компенсировало бы сдачу своей вотчины московским силовикам и олигархии. Тем более что, как это ни покажется кому-то странным, не все в политике сводится к чисто материальным интересам. Может ли Кремль сломать сопротивление татар и волюнтаристски, не считаясь с местным истеблишментом, заменить республиканскую элиту своими назначенцами, ликвидировать описанный выше татарский национальный компонент, а потом и саму республику, присоединив ее к какому-нибудь укрупненному субъекту Федерации? Мои собеседники даже из числа трезво оценивающих свои возможности татарских националистов признают, что ни к какой всенародной войне это, конечно, не приведет. Татары в их нынешнем состоянии — это не тот народ, который пойдет на повторение чеченского сценария. Естественно, речь идет о ситуации, когда ликвидацию республики или, как говорят некоторые, «татарской этнократии», будет осуществлять существующий режим, а не пришедшая к власти оппозиция, которая сама окажется в состоянии хаоса и неразберихи первые несколько лет. Союз Татарской Молодежи «Азатлык». Фото: azatliq.info (http://azatliq.info/) Союз татарской молодежи «Азатлык». Фото: azatliq.info Но, несмотря на то что татарские националисты вряд ли способны развязать войну в случае ликвидации существующим режимом их республики, даже русские, живущие в Татарстане, признают, что такой шаг имел бы далеко идущие и взрывоопасные последствия. И если ситуация в ликвидированной республике почти наверняка не будет развиваться по чеченскому сценарию, то шансов на повторение дагестанского и кабардино-балкарского сценария уже гораздо больше. Татары — это не тот народ, который пойдет в обреченную лобовую атаку на превосходящего противника, но организовать ограниченное диверсионное сопротивление по типу ИРА, усиливаемое массовым глухим саботажем, они вполне в состоянии. А учитывая развитый в Татарстане нефтедобывающий сектор, проходящие по его территории энергосети, лесистую местность и наличие сотен татарских моджахедов, воюющих сейчас в Афганистане и Сирии и которых в этом случае могут тепло принять дома, последствия такой эскалации могут быть самыми драматическими. И в этом случае вместо мягкого сепаратизма Татарстан, как и соседняя Башкирия, со временем могут стать частью расширяющегося евразийского фронта русско-мусульманского противостояния, попросту говоря, общеевразийского джихада. Скорее всего, эти риски понимают и в Кремле, как и то, что нынешнее компромиссное положение Татарстана является оптимальным и для существующей власти, и для геополитической стабильности России. Руководство Татарстана отказалось от сепаратистских амбиций, русских из него никто не гонит, сама республика является одним из наиболее развитых в экономическом отношении регионов страны — на фоне того, что происходит на Кавказе, это сложно не ценить. Однако политику существующей власти необходимо рассматривать в историческом контексте, который, как мы уже писали, состоит в том, что современная Россия до боли напоминает позднюю Османскую империю. В ней так же, как и в России, отделение одних окраин и регионалистские/сепаратистские амбиции других спровоцировали в турецком обществе запрос на «османизацию», последовательными поборниками которой стали приведшие государство к краху младотурки. В России сегодня тоже все чаще говорят о «русском национальном государстве», но мышление его идеологов больше напоминает идеологию «османизации», то есть национализации многонациональной империи, а не построения уже на ее обломках чисто турецкого государства Мустафой Кемалем. Стремление любой ценой поглотить второй по численности народ России — это именно «османизация» на российский манер. Если уж размышлять категориями «русского национального государства», прагматически ему было бы выгодно признать автономию Татарстана и еще пяти-шести республик с сильным национальным самосознанием, отделить неадаптируемый Кавказ и расформировать республики с незначительной долей титульного населения. Но прагматический национализм, способный ограничивать свои территориальные амбиции ради устойчивости национального ядра, в России отсутствует. Вместо этого современная Россия, как и поздняя Османская империя, пытается сохранить свои имперские владения, втискивая их народы в искусственные рамки «единой нации». И это мина замедленного действия, взрыв которой чреват балканизацией всей Северной Евразии. Автор — лидер Национальной организации русских мусульман. 10 1158