ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО
ﺑﺳﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ
Аллах в переводе на русский - Бог, Господь, Всевышний

НДП ВАТАН tatar halyk firkasy. Rahim itegez!


ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РФ ПУТИНУ О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ЯЗЫКАМ КОРЕННЫХ НАРОДОВ РФ СТАТУСА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЯЗЫКОВ РФ https://irekle-syuz.blogspot.com/2015/05/blog-post_72.html

ХОРМЭТЛЕ МИЛЛЭТТЭШЛЭР ПОДДЕРЖИМ СВОЕГО ТАТАРСКОГО ПРОИЗВОДИТЕЛЯ! ПЕРЕЧЕНЬ ТАТАРСКИХ ФИРМ. СПИСОК ОТКРЫТ!

l

УЯН ТАТАР! УЯН! стихотворение

http://irekle-syuz.blogspot.ru/2015/07/blog-post_79.html

зеркало сайта https://ireklesyuzweb.wordpress.com/

Азатлык Радиосы

воскресенье, 16 июня 2013 г.

Директор Института РАН назвал антиисламский доклад провокацией

Директор Института РАН назвал антиисламский доклад провокацией

http://www.ansar.ru/person/2013/06/16/41764

Директор Института этнологии и антропологии РАН академик Валерий Тишков раскритиковал доклад "Карта этнорелигиозных угроз: Северный Кавказ и Поволжье". О своей позиции он заявил на круглом столе на тему "Кавказ в истории России: дискуссионные проблемы", сообщает 14 июня "Кавказский узел".
"Существует "пятая колонна", изображающая из себя патриотов и всячески унижающая представителей национальных окраин. Это серьезная проблема для страны, поскольку такие люди и такие доклады могут запустить по новому кругу процесс дезинтеграции", — заявил академик.
По мнению Тишкова, доклад изображает Северный Кавказ "цитаделью радикальноо исламизма", а это ученый считает провокацией.
Академик выразил надежду, что интеграции уроженцев Северного Кавказа в российское общество послужит новая стратегия национальной политики страны, предусматривающая формирование общегражданской нации.
В докладе "Карта этнорелигиозных угроз: Северный Кавказ и Поволжье", разработанном Институтом национальной стратегии и представленном 14 мая 2013 года, утверждается, что ваххабитские общины созданы во всех субъектах РФ, за исключением Чукотского АО. А в Дагестане, Кабардино-Балкарии, Мордовии, Татарстане и — ранее — Чечне даже возникли места компактного проживания ваххабитов в отдельных сельских населенных пунктах.
Также в документе утверждается, что "мигранты в РФ являются социальной базой для распространения идей радикального ислама, а нелегальные мигранты враждебны российскому обществу".

Мусульманам запретят поститься в Священный месяц Рамадан

Мусульманам запретят поститься в Священный месяц Рамадан http://www.nusra.info/index.php/news/2341-zapretyat-postitsya
В этом году мусульманам из Китая уйгурской национальности придется вновь, во время Cвященного месяца Рамадан, скрывать , что их дети-подростки постятся – учащимся запрещено держать пост и принимать какое-либо участие в религиозных мероприятиях по случаю Рамадана. «Они требуют от родителей гарантий того, что их дети в Рамадан не будут поститься», - заявил проживающий в Швеции представитель Всемирного уйгурского конгресса (WUC) Дильксат Раксит. Китайские власти наложили многочисленные ограничения на религиозную практику мусульманских студентов-уйгуров, возвращающихся на летние каникулы в родной Синьцзян. Уйгурским студентами моложе 18 лет запретили поститься в Рамадан и участвовать в коллективных молитвах, посещать мечети и места проведения религиозных мероприятий. «Они также разделили семьи на группы по 10 домохозяйств и заставили их шпионить друг за другом – если один несовершеннолетний из одной семьи будет поститься в Рамадан или участвовать в религиозных мероприятиях, оштрафуют все 10 семей», - продолжает Раксит. - «Это так называемая система круговой поруки 10 домохозяйств». Власти подтвердили, что студентам-мусульманам поститься запрещено. «Пост не разрешен», - сообщил чиновник из бюро по делам религии округа Хотан Синцзяна. – «Учащиеся и преподаватели должны отчитываться перед своими учебными заведениями каждую пятницу, даже в каникулы». Чиновник пояснил, что во время этих отчетов учеников будут заставлять есть на глазах у проверяющих.

Курбан и Ураза байрам будут приравнены к митингу

Курбан и Ураза байрам будут приравнены к митингу
 http://nusra.info/index.php/news/2322-bajram 

 Правительство России вносит в государственную думу проект закона, который изменит порядок и места проведения религиозных мероприятий . Поправки предлагается внести в статью 16 федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Документ предполагает внести изменения, устанавливающие перечень мест, в которых религиозные организации без предварительного уведомления органов исполнительной власти субъектов РФ или органов местного самоуправления смогут осуществлять богослужения, другие религиозные обряды и церемонии. Согласно законопроекту, в иных случаях религиозные обряды и церемонии, включая молитвенные и религиозные собрания, проводимые открыто, в условиях, которые требуют принятия мер, направленных на обеспечение общественного порядка и безопасности как самих участников религиозного мероприятия, так и других граждан, предлагается проводить в порядке, установленном для проведения митингов, шествий и демонстраций.

Шаровның Коръәнне мыскыллавы акланды

http://www.azatliq.org/content/article/25017601.html

Шаровның Коръәнне мыскыллавы акланды

14 июньдә Казанның Совет районы мәхкәмәсе динара һәм милләтара низаг чыгаруда гаепләнгән Михаил Шаровка хөкем карары чыгарды. Мәхкәмә Шаровны бер гаепләүдән аклады, икенчесендә гаепле дип тапты.




Бүгенге мәхкәмә утырышында Михаил Шаров Русия җинаять кодексының 282нче маддәсе нигезендә милләтара низаг чыгаруда гаепле дип табылды. Аның фашистлар байрагы алдында скинхедларга кагылышлы бер клипны "ВКонтакте" интернет челтәрендә таратуы тулысынча исбат ителде, дип белдерелде. Клип яздырылган дискның да Шаров фатирында уздырылган тентүдә табылуы әйтелде. 

Хөкемдарның бу карары залдагы татар милләтчеләре йөзендә канәгатьләнү хисе тудырса, Шаровның дусларының башлары түбән иелүгә сәбәп булды.

Ләкин моннан соң эш көтелмәгән юнәлеш алды дисәк тә була. Моңа кадәр мәхкәмә утырышларында Шаровның Коръәнгә дуңгыз мае һәм эт тизәге рәсеме куеп төшерелгән фоторәсемне "ВКонтакте" социаль челтәренә урнаштырып динара низаг чыгаруы буенча гаепләүләр исбатлану юлында барган кебек күренсә дә, бүгенге утырышта тикшерү барышында процессуаль ялгышлар җибәрелгән булуы аңлашылды.

Хөкемдар тикшерүчеләрнең һәм прокурорның үз эшләрен башкарганда Шаровка карата булган гаепләүләрне дәлилләп бетерә алмауларын, нәтиҗәдә аның бу җинаятьне эшләвендә шикләнүләр калу сәбәпле гаепләнүченең хөкемгә тартыла алмавын белдерде. Ягъни, Шаров эшләгән дип әйтелгән җинаятьнең вакыты, урыны һәм башкару ысулы тулысынча исбатлана алмады, гаепләүләр фаразлауларга нигезләнеп калды дип әйтелде. Шулай итеп, аның динара низаг чыгаруда гаепләнүе мәхкәмә тарафыннан кире кагылды.

Нәтиҗәдә Шаров Русия җинаять кодексының  282нче маддәсе нигезендә бары милләтара низаг чыгарган өчен генә гаепле дип табылды һәм ун айга җәмәгать урыннарында эшләү җәзасына хөкем ителде. Март аеннан алып бүгенгә кадәр өй сагында булуын искә алып аңа ахыр чиктә 48 көн төзәтү эшләре җәзасы бирелде. Шаровның хезмәт хакының 15% өлеше дәүләт хисабына күчеп барачагы да мәхкәмә карарында әйтелде.

Хөкемдар карарны укып бетергәч Совет районы прокурорына һәм тикшерү бүлеге җитәкчесенә җинаять процессы канунын үтәгәндә ялгышлыклар җибәрү өчен шелтә белдерде.

Бер сәгатькә якын сузылган хөкем карарын уку шушының белән тәмамланды. Әмма хөкемдарның гади кеше буларак Михаил Шаровка әйтер сүзләре калган булып чыкты.

"Социаль челтәрдә бер эшне эшләгәндә башың белән уйлап эшләргә кирәк. Син үзеңне ватанпәрвәр итеп, офицер итеп күрсәтергә телисең. Әмма син бер көн дә хәрби хезмәттә булмаган кеше. Син дә, Филиппов та, дусларың да. Сез миннән аермалы буларак сугышның ни икәнен белмисез. Сез сугыш килеп чыгуын телисезме? Әмма сугышырга сезгә түгел, сезнең балаларыгызга туры килергә мөмкин. Шуңа күрә гамәлләрегезне уйлап эшләгез", дип хөкемдар Шаровка күңелендәгесен әйтеп салды.

Шулай итеп, хәйран озакка сузылган Шаров мәхкәмәсе тәмамланды. Тик мәхкәмәнең бу карары күбрәк Шаров һәм аның дусларын сөендерде булса кирәк. Мәхкәмәдән чыкканда урыс милләтчеләренең йөзләре балкыса, татар милләтчеләренекендә канәгатьсезлек чагылды.

Яклар мәхкәмә карарын ун көн эчендә Югары мәхкәмәгә шикаять итмәгән очракта ул үз көченә керәчәк.

Ләкин Совет районы прокуроры урынбасары Илдар Мәликов мәхкәмәнең Михаил Шаровка карата чыгарган аклау карарын Татарстан Югары мәхкәмәсенә шикаять итәчәкләрен белдерде. Ә Михаил Шаровның мәхкәмә карарына кагылышлы фикерен белешү мөмкин булмады.

Нафигулла Аширов отказался возглавить СМР

Нафигулла Аширов отказался возглавить СМР




С приходом к руководству Москвой Сергея Собянина вопрос о строительстве новый мечетей в столице повис в воздухе, и решить его получится лишь совместными действиями всех мусульман города. Об этом сопредседатель Совета муфтиев России, глава ДУМ АЧРНафигулла-хазрат Аширов заявил в ходе онлайн-конференции на «Ансар.Ru», отвечая на замечание читателя о том, что мусульманские организации не отстаивают право верующих на культовые сооружения. «Духовные управления неоднократно поднимали и поднимают вопрос строительства мечетей в Москве, но, к большому нашему сожалению, этот вопрос не находит понимания в мэрии г. Москвы с тех пор, когда ее возглавил Собянин.
Более того, нашим общинам резервировали два участка для мечетей, одно в районе «Люблино», другое в районе «Митино», но выступление организованной группы противников строительства мечети стало поводом тому, что эти участки были изъяты», - рассказал гость «Ансар.Ru».
«После этого состоялась встреча мэра с патриархом РПЦ, и мэрией было принято решение о строительстве 200 новых церквей. Логики, конечно, тут я тоже не вижу, но результат таков», - отметил муфтий. – «Что касается ДУМов, то, как я уже говорил, будучи религиозными организациями, они могут только обращаться с теми или иными просьбами, а будут эти просьбы удовлетворены или нет, решает местная власть, в частности в Москве - мэрия».

Глава ДУМ АЧР призвал реальнее воспринимать возможности ДУМ и возможности мусульман вообще и не обвинять руководителей ДУМ в том, что они «заодно с врагами Ислама».
«Давайте вместе трудиться на этом пути и, тогда, иншаАллах, будет результат. Самое малое, что могут сделать мусульмане, а их в Москве около 2 миллионов, направить письма в адрес мэрии с изложением своих проблем с мечетями. Думаю, 2 миллиона писем будут иметь какое-то воздействие на их осознание, что вопрос перезрел», - заявил Аширов
Одной из главных тем онлайн-конференции стала также тема единства уммы страны, которого весьма не хватает мусульманам.
«Ислам он и есть ислам. Без всяких приставок, как то «чистый ислам», «традиционный ислам» и тому подобное. Также мусульманин есть мусульманин, без всяких приставок, как «истинный» мусульманин, «традиционный» мусульманин или разделения как «мы саляфиты», «мы нурсисты», «мы хизбисты», «мы ихвановцы» и.д. Все мусульмане, исповедующие то, с чем пришёл Мухаммад, да благословит его Аллаха и приветствует, и то, что нам оставили в наследие великие имамы Уммы - есть мусульмане. А все мусульмане – братья, как велит Коран. И других вариантов тут просто нет, а есть только стремление определенной категории наших братьев к обособлению, что ведет к сектантскому мышлению и разделению на «мы» и «они», - считает Нафигулла-хазрат.
Во многом проблема отсутствия единства, по мнению муфтия, заключается в том, что «многие из нас ставят слова людей выше слов Аллаха и Его посланника».
«Мусульманские наставники слабы, по причине разобщенности мусульман, которые вместо того, чтобы заниматься решением важных вопросов Уммы, погрязли в спорах и вражде относительно второстепенных вопросов, в которых дозволено разномыслие в силу различия мнений ученых, которые дозволены для следования (таклида) мусульманам. Причина в нашей общей слабости в самих основах нашей веры и неумении выстраивать приоритеты. Аллаху ведомо лучше», - подчеркнул он.
Говоря о появлении единого мусульманского центра, сопредседатель СМР выразил мнение, что «когда мусульмане сами, без диктата извне и манипуляций доверят дело ислама в РФ кому-то из образованных мусульман и большинством добровольно признают его приоритет над другими, тогда и будет единый исламский центр, который сможет гармонично, без крайностей и популизма вести дело мусульман, учитывая те условия, в которых мы живем». «Но, пока, я думаю, что до этого очень далеко», - сказал он.
Комментируя предложение возглавить Совет муфтиев России, Нафигулла-хазрат отметил, что «это абсолютно неактуально». «То, какую ношу сегодня несет СМР во главе Равиль-хазратом, знает только он и те, кто рядом с ним. Пусть Аллах даст ему еще больше сил противостоять многочисленным недругам и их клеветническим измышлениям и укрепит его стопы в усердии для решения вопросов нашей Уммы», - сказал муфтий.
Источникansar.ru

ПУТИН УГОЛОВНИК ПО СВОЕМУ МИРОВОЗЗРЕНИЮ. И СКОЛЬКО БЫ ХОЛУЕВ ИЗ МИРА ИСКУССТВ НЕ ОКРУЖАЛО БЫ ЕГО ..

ПУТИН УГОЛОВНИК ПО СВОЕМУ МИРОВОЗЗРЕНИЮ. И СКОЛЬКО БЫ ХОЛУЕВ ИЗ МИРА ИСКУССТВ НЕ ОКРУЖАЛО БЫ ЕГО ...

"Если не мы, то - нас"
МИХАИЛ КРИГЕР
 Михаил Кригер о психологии урки ПДрузья, зацепило меня сегодняшнее путинское: "Если не мы, то — нас". Оно конечно было посвящено оборонному комплексу. Но если еще вспомнить его же "слабых бьют", "товарищ волк..." и прочие откровения пахана, то совершенно очевидным становится тот факт, что у него психология урки. Он живет в волчьем мире, где никому доверять нельзя, где "слабых бьют", где на призывы к совести и чести в лучшем случае лишь криво ухмыльнутся. Он уголовник по своему мировоззрению. И сколько бы холуев из мира искусств не окружало бы его, но уголовное мурло не облагородишь.... И кстати. Из этого своего тезиса про "если не мы, то нас" он сделал вывод, "что конкуренция постоянно возрастает. И мы должны быть лучшими по всем направлениям: и в искусстве, и в литературе, и в науке, в творчестве, в производстве." Просто поразительно. Это говорит человек, при котором из страны разбегаются ученые, экономисты, просто активные люди. При котором за экспертизу можно угодить в СИЗО. Я даже не Гуриева сейчас имею в виду. Я об Ольге Зелениной, например. Ее посадили за то, что ее экспертиза, сделанная по заказу ФСКН, эту службу не устроила. И вот, разогнав и пересажав более-менее квалифицированных сограждан, пахан требует быть первыми..... бла-бла-бла.... Михаил Кригер

Невежество масс

Невежество масс.
 tatar_bozqurd June 12th, 22:46 http://tatar-bozqurd.livejournal.com/14987.html
 Когда мы помещали статью про события в Турции. Был один противоречивый комментарии от подписчика (довольно религиозного): "Вы против запрета табака и сухого закона...а за что вы не против за гомосексуализм,за пьянство и проституция? Без Ислама Турции и всем тюркам конец,я так понял вы и Татар хотите таковыми сделать...". Довольно глупый комментарий. Мы Администрация Правых Татар неоднократно высказывались по поводу нашего отношения к алкоголизму, наркомании, табакокурению, разврату, гомосексуализму и прочих видов деградации. Мы однозначно и жестко выступаем против всего этого. Но это не значит, что мы исламисты. Массы людей не могут сообразить, что есть некая золотая середина между прогрессом и консерватизмом, между капитализмом и коммунизмом, между религиозностью и светскостью, между расизмом и интернационализмом и так далее. Массы постоянно тянет к крайности, а кто-то делает это осознанно. Для того, чтобы осознанно обсуждать данные вопросы, нужно сначала углубиться в суть вопроса, прочитать наши статьи, мнение Администрации, получите знания, а потом делать выводы. К сожалению много в обществе невежд, которые не удосужились даже задуматься об этом. Мы Администрация Правых Татар видим Татарское национальное государство таким, в котором у власти будет сильный Татарский правитель, не монарх и не президент, не диктатор и не либерал, а Национальный Лидер, Вождь. Татарстан станет настоящей Национальной Республикой, в которой будет царить меритокра́тия для Татар. Меритократия (букв. «власть достойных», от лат. meritus — достойный и др.-греч. κράτος — власть, правление) — принцип управления, согласно которому руководящие посты должны занимать наиболее способные люди, независимо от их социального происхождения и финансового достатка. В идеологии данного государства на первом месте будет Татарский национализм, на втором ПанТюркизм, на третьем ПанАлтаизм (Туранизм). Если говорить о религиозности и светскости, то мы за светское государство, в котором будет сильна религия. При это религиозность - иман, должен быть развит на личном уровне, и не мешать прогрессивному развитию общества. Мы за то, чтобы у Татар была сильная, не противоречащая национализму религия. Мы за то, чтобы у Татар была национальная религия, которая будет развивать у Татар национальную идентичность, честь и гордость, а не делать мясом для интернационального государства, в котором Татары будут ассимилированы. Если даже данная статья не даст глубокий ответ на все вопросы, то она как минимум послужит базой для дальнейшего анализа и понимания массами наших взглядов.
s-mIbXY1IqI

Заявление исламских ученых по ситуации в Сирии ИЮНЬ 14, 2013



Заявление исламских ученых по ситуации в Сирии



13 июня 2013 года в Каире состоялось собрание ученых исламской уммы для обсуждения сирийского вопроса. Итогом этого собрания стало заявление от лица всех участников, в котором говорится:
1. Является обязательным ведение джихада жизнью, имуществом, оружием и всеми видами джихада для оказания помощи нашим братьям в Сирии.
2. Считаем, что происходящее на земле Сирии при содействии «Хизбулла», Ирана, России, Китая и других сторон, помогающих Башару Асаду, является объявлением войны исламу и мусульманам.
3. Должны быть оставлены раздоры между мусульманами в общем и сирийскими революционерами в частности, и общим интересам отдан приоритет над частными.
4. Ученые требуют от арабских государств, исламских организаций, Лиги арабских государств занять твердую позицию против сирийского режима и предоставить материальную и моральную поддержку народу Сирии, а также занять твердую позицию против России и Китая.
5. Призываем к политическому, дипломатическому, экономическому бойкоту сирийского режима, отмечая важность всенародного движения бойкота товаров и организаций стран, поддерживающих Башара Асада, в особенности Ирана.
6. Призываем интеллигенцию, писателей, журналистов распространять правду о том, что происходит в Сирии – о совершаемых там убийствах и нарушениях прав людей.
7. Напоминаем членам сирийской армии о запретности крови сирийского народа. Также напоминаем Совету Безопасности и ООН об их ответственности за то, что происходит в Сирии.
8. Мы отрицаем всякие обвинения в том, что сирийские революционеры являются террористами.
Также необходимо помогать сирийцам посредством благотворительных организаций.

Абу Увайс аль-Хутави [islamcivil.ru]

7 генералов и 20 полковников правительственных сил Асада бежали со своими семьями

7 генералов и 20 полковников правительственных сил Асада бежали со своими семьями

7 генералов и 20 полковников правительственных сил Асада бежали со своими семьями
Сегодня стало известно, что 73 сирийских офицера правительственной армии (включая 7 генералов, 20 полковников , 10 майоров, 9 капитанов, 13 старших лейтенантов, 12 лейтенантов, 2 сержанта) пересекли сирийско-турецкую границу.

Они ищут убежища в Турции, опасаясь скоро падения режима Асада.

Офицеры размещены в городе Рейханлы, в казармах для дезертировавших сирийских солдат при лагере беженцев.

МИД Турции пока никак это не прокомментировало

РИСИ: Доклад про ваххабитов «был бы простителен обывателю»

РИСИ: Доклад про ваххабитов «был бы простителен обывателю»



Накануне в программе "Право голоса" на ТВЦ обсуждались вопросы распространения исламского радикализма на Кавказе и в Поволжье.

Эксперты в студии отталкивались в своих рассуждениях от доклада"Карта этнорелигиозных угроз Северного Кавказа и Поволжья", подготовленного Институтом национальной стратегии. В докладе утверждается, что в РФ стремительно набирает силу новая идеология – радикальный исламизм, который, по мнению авторов, представляет угрозу России и ее целостности. Что примечательно, этот доклад, который и ранее подвергался жесткой критике экспертного сообщества, уже пошел "наверх", к руководству страны.
Руководитель центра Азии и Ближнего Востока Российского института стратегических исследований (РИСИ), ведущий арабист Елена Супонина полагает, что доклад имеет больше отношения к пропаганде и провокации, чем к экспертизе.
"Социальные проблемы в радикализме есть, это все взаимосвязано. И угроза терроризма, сепаратизма есть не только в РФ, но сейчас обостряется и во всем мире. Но эти проблемы настолько чувствительны, особенно все то, что касается религии, что малейший шаг в сторону – и вы как на минном поле, тут же возможен взрыв. И это очень опасно. Авторы же доклада, на мой взгляд, прошлись по этим проблемам, как слон по посудной лавке. Очень много упрощений, передержек каких-то. Возьмем, например, ваххабизм. Говорить о том, что ваххабизм появился только для того, чтобы развалить Османскую империю, с точки зрения истории совершенно неправильно. Свалено в одну кучу, смешалось все: и кони, и люди, и ваххабиты, и салафиты, и Братья-мусульмане, и джихадисты – это, якобы, одно и то же", - отметила она.
Все это, по словам выступавшей, "простительно для обывателя, для эксперта же это упрощение имеет больше отношения к пропаганде, к провокации, к некоему другому эффекту". "Это с профессиональной точки зрения недопустимо и, учитывая чувствительность данных проблем, очень опасно", - подчеркнула Елена Супонина.
"Наконец, некоторых своих идеологических оппонентов авторы называют едва ли не завербованными некими зарубежными спецслужбами агентами влияния…Господа хорошие, мы же не хотим в 37 год возвращаться! И не забывайте, что это может бумерангом вернуться к вам. Сегодня они агенты влияния, а завтра – вы троцкист и бухаринец, и может, вас тогда тоже надо на Колыму отправить?" – предложила эксперт РИСИ.

Г-жу Супонину, по ее словам, поразил в докладе еще один момент. "Есть там такие пассажи, где ваххабиты называются соратниками и чуть ли не единомышленниками тех, кто на Болотную площадь выходил с белыми ленточками. Я не принадлежу ни к тем, ни к другим, но от таких сравнений веет неким душком. Проводится такая аллюзия, что РФ – это империя, приводится пример всех предыдущих империй, которые все без исключения в этом докладе развалились, и создается впечатление, что авторы уже не сомневаются в том, что мы вступили в финальную стадию этого развала, и что Россия вот так же вот на наших глазах развалится. Сами они в этом не сомневаются! А те, кто выходит и протестует по поводу коррупции, они тоже ваххабиты", - сказала она.

Кроме того, г-жа Супонина не согласилась с утверждением о том, что "мы потеряли Кавказ".
Источникislamnews.ru

В Ингушетии будут ориентироваться на традиции народа

В Ингушетии будут ориентироваться на традиции народа

В Ингушетии будут ориентироваться на традиции народа
29 июня в Ингушетии состоится республиканская исламская конференция, целью которой является выработка мер по оздоровлению ситуации в духовно-нравственном плане и противодействию негативным явлениям в соответствии с Исламом.

На конференции предполагается обсуждение предложений, направленных на активизацию работы по духовно-нравственному воспитанию подрастающего поколения в соответствии с обычаями и традициями ингушского народа, не противоречащими канонам Ислама.

Конференция мусульман Республики Ингушетия планирует вынести постановление рекомендательного характера по всем обсуждаемым вопросам, сообщает Радио Ангушт.

С докладом на форуме выступит Муфтий Республики Ингушетия Исса-хаджи Хамхоев, планируются также выступления участников форума по многим актуальным проблем в жизни общества.

В форуме примут участие представители мусульманских общин городов и сельских поселений региона. Следует отметить, что подобного рода конференции проходили в Ингушетии и ранее, и большинство мусульман республики следовали рекомендациям постановления.

Нищий, который помог миллионам людей 179, Вторник, 11 Июнь 201

Нищий, который помог миллионам людей

Нищий, который помог миллионам людей
179, Вторник, 11 Июнь 2013



За пределами Южной Азии 82-летний Абдул Саттар Эдхи не очень известен, но зато у себя на родине в Пакистане он поистине живая легенда. Начинал Эдхи когда-то разнорабочим, а спустя годы создал масштабную организацию общественной помощи с сотнями центров по всей стране, в которых работают тысячи человек.
Правительство Пакистана в знак признательности за его труд выдвинуло его на Нобелевскую Премию Мира.
После того, как семья Эдхи бежала из западной Индии в Пакистан, им удалось наконец почувствовать себя в безопасности вдали от массовых беспорядков и межэтнических распрей, но они стали практически нищими.
Как раз в это самое время 20-летний бедняк Абдул Саттар начал делать первые шаги на пути к миссии всей своей жизни. У него было очень мало денег, и поэтому он пошел на улицу просить подаяние.
Со временем ему удалось скопить достаточно, чтобы позволить себе купить фургон, на котором он свозил брошенные тела из окрестностей Карачи.
Эдхи привозил трупы, «выловленные из рек, колодцев, подобранные на дорогах. Когда семьи отказывались забрать тела, местные власти попросту выбрасывали их. А я их подбирал», как он пишет он в своей автобиографии, вышедшей в 1996 году.
Эдхи проявлял по отношению к этим разлагавшимся телам уважение, которое они не получили при своей жизни; он аккуратно омывал их и читал по ним заупокойную молитву.
Благодаря тому, что он упорно трудился, не покладая рук, и смог найти необходимые денежные средства, его «катафалк для бедняков» превратился в огромную сеть службы скорой помощи и центров по оказанию поддержки нуждающимся в сфере образования, здравоохранения и жилищных вопросов, охватывающих весь Пакистан.
Организация, которую возглавляет Эдхи, помогает самым уязвимым слоям общества: беднякам, старикам, инвалидам, женщинам и детям. Интересы именно этих людей в первую очередь приносятся в жертву, когда их семьи сталкиваются с финансовыми или бытовыми проблемами.
375 центров помощи Абдула Саттара ежедневно абсолютно бесплатно предоставляют нуждающимся по всей стране кров, пищу, возможность учиться и заботу.
Жена Абдул Саттара, Билкис, медсестра по профессии, основала фонд помощи сиротам. Эта семейная пара и их сотрудники в одном только 2011 году спасли жизни около 35000 детей, 90% из которых девочки.
Для половины сирот удалось найти приемных родителей. Бездомный миллионер в старом халате От деятельности Эдхи веет духом свободы и независимости.
Он наотрез отказывается вступать в политические партии, как бы сильно политики его ни уговаривали. И его беспартийность порой оказывается ему очень полезной — когда во время перестрелок между полицией и бандитами кареты его скорой помощи появляются, чтобы забрать раненых и погибших, обе стороны прекращают огонь. Когда же жертвы и пострадавшие оказываются погруженными в фургон, стрельба возобновляется.
Эдхи всегда сопротивлялся финансированию со стороны государства, он также не принимает деньги от иностранных неправительственных организаций. Чтобы собрать необходимую сумму, он просто выходит на улицу и просит милостыню.
«Даже самые бедные люди делают пожертвования в мой фонд» — говорит Абдул Саттар.
Благодаря безукоризненной репутации благотворительного фонда Эдхи, пакистанцы не возражали против того, чтобы оказывать помощь нуждающимся не только внутри страны, но и жертвам стихийных бедствий из других стран.
Несмотря на свой ежегодный доход порядка 450 миллионов рупий (4,96 млн $), Абдул Саттар живет необычайно просто.
У него даже нет своего собственного дома, ночи он проводит в центрах своего фонда. Его можно увидеть в одном и том же выцветшем национальном пакистанском одеянии — шароварах и хлопковой рубашке по колено без всяких украшений, или же в старом рабочем халате.
«Я предпочитаю сосредотачивать свое внимание на человеколюбии, а не на одежде», — говорит Эдхи. Эта концепция гуманизма имеет особый смысл для него.
«Несмотря на все наши знания и технологические новинки, мы не стали людьми, — сетует он, — Даже сейчас мы не верим в добро в широком смысле этого слова, зато делим друг друга на племена».
Опубликовано http://wordyou.ru/ 

ЮАР согласилась вернуть Ливии активы Муаммара Каддафи

ЮАР согласилась вернуть Ливии активы Муаммара Каддафи




Правительство Южно-Африканской Республики накануне заявило, что, согласно достигнутому с ливийским правительством соглашению, ЮАР будет возвращать денежные средства и активы, которые экс-глава Ливии Муаммар Каддафи хранил в ЮАР.
Правительство ЮАР не раскрыло конкретную сумму возвращаемых денежных средств и активов. Однако, как сообщили местные СМИ, в 4 банках и 2 компаниях ценных бумаг в ЮАР Муаммар Каддафи хранил активы в размере, превышающем 100 млн долларов США, в том числе денежные средства, золото и бриллианты.
"АН" писали: эксперты полагают, что активы, которые Муаммар Каддафи хранил в разных странах мира, достигли 80 млрд долларов США.
В 2011 года СБ ООН принял резолюцию 1970, которая предусматривает введение эмбарго на поставки оружия Ливии и замораживание активов Муаммара Каддафи и его сыновей.
Новое ливийское правительство создало специальную комиссию по возвращению активов свергнутого диктатора.
Автор
Источникargumenti.ru

Богемные шуты 15 июня 2013 года, 10:03


Богемные шуты

15 июня 2013 года, 10:03
http://www.poistine.com/blog/2013/06/15/bogemnye-shuty
Голосуй или проиграешь — 1996
Прекрасно помню мега-тур отечественных звёзд эстрады в поддержку Бориса Ельцина в 1996 году — «Голосуй или проиграешь!». Тогда всевозможные киркоровы, пугачёвы и моисеевы, кривляясь, со сцены призывали страну выбрать демократа Ельцина. Эти люди фактически имеют долю вины в том, что случилось со страной в период «семибанкирщины», когда Россией неприкрыто стали заправлять олигархи из ближайшего окружения Царя Бориса.
Они неистово поддерживали этот режим, хлопали ему, восхваляли… Впрочем и сейчас ситуация не изменилась. Они же возносят Путина и его строй, сочиняют в его честь оды и песни. Заседают в креслах депутатов, во всевозможных наблюдательных и попечительских советах, с серьёзным видом вещают с экранов зомбоящика о морали и нравственности.
Поп-эстрада сама по себе — это либеральный шабаш. В период тотальной разрухи эти люди поют и пляшут на обломках страны. Современная богемно-развращённая элита — авангард постмодернистского «общества зрелищ».
«Общество зрелищ» радикально нуждается в клоунах, паяцах и буффонах. Наша так называемая «творческая элита» — как никто иной подходит на эту роль. Собственно говоря, они готовы быть шутами при любой власти, позванивая бубенцами на своих колпаках, при условии, что «монарх» позволит им гримасничать возле трона.

СПЧ ООН пригласил Комиссию по расследованию нарушений прав человека в Сирии

СПЧ ООН пригласил Комиссию по расследованию нарушений прав человека в Сирии

СПЧ ООН пригласил Комиссию по расследованию нарушений прав человека в Сирии
Совет ООН по правам человека /СПЧ/ пригласил Комиссию по расследованию возможных нарушений прав человека в Сирийской Арабской Республике /САР/ посетить в Сирии территории, находящиеся под контролем вооруженной оппозиции. Такое положение содержится в резолюции, принятой сегодня на сессии главного правозащитного органа системы ООН.

В документе, внесенном в СПЧ Кувейтом, Саудовской Аравией, Турцией, ОАЭ, Великобританией и США, “принимается во внимание заявление, сделанное 5 июня 2012 года Сирийской оппозиционной коалицией, о сотрудничестве с Комиссией по расследованию, включая территории, контролируемые оппозицией”. Из 47 членов Совета за принятие резолюции высказались 37 делегаций, одна выступила против /Венесуэла/, девять воздержались.

Примечательно, что резолюция в данном виде противоречию мандату Комиссии, созданной СПЧ в августе 2011 года, согласно которому назначенные Советом эксперты не могут действовать в нарушении суверенитета Сирии и, соответственно, без разрешения Дамаска не могут посетить страну.

Несмотря на эти противоречия, соответствующий параграф был включен в текст резолюции и был принят, что, по мнению местных аналитиков, не удивительно, так как в нынешнем составе СПЧ преобладают западные страны и монархии Персидского залива, признающие Национальную коалицию оппозиционных и революционных сил Сирии /НКОРС/.

В пресс-службе СПЧ, куда корр.ИТАР-ТАСС обратился за комментарием сообщили, что официальная позиция Комиссии относительного резолюции пока не сформирована.

Политолог: Барака Обаму надо судить за его «войну с терроризмом»

Надежная и Благодатная. Революция «хиджабистов»

Надежная и Благодатная. Революция «хиджабистов»
http://islam.com.ua/articles/actuality/analytic/1561/
14.06.2013
  

Эмине Эрдоган и Хайрюниса Гюль воплощают собой новый образ турецкой женщины, современной и яркой, но от этого не менее традиционной и скромной

Абдулла Ринат Мухаметов (журналист, кандидат политических наук)

Эти женщины играют в деятельности своих мужей колоссальную роль. Возможно, что история за вклад в обновление Турции в начале XXI века поставит их в один ряд с другими высокопоставленными супругами в разных странах. Эмине Эрдоган и Хайрюниса Гюль воплощают собой новый образ турецкой женщины, современной и яркой, но от этого не менее традиционной и скромной. 
Эмине (с арабского – надежная, заслуживающая доверия) долгое время была типичной «женой декабриста». Терпеливо снося все невзгоды, она везде следовала за Реджепом Тайипом, была ему, что называется, опорой и в горе, и радости, – и когда он шел все выше и выше, и когда попал за решетку. Публичность настигла ее с приходом мужа к власти и росла по мере расширения затеянных им преобразований.

Эмине выросла в Стамбуле в традиционной многодетной семье. Училась в школе искусств Mithat Paşa Akşam, но не завершила ее. Уже будучи женой премьера, которого при жизни сравнивают с легендарный основателем Турецкой республики Кемалем Ататюрком, она скажет, что раньше нередко девочек, согласно «традиции и бессмысленным запретам, лишали образования». «Многие наши подруги остались необразованными», – сказала она с горечью.

От политики до романтики один шаг 
История их встречи сегодня превратилась в романтическую легенду, которая приводится в СМИ и книгах. Рассказывают, что однажды Эмине, состоявшей в «Ассоциации женщин-идеалисток» и принимавшей участие в деятельности различных происламских организаций, приснился сон. Прекрасный всадник призывал людей к высоким целям. И через некоторое время, придя с подругой на собрание Партии благоденствия, она увидела его.

Они поженились в 1978 году. В браке у супругов Эрдоган четверо детей: сыновья Ахмет Бурак и Неджмеддин Билал, и дочери Эсра и Сюмеййе. Не трудно догадаться, что второго сына назвали в честь Эрбакана – патриарха турецкой исламской политики и учителя отца.

Чета «симпатичных исламистов»

Хайрюнниса, супруга президента Турции и мать его троих сыновей, хорошо известна для кого-то благодаря своим шикарным платкам от Hermes и позолоченным накидкам от Dior, а другим – общественной и политической ролью, которую она играет в стране.

Она вышла замуж за 29-летнего Абдуллу, когда ей только исполнилось 15 лет. Получив экономическое образование в Стамбуле и Лондоне, он начинал карьеру в солидном банке.

Чету Гюлей называют «привлекательным лицом турецкого исламизма». А про по-европейски изысканные манеры президента любит писать западная пресса, как и о нарядах его жены.

Хиджаб раздора

Избрание Гюля президентом и первые его годы на посту сопровождали скандал за скандалом. Причина – платок жены. Он даже был вынужден приходить на некоторые приемы в одиночестве, так как могущественные генералы-секуляристы отказывались пускать «тюрбан» в правительственные дворцы – святая-святых секуляризма.

Хайрюниса Гюль смотрит на все с оптимизмом. Все трудности, в итоге, считает она, приводят к «хайру» – благу. «Ведь мое имя означает «благодатная женщина», – не без юмора добавляет супруга президента.

Гюль рассказала, что даже не могла предполагать, какую реакцию встретит ее кандидатура на пост «первой леди». «Мне казалось, Турция оставила все эти вопросы далеко позади, однако я ошибалась», – говорит Хайрюниса.

Но она не держит зла на тех, кто травил ее многие годы. «Когда вы посмотрите на прошлое этих разозленных людей, – отмечает женщина, – то увидите, что они выросли без любви. Именно поэтому я на них не сержусь. Мы с мужем приняли тысячи гостей, посетили более 40 стран. Все принимали меня такой, какая я есть, никто не тыкал пальцем в мой хиджаб».

Сегодня Гюль появляется на приемах в своем хиджабе. В 2010 году она стала первой «первой леди», выступившей на Парламентской Ассамблее Совета Европы с речью о проблемах детей и женщин с ограниченными возможностями.

Феминизм и неофеминизм 
В начале XX века жена Кемаля Ататюрка Латифе одной из первых начала ходить в брюках, став символом турецкого феминизма. Век спустя, уже после скандальной инаугурации, на которую Хайрюниса пришла в великолепном фиолетовом мусульманском одеянии, она позволила себе произвести еще одну маленькую революцию в массовом сознании турок. Одной из первых жена президента появилась на пляже в закрытом купальнике (буркини).

В ответ в 2009 году «Женщины европейской Республики Турция» подали иск против благоверных президента и премьер-министра. Их обвиняли в том, что они «искаженно представляют образ современной турецкой женщины перед международным сообществом».

Однако нападки на Гюль и Эрдоган не имеют особого успеха в виду того, что они сами – своего рода феминистки. Но их борьба за права женщин отличается от глубоко догматического подхода светских радикал-феминисток, к которым всегда большинство женщин относилось с подозрением.

Политическая и социальная активность

В качестве первой леди Турции Хайрюнниса стала инициатором многих социальных проектов в области образования, здравоохранения и прав женщин. А супруга премьер-министра любит откровенно подчеркивать, что Ислам защищает права женщины, только его надо правильно соблюдать. Она также напоминает Западу о трагедии жительниц оккупированных Афганистана, Ирака и Палестины.

«Современный мир не слышит их плача», – говорит она с высоких трибун. «Мы видели многих женщин, которые подверглись насилию, как на Западе и на Востоке. Поэтому я считаю, что нашу борьбу за мир, демократию и свободу следует продолжать с большой решимостью. Я хочу еще раз повторить, что мы отвергаем двойные стандарты и дискриминацию», – сказала Эмине после получения премии от председателя Кранс Монтана Форума в 2009 году.

В СМИ даже публиковали фотографии плачущей Эмине во время речи израильского президента Шимона Переса в Давосе в 2009 году. «Меня так возмутила его ложь, что я не сдержала слез», – рассказала она. «Я мечтала о том, чтобы кто-то заставил его замолчать, и тут мой муж поднялся и вышел из зала», — добавила Эрдоган и сказала, что «это было правильным действием в ситуации, когда на Газу сыпались бомбы».

Не чужды Эмине и Хайрюниса и политических инициативы, конечно, согласованные с мужьями. Не так давно Эрдоган, ссылаясь на давние дружеские отношения с женой сирийского президента Башара Асада, попыталась внести свою лепту в разрешение кризиса в соседней стране. Она заявила, что, по ее мнению, Асма в душе не одобряет то, что происходит, и она готова гарантировать ей и ее детям убежище в Турции.

«Ты же носишь платок сама…»

Гюль рассказывает, что они с мужем поначалу опасались, что у их дочери могут возникнуть проблемы с образованием. «Однажды я увидела ее на улице в хиджабе. Тогда она спросила: «Ты же носишь этот платок сама, неужели я не должна поступить также?» Мне стало очень грустно. Мои сын и дочь оба учились на инженерном факультете, и в чем же была между ними разница? Сыну можно было посещать университет свободно, а у дочери возникли проблемы. Я думаю, нам следует рассматривать эту проблему в контексте борьбы за равноправие женщин», – рассказывает Хайрюниса.

Возможно, именно поэтому за снятие ограничений на ношение головного платка выступил и такой слывущий в Европе прогрессивным деятелем, как лауреат Нобелевской премии, турецкий писатель Орхан Памук. Когда дискуссия была в самом разгаре, он в интервью итальянской газете «La Republica» назвал парадоксом то обстоятельство, что «носящие хиджаб дочери премьер-министра Турции Эрдогана вынуждены обучаться в США, чтобы почувствовать себя свободными».

«Исламисты» или хиджабисты?

В программе правящей Партии справедливости и развития нет ничего сугубо религиозного. Она объявила своей идеологией консервативную демократию. Но при этом все упорно продолжают считать ее происламской. Одна из главных причин – хиджаб Эмине и Хайрюнисы. Поэтому их мужей называют порой даже не «исламистами», а хиджабистами.

«Эрдоган не выдвигал радикальных требований, кроме того, что настаивал на праве женщин носить головной платок в общественных местах и на официальных мероприятиях. Харизматическое руководство подняло на щит символ, противоречивший установкам не только турецких светских политиков – военных и гражданских, но и самого Ататюрка. Хиджаб являл собой тайный и одновременно публичный язык, на котором партия общалась с религиозными массами деревни и города», – отмечает политолог Ридван ас-Сайед в газете «Аль-Хаят».

Хиджаб продолжает играть огромную роль не только в социальной, но и политической жизни Турции. Проблема платка, покрывающего голову Эмине и Хайрюнисы, вобрала в себя все самые острые вопросы государства. Без этого символа их супругам было бы куда сложней запустить процессы необратимой трансформации, делающей Турцию совсем не той, которой она была еще 10-15 лет назад.

Источник: Word You

Дар Европы мусульманскому миру

Дар Европы мусульманскому миру


Его именем гордятся сразу несколько государств Европы и мусульманского Востока. Еврей из Львова, гражданин Австро-Венгрии, немецкоязычный журналист, публицист и ученый - один из тех, кто стоял у истоков пакистанского и саудовского государств и оставил огромный след в исламской мысли XX в. «Он был истинным даром Европы мусульманскому миру», - эту, может быть, лучшую характеристику Леопольду Вайсу дал известный немецкий дипломат и общественный деятель Мурад Хофман.
В 2008 г. место перед главным входом в штаб-квартиру ООН в Вене получило имя «Muhammad Asad Platz». Это первая площадь, названная в Западной Европе в честь мусульманина. Между тем, на исторической родине имя этого, поистине, гражданина мира, известно лишь узкому кругу специалистов.
Леопольд родился в 1900 г. в Галиции, относившейся тогда к империи Габсбургов. Дед его был ортодоксальным раввином, отец – преуспевающий адвокат. Он был очень способным ребенком. Юноша также хорошо ориентировался в иудейских священных текстах, как и в светских науках.
Путь способного иудейского мальчика в Мекку
В его жизни поворотным моментом явилась встреча с женой Горького Екатериной Пешковой. Он сумел взять у нее откровенное интервью о масштабах голода в Поволжье, которое стало его «путевкой в жизнь». После публикации сразу несколько крупнейших газет предложили ему сотрудничество.
Вскоре Вайс как корреспондент «Франкфуртер–цайтунг» и заручившись сверх того приглашением своего дяди, психиатра одной из иерусалимских больниц и известного фрейдиста, отправился на Ближний Восток. Его палестинские репортажи привлекли к молодому автору еще большее внимание. Он уже тогда резко и едко осуждает сионизм. В лицо будущему президенту Израиля Хаиму Вайцману он говорит все, что думает о еврейском радикальном национализме.
Объездив весь мусульманский мир, Вайс страстно полюбил его. Был даже в Советской Средней Азии. Свои наблюдения он изложил в многочисленных газетных очерках и нескольких книгах. Его сравнивают с английским путешественником прошлого века Ричардом Бертоном, открывшим озеро Танганьика, а еще чаще — с Лоуренсом Аравийским, другим европейцем, влюбившимся в Арабский восток.
В 1926 г. после долгого общения с выдающимся богословом Мустафой Мараги в Каире Леопольд принимает Ислам и имя Мухаммад Асад. «Вера нашла меня в потоке лет, без всяких усилий с моей стороны, моя история – всего лишь история о европейском открытии Ислама», – рассказывает он в «Дороге в Мекку», переведенной на многие языки.
Позже он признал, что понять Ислам и религию вообще ему помогли знания Иудаизма. Леопольд стал одним из первых и немногих европейских евреев, ставших мусульманами.
Он изучает Ислам в Аль-Азхаре. А позже с женой, тоже ставшей мусульманкой, возвращается в Аравию.
Государства собственными руками
В сердце Леопольда-Мухаммада особенно запала Аравия, которая тогда была совсем не той, которую мы знаем сегодня – нефтяные богатства сильно изменили пустынный край. Вайс подружился с королем Абдуль-Азизом ас-Саудом, который, по его признанию поверял ему «сокровеннейшие мысли». «У меня роман с этой страной… Даже покидая этот край, человек будет мучиться ностальгией в красивейших и богатейших странах мира», – писал он. Мухаммад Асад внес огромный вклад в становление нового государства на Аравийской полуострове.
В середине 30-х он знакомится с выдающимся пакистанским поэтом и философом Мухаммадом Икбалом. Их на многие годы связала глубокая дружба и общность устремлений. С подачи Икбала Асад становится одним из теоретиков мусульманской государственности в британской Индии, знакомится с Мухаммадом Али Джинной, основателем Пакистана, содействует выпуску первых газет на языке урду. Асад считает, что без своего уголка Исламу не выжить в индуистском людском море.
«К моменту выделения Пакистана из Индии в 1947 году авторитет Асада был столь высок, а вклад столь несомненен, что он, журналист, был приглашен в состав руководства нового независимого государства», – пишет Юрий Колкер в своей работе, посвященной знаменитому восточноевропейцу. Сначала Вайс возглавляет ближневосточный отдел МИДа, а затем становится полномочным послом Пакистана при ООН.
Работая в Нью-Йорке и Париже он привлекал к себе внимание как колоритной внешностью, так и необыкновенной эрудицией. Независимость стран Африки, палестинские дела, египетская революция, статус Пенджаба и Кашмира, пакистано-индийские отношения — вот неполный перечень проблем, в обсуждении и решении которых участвовал Асад.
Но в 1955 г. ему приходится уехать из Пакистана. Он не смирился с военным переворотом Аюб-хана и упразднением Конституции, одним из автором которой он был. Другой пакистанский руководитель, генерал Зия уль-Хакк, уже в 1980-е годы, тоже искал дружбы Асада, но погиб в авиационной катастрофе прежде, чем тот успел ответить ему.
После бурь
Выйдя в отставку, Асад селится в Марокко и все свои силы отдает переводу на английский Корана. Труд всей его жизни выходит лишь в 1980 году с посвящением: «Для людей разумеющих». В Марокко увидели свет и другие работы Мухаммада: «Принципы мусульманского государства», перевод «Сахиха аль-Бухари»: «Ранние годы Ислама» и др.
В конце жизни он возвращается в Европу. Оседает в испанской Андалузии, которая будучи христианским регионом, еще хранила память о веках Ислама. Здесь Асад встречался с арабскими высокопоставленными деятелями и дописывал свою автобиографию.
Асад был женат трижды. Эльза умерла еще в Саудовской Аравии, до поездки в Индию. Вторая жена, дочь одного из палестинских племенных шейхов, родила ему единственного сына и тоже умерла молодой. Свою третью жену, Полу, польку родом из Бостона, он встретил в Америке, когда представлял Пакистан при ООН.
Мухаммад умер в 1992 г. Он похоронен на крошечном мусульманском кладбище в Марбелле.
Мухаммад Асад не чужой и для России
В современной Украине имя Леопольда Вайса мало кому, что говорит. Аналогичная ситуация и в России — а ведь для нас этот выдающийся деятель тоже не посторонний, учитывая, что Львов — в каком-то смысле и наш город.
А вот, например, в Австрии Асад известен куда лучше, не говоря уже об арабском мире и Пакистане. На состоявшейся недавно в Киеве крупной международной конференции, посвященной Асаду, австрийский посол на Украине Вольф Хайм отметил, что творческое и научное наследие Вайса является неотъемлемой частью культуры его страны. Для европейцев он является источником познания мусульманского мира через призму европейского менталитета. Кстати, в империи Габсбургов Ислам был официально признан еще в 1912 г.
Украинские мусульмане — наверное, единственные в своей стране, кто пытается популяризировать имя Леопольда Вайса. Но его наследие может иметь не только религиозно-просветительское приложение, но и практическое — это мост для современной Украины как в Европу, так и в исламский мир.
Одна из немногих попыток рассказать миру о Мухаммаде Асаде – фильм режиссера Георга Миша, некоторые эпизоды которой снимались во Львове. Кинолента уже завоевала различные призы на фестивалях от Иерусалима до Ванкувера.
Мысль и дело
Вайс проявил себя как нестандартный исламский мыслитель. Так, именно он сумел настоять на внесении в Конституцию Пакистана статьи, открывающей женщинам путь к высшим государственным должностям. Впоследствии это позволило стать премьер-министром легендарной Беназир Бхутто.
Асад настаивал, что между принципами демократии и Исламом существует глубинное родство. Вот что он писал: «Худуд — не начало, а конец Шариата, начало же – в правах человека. В Исламе нет наказания, которому бы не соответствовали определенные права…».
Также он еще в начале XX в. подчеркивал опасность любого фанатизма. Асад говорил, что любой экстремизм, оказываясь во власти, непременно перерождается в тоталитаризм и диктатуру. Леопольд пропустил эту проблему через себя — его родители погибли в нацистских лагерях.
Интересно, что Асад не принял иранскую революцию. Он даже не считал ее исламской и осуждал за жестокости и крайности, резко критиковал Хомейни. В ответ его обвиняли в работе на саудовский двор, с которым у него на протяжении всей жизни сохранялись хорошие отношения. Однако в 80-е саудовцы сами все чаще атаковали Асада за реформаторские идеи.
Леопольд Вайс – свидетель и участник процессов развития исламского мира колониального и постколониального периода. На его глазах рождались, его руками строились и погружались в пучину своих проблем новые государства. Столько и так глубоко с европейской доходчивостью о том, что происходило, не писал, наверное, еще никто.
Автор
Источникwordyou.ru

Вы не против, если за вами пошпионят? Проверьте себя ("The Times", Великобритания)

Вы не против, если за вами пошпионят? Проверьте себя

 ("The Times", Великобритания)

Каким бы ни было наше отношение к этому делу, все мы нуждаемся в доверии к тем, кто действует от нашего имени, и к законам, регламентирующим их действия

Давид Ааронович (David Aaronovitch)


Читать далее: http://inosmi.ru/world/20130615/210064940.html#ixzz2WJzehfP2
Follow us: @inosmi on Twitter | InoSMI on Facebook

ФБР и интернет
Позвольте мне начать с истории, чем-то похожей на психодиагностический тест с чернильными пятнами Роршаха. Я вам расскажу, вы посмотрите на свою реакцию, а потом мы продолжим.
В позапрошлом году я решил навестить свою тетушку, которая живет на краю маленького поселка в сельской местности. Раньше я никогда не бывал у нее дома, но воспользовавшись некоторыми вебсайтами и введя туда наши почтовые индексы, я сумел получить подробную схему и маршрут проезда к тому месту. Но карты говорят далеко не все, особенно когда речь идет о петляющих дорогах и скрытых проездах. Поэтому я решил воспользоваться Google Street View.
Найти ее дом на этой карте оказалось непросто. Я совершил несколько виртуальных заездов по дороге туда-сюда, пришел в цифровое негодование, но так и не определился с местом. Но потом я заметил нечто. Рядом с одним из домов, буквально на его ступеньках стоял мужчина. Пиксели Google помогли, и я понял, что это мой дядя, и никто иной. Я поехал к тому дому и нашел их там. 
А теперь задумаемся на секунду. Когда вы слушали эту довольно банальную историю, вы подумали: (1) ах, как ему повезло с этим добрым старым гуглом. Или: (2) это страшный пример того, как системы онлайновой информации и базы данных разрушают неприкосновенность частной жизни. 
Давайте посмотрим, как аналогичная разница во взглядах может быть истолкована в большом мире. На этой неделе я столкнулся с двумя совершенно противоположными откликами на историю, о которой первой рассказала Guardian. Речь идет об информации, которую Агентство национальной безопасности получало от семи ведущих компаний в сфере высоких технологий. (Между прочим, должен здесь заметить, что история эта имела свое развитие. Если сначала появилось предположение, что АНБ просто использовало данные, которые находились в распоряжении этих компаний, то потом оказалось, что агентство попросило компании создать систему, чтобы запрашиваемые на законных основаниях данные можно было копировать с их серверов на его.)
Первый отклик я услышал в один из вечеров, который проводил с компьютерными фанатами и правозащитниками. Они были крайне встревожены тем, что АНБ обладает возможностью собирать информацию о ком угодно из баз данных, созданных совсем с другими целями. Второй отклик я услышал от группы моих левоцентристских знакомых, которые признались, что им на это дело наплевать. Вполне естественно, что государство хочет воспользоваться имеющейся информацией для выслеживания потенциальных террористов и преступных синдикатов для нашего общего блага. Это было все равно, что одну ночь провести у эскимосов в иглу, а вторую в самом высоком дубайском небоскребе.
В понедельник я беседовал с одним авторитетным автором и экспертом. Один из его аргументов состоял в следующем. Мы передаем слишком много персональных данных о себе другим, в основном крупным корпорациям и государству. Мы можем не знать о злокачественных результатах наших уступок; но как опухоль может стать итоговым результатом неправильного поведения, так и наша апатичность в вопросах неприкосновенности частной жизни может привести к пагубным последствиям. 
Читая на этой неделе The New York Times, я был поражен высказыванием одного ветерана бизнеса из Кремниевой долины по имени Гордон Юбэнкс (Gordon Eubanks), который заявил репортеру: «Я стал очень осторожен в отношении того, что я там выкладываю. Я никогда не пишу в онлайне, где я живу, о своей семье, о моих домашних животных. Я даже с осторожностью отношусь к «лайкам» в Facebook».
Ни слова о домашних животных? Что такого плохого может с тобой случиться, если ты напишешь о своих любимцах? Их могут похитить, я полагаю. Но если откровенно, то такая осторожность похожа на абсурд. Исходя из этого, ни в коем случае нельзя выводить собаку на прогулку туда, куда может пойти похититель псов. У нас есть проблемы посерьезнее, чем беспокоиться о том, не воспользуется ли компания Starbucks информацией о нашем любимом капучино в каких-нибудь нечестивых целях. Мало кому из нас нужна анонимность, и хотя нам нравится держать под контролем представление о самих себе, мы существа социальные, и любим общаться друг с другом. 
Кто-то может сказать, что нам не стоит особо беспокоиться насчет того, что компании накапливают на нас информацию. Как пишет журнал Wired, в 1999 году генеральный директор Sun Microsystems Скотт Макнили (Scott McNealy) заявил американцам: «Ваша неприкосновенность частной жизни равна нулю. Смиритесь с этим». На этой неделе, когда всплыла история с АНБ, откровенный мистер Макнили сделал уточнение. Он спросил: «Надо ли вам бояться того, что AT&T имеет информацию о вас? Что ее имеет Google? Это частные компании. AT&T не может нанести мне вред. А Джерри Браун (Jerry Brown – губернатор Калифорнии) и Барак Обама могут».
Будь я американцем, я бы скорее доверился государству, главу которого я выбираю, чем компании, которую я никак не могу призвать к ответу – разве что отказаться покупать ее продукцию. Но есть какая-то сила в доводах о том, что свободе слова в сети могут помешать, если вы считаете, что государство имеет неограниченный доступ к этому слову. Есть также сила в доводе насчет того, что кажущееся безопасным при чудесном и милом Обаме будет казаться менее комфортным при Никсоне. Кроме того, небезосновательным кажется и аргумент о том, что органы безопасности далеко не столь компетентны, как они о себе говорят.
Более утонченным является беспокойство по поводу того, что склонность к погрешностям, которой традиционно страдают правоохранительные органы (предвзятость при подтверждении, например), может увеличиться в прогрессии, если эти органы начнут искать закономерности в своих обширных базах данных. Скажем, так: «Ага, этот набрал 11 баллов из 20 по шкале радикализации. Посмотрим, что он сделает дальше».
Я считаю, что делая выбор (а делать выбор нам приходится часто) между конфиденциальностью и информацией, мы должны и мы будем отдавать предпочтение информации. Но это опосредованный выбор, и мне кажется, что вопрос о том, какую информацию и кто хранит на нас, сводится в итоге к соразмерности и прозрачности.
Что касается соразмерности, возьмем вчерашнее объявление о базе данных, где содержится 11 миллионов записей о 350 видах рака, диагностированного у 50 миллионов англичан за 30 лет. Попади эта информация не в те руки, и можно было бы определить, кто и как болен. Но выгоды баз данных кажутся очевидными, если сопоставить их с опасностью неправильного использования. Осмелюсь предположить, что спецслужбы сказали бы то же самое.
Однако проблема в том, что они могут ошибиться. А сравнить выгоды и риски мы можем лишь в том случае, если знаем, чем они занимаются. Не в мельчайших подробностях, но в достаточном объеме, чтобы доверять тем, кто действует от нашего имени, и законам, регламентирующим их действия. Если отказываться от неприкосновенности частной жизни, то взамен мы должны получить от них прозрачность. Иначе сделка просто не даст результата. 
Органы безопасности далеко не столь компетентны, как они о себе говорят.
Очевидно, что преимущества базы данных о раке перевешивают опасности.
Оригинал публикации: Do you mind being snooped on? Take a test
Опубликовано: 13/06/2013


Читать далее: http://inosmi.ru/world/20130615/210064940.html#ixzz2WJzWYVXF
Follow us: @inosmi on Twitter | InoSMI on Facebook

В эти минуты в Анкаре начался многотысячный митинг сторонников Эрдогана и ПСР. Прямой эфир

В эти минуты в Анкаре начался многотысячный митинг сторонников Эрдогана и ПСР. Прямой эфир

В эти минуты в Анкаре начался многотысячный митинг сторонников Эрдогана и ПСР. Прямой эфир
В столице Турции в эти минуты начинается митинг,  организованный правящей Партией справедливости и развития (ПСР).
Его участники собираются на площади в районе Синджанского рынка, где будет проходить митинг. Для его освещения сюда прибыли более 200 местных и зарубежных журналистов. 
Полиция предприняла повышенные меры безопасности.
На митинге выступит премьер-министр Турции, председатель ПСР Реджеп Тайип Эрдоган.  
Источникaa.com.tr

Нация, не признающая вины

Нация, не признающая вины

http://sovsekretno.ru/articles/id/3606

На фото: «Красный террор» в действии
На фото: «Красный террор» в действии
Новая книга американского журналиста Дэвида Саттера посвящена исторической  памяти, с которой у россиян – большие проблемы
Дэвид Саттер работал в Советском Союзе корреспондентом Financial Times в 1976–1982 годах, а затем, в годы перестройки, – корреспондентом Wall Street Journal. Его книги «Век безумия. Распад и падение Советского Союза» и «Тьма на рассвете», посвященные закату советской империи и становлению современной России, изданы по-русски. Отрывки из«Тьмы» вместе с большим интервью автора впервые опубликовала «Совершенно секретно».
Последняя книга Саттера – «Это было давно и неправда» (It was a long time ago and it never happened anyway) итог его непрерывных и внимательных наблюдений за жизнью России в контексте ее политической и интеллектуальной истории. Центральное место в ней занимают тема исторической памяти и символы советского прошлого. Для одних они – знаки былого величия, для других – напоминание о мрачном и горьком времени. Но ни те, ни другие не стремятся к осознанию причин того, почему Россия, имевшая все шансы стать свободной демократической страной, сегодня оказалась в историческом тупике, когда, как писал Тит Ливий об имперском Риме, «мы ни пороков наших, ни лекарств от них переносить не в силах».
Главная причина, по Саттеру, – исторически сложившееся неумение ценить отдельную человеческую личность. Она и сама себя не ценила…
Осмысление прошлого – насущная задача России. Не случайно власть то затевает борьбу с историческими фальсификациями, то заказывает единый школьный учебник истории, где не будет противоречий и «искажений». Она уверена, что история у России правильная, это разные злопыхатели и русофобы ее искажают. Но история не бывает правильной или неправильной, приятной или неприятной, славной или позорной. Она такая, какая есть. И не стоит думать, что она была когда-то в прошлом, а теперь у нас настоящее. Как выражается герой пьесы Фолкнера «Реквием по монахине»: «Прошлое никогда не умирает. Это даже не прошлое». Что еще раз подтверждает новая книга американского журналиста.
Фрагменты книги Дэвида Саттера «Это было давно и неправда» в переводе Николая Руденского впервые публикуются на русском языке газетой «Совершенно секретно». Мы благодарим издательство Yale University Press  за разрешение это сделать.
* * *
Россия как общество не склонна смотреть в глаза полной правде о коммунизме. Некоторые утверждают, что масштабы его преступлений преувеличены или что эти преступления были вынужденным результатом своеобразных исторических обстоятельств. Некоторые говорят, что сопоставимые преступления происходили и на Западе. По мнению многих, у советского строя были достоинства, искупающие его недостатки: он дал миллионам людей образование и осуществил модернизацию страны. Коммунизм не следует осуждать безоговорочно, подобно тому, как был осужден нацизм в Германии, – такой подход в сегодняшней России, по сути, является общепринятым.
В период 1929–1953 годов через советскую систему исправительно-трудовых лагерей прошли 18 миллионов человек. Искусственно вызванный голод 1932–1933 годов унес 7 миллионов жизней. Почти миллион человек были расстреляны в ходе «большого террора» 1937–1938 годов. Всего число погибших в мирное время в результате действий коммунистической власти оценивается в 20 миллионов. Если оценить прямые и косвенные демографические последствия коммунизма для трех поколений (1917–1953 годы), получается, что общие потери населения (включая не только погибших, но и неродившихся) достигают 100 миллионов человек. И несмотря на это, в России нет стремления понять нравственное значение происшедшего.
Политолог Вячеслав Никонов, внук сталинского премьера Вячеслава Молотова, выразился так: «Люди не интересуются прошлым. Любая попытка покопаться в прошлом вызывает только раздражение». Но это отношение к проблеме сопряжено с риском. Коммунизм черпал силу в авторитарных инстинктах народа с историческим опытом порабощения. Не подвергнутые объективному рассмотрению, эти инстинкты ныне угрожают будущему России.
Ситуация в России в определенной степени похожа на ту, что сложилась в Германии сразу после Второй мировой войны. Вот что писал тогда немецкий философ Карл Ясперс: «Все мы так или иначе утратили почву под ногами. Только трансцендентная… религиозная или философская вера может сохраниться среди всех этих бедствий… Нам остро недостает умения говорить друг с другом и слушать друг друга. Нам не хватает гибкости, критики и самокритики. Мы склонны к доктринерству. Еще хуже, что столь многие не хотят думать. Им нужны только лозунги и послушание. Они не задают вопросов и не дают ответов, а только повторяют заученные фразы».
В России на общегосударственном уровне нет ни музея, ни памятника жертвам коммунистического террора. В 2008 году в стране было 627 памятников и мемориальных досок, посвященных жертвам, – это меньше, чем число лагерей. В большинстве своем они размещены на окраинах и почти все были созданы отдельными гражданами, а не государством. (Исключения немногочисленны: это несколько памятников, поставленных местными властями в годы перестройки, а также памятники расстрелянным полякам в Катыни и Медном, которые были воздвигнуты по инициативе правительства Польши при российском содействии.)
Между тем некоторые места, имеющие огромное значение для памяти о том, что произошло в России во времена коммунистического террора, могут вот-вот утратить свой исторический облик. Одно из таких мест – бывшее помещение Военной коллегии Верховного суда СССР (Никольская улица, 23), где за два года были приговорены к смерти 35 тысяч человек. Это здание было приобретено банком, близким к правительству Москвы. Его планируется перестроить и использовать как часть торгово-развлекательного комплекса.
Гуляя по Москве, приезжий не обнаружит почти никаких напоминаний о том, что этот город был средоточием массового террора. Между тем в «Топографии террора», подготовленной обществом «Мемориал», обозначены сотни связанных с террором мест.
Потаповский переулок (до 1922 года он назывался Большим Успенским) начинается с трехэтажного здания на углу Архангельского переулка. Здесь была квартира Виктора Абакумова, сталинского министра госбезопасности. На другом конце Потаповский выходит на Покровку. Тут когда-то находилась церковь Успения Богородицы, построенная в конце XVII века и считавшаяся самой красивой в Москве после храма Василия Блаженного. По легенде, в 1812 году эта церковь так понравилась Наполеону, что он захотел перенести ее в Париж. Спустя сто с лишним лет, 28 ноября 1935 года, Моссовет постановил снести ее – «имея в виду острую необходимость в расширении проезда по ул. Покровке». Рядом с пустой площадкой, где прежде стояла церковь, находится жилой дом, в котором сейчас размещается художественная галерея. Во времена «большого террора» тела казненных «врагов народа» закапывали в подвале этого дома, а также в подземном переходе, проложенном под Потаповским до Сверчкова переулка.
Проблема не только в отсутствии общенационального памятника жертвам коммунистического террора, но и в безнаказанности виновных. Вместо осуждения происходит молчаливая реабилитация самых преступных советских руководителей, в особенности Сталина.
В 1998 году, по данным опросов общественного мнения, деятельность Сталина одобрительно оценивали 19 процентов россиян. К 2002–2003 годам, при президенте Владимире Путине, их доля поднялась до 53 процентов и оставалась на том же уровне в 2008 году. В августе 2009 года в отреставрированном вестибюле станции метро «Курская» в Москве вновь появилась прославляющая Сталина надпись: «Нас вырастил Сталин – на верность народу…» Тогда же всерьез рассматривались планы выставить плакаты с изображением Сталина в Москве и Петербурге по случаю 65-летия советской победы во Второй мировой войне. В конечном счете от этой идеи отказались, однако портрет Сталина появился в качестве рекламы на автобусе, ходившем по главной улице Петербурга – Невскому проспекту.
Популярность Сталина иногда объясняют ощущением национальной неполноценности после краха Советского Союза. Но корни ее глубже. Она связана с тем, что критика Сталина в России оставила в неприкосновенности главный принцип советской системы власти – пренебрежение к личности перед лицом государственных задач. Именно по этой причине в посткоммунистической России «молодые реформаторы» тоже не колеблясь использовали для достижения своих целей жестокую социальную инженерию. Они строили не коммунизм, а капитализм, но их действия вновь подтверждали тот принцип, который связан прежде всего со Сталиным: цель преобразования общества оправдывает любые человеческие издержки.
Самое важное, наверное, в том, что до сих пор так и не произошло подлинного покаяния российского государства по отношению к миллионам пострадавших при коммунизме. Процедура реабилитации сводится к тому, что государство снимает вину с несправедливо осужденных. Государство сохраняет за собой право суда – само же оно суду не подлежит. Поскольку Россия является правопреемником Советского Союза, проблема вины советского государства остается нерешенной.
Ясперс утверждал, что только та нация, которая признает свою вину, способна преодолеть последствия духовной катастрофы, навлеченной на нее тоталитаризмом.
Он выделяет три типа вины, которая может относиться к отдельному человеку: 1) уголовная вина, поддающаяся объективному доказательству; 2) политическая вина, относящаяся к поступкам государственных деятелей; и 3) моральная вина, которая связана с основными нравственными принципами и которая может относиться даже к простому исполнителю приказов военного или политического начальства. Но, по мысли Ясперса, существует и вина четвертого типа, которая относится к обществу в целом и может возникать даже в отсутствие преступных действий со стороны конкретной личности. Это «метафизическая вина», которая затрагивает всех, кто так или иначе имел отношение к бесчеловечным преступлениям, пусть даже и не в качестве прямого участника.
«Среди людей в силу самой их человеческой природы существует некая солидарность, которая делает каждого соответчиком за любое зло и любую несправедливость в мире, а в особенности за преступления, совершенные в его присутствии или с его ведома, – писал Ясперс. – Если я не делаю всего, что в моих силах, чтобы предотвратить преступление, я тоже виновен. Если я присутствовал при убийстве других людей и не рисковал жизнью, чтобы ему помешать, я чувствую вину, которую невозможно достаточно осмыслить ни в правовом, ни в политическом, ни в нравственном отношении. То, что я живу после того, как это случилось, тяготеет надо мной как неизгладимая вина». Для Ясперса метафизическая вина, проистекающая из осознания абсолютной солидарности с человеком как таковым, предъявляет к личности требования, выходящие за пределы обычного нравственного долга.
Реальность современного мира такова, что немцы как народ приняли эту метафизическую вину, тогда как русские этого не сделали. В России нет представления о том, что трагическая история может быть усвоена и сделана частью народного сознания. Там, где должна быть национальная память, произошло замещение коммунистических мифов новым мифом – государственным. Он гласит: «Мы – страна с великим прошлым. В нашей истории было и плохое. Никто не оправдывает террора и репрессий. Но мы были великими в прошлом, и мы будем великими впредь». А разговоры о терроре мешают восстановлению исторической гордости.
* * *
Лариса Ахтырко, звукорежиссер на воркутинском телевидении, родилась в Воркуте в 1957 году. Ее отец, Георгий Ахтырко, во время войны попал в плен к немцам, а потом был арестован советскими органами. Мать, Зинаиду, посадили за то, что она работала учительницей под немецкой оккупацией. Они познакомились в исправительно-трудовом лагере при шахте № 40 и поженились после освобождения в 1954 году. Вместе с выходом на волю Георгий получил пожизненный запрет на выезд из Воркуты. Первое время они жили у друзей. В 1956-м получили комнату в бараке, который помогали строить. Это было их первое вольное жилье. Своей квартиры у них не было до 1981 года.
На месте старой Воркуты с ее угрюмыми хибарами и кривыми переулками постепенно вырос современный город – однообразный, унылый и непривлекательный. Для трудящихся на Крайнем Севере были введены надбавки, и тысячи людей приезжали поработать на шахтах за хорошие деньги. Многие оставались там на десятилетия.
Поначалу приезжие, работавшие бок о бок с бывшими заключенными, относились к ним терпимо. И все же бывшие зэки избегали разговоров о прошлом. Они вспоминали интересных людей и разные забавные случаи, но такие разговоры неизменно были легкими и поверхностными. Когда Лариса пробовала расспросить родителей о жизни в лагерях, они отвечали, что ей этого знать не нужно. Это было слишком страшно.

На фото: Воркута, 30-е годы ХХ века (фото РИА «Новости»)
Однако, по мере того как менялся облик Воркуты, благожелательности становилось все меньше. В советских СМИ молодых рабочих, приезжавших туда в конце 1950-х – начале 1960-х, изображали как «героев Севера», и этим героям не было дела до того, как создавалась Воркута. Соседство с бывшими лагерниками, если они его вообще осознавали, нередко их раздражало. «Если посадили, значит, было за что». Тех, кто попал в немецкий плен и оказался потом в советском лагере, спрашивали, почему они сдались, а не застрелились. Обычно приходилось отвечать, что застрелиться было не из чего. В 1960-е годы в Воркуте ветеранов войны каждый год на День Победы приглашали во Дворец культуры шахтеров. В один такой день после торжественной части Георгий Ахтырко пошел с компанией в ресторан. Кто-то спросил его, где он встретил победу в 1945 году. Когда Георгий ответил: «В нашем лагере», – атмосфера тут же изменилась. Разговор мгновенно увял. Больше Ахтырко на эти торжества не ходил.
В 1964 году ограничения по прописке с Георгия Ахтырко были сняты и он наконец получил право выехать из Воркуты. Но у него уже не было сил, чтобы уехать из города, где он провел двадцать лет жизни. В Воркуте было много таких же, как он, – людей, имевших общий с ним лагерный опыт. Он не хотел селиться на новом месте, где окружающим пришлось бы все объяснять.
Первое время Георгий отказывался подавать на реабилитацию. «Они меня посадили – вот они пусть и реабилитируют», – говорил он. Он гордился тем, что никогда ни о чем не просил – «ни у чекистов, ни у фашистов».  Смягчился он лишь после того, как выяснилось, что Лариса, имея такого отца, не может ни съездить в ГДР, ни стать журналисткой. Чтобы избавить дочь от дальнейших трудностей, он обратился с просьбой о реабилитации и получил ее. В то время он снова стал подумывать о возвращении в родные места, на Украину. Ему становилось все труднее выносить воркутинские холода. Но так решительно менять жизнь было уже поздно. К тому же на переезд нужно было много денег, а сбережения у Георгия были скудные.
В 1981 году семье дали отдельную квартиру с видом на то самое место, где раньше находился лагерь при шахте № 40. Теперь на этом месте была деревообделочная фабрика, но некоторые сооружения сохранились с лагерных времен. Бывало, Ахтырко с грустью смотрел на фабрику, вспоминая о тех, кто погиб на этой земле. Он рассказывал, что умиравших от голода заключенных иногда бросали в общие могилы еще живыми. Мать Ларисы вспоминала, что в женском лагере в сильные морозы покойниц укладывали штабелями, чередуя головы и ноги. Это делалось на площадке в центре лагеря, так что трупы были видны всем.
Однажды 9 мая Георгий и Зинаида вместе с другими бывшими лагерниками пошли на кладбище рядом с домом. Выпили по стакану водки и помянули погибших минутой молчания. Лариса прочитала «Один день Ивана Денисовича» в 1972 году, когда ей было пятнадцать. Персонажи повести показались ей похожими на друзей отца, и, когда она поняла, что сделали с этими людьми, она заплакала.
И все же, несмотря на тяжесть прошлого, детство у Ларисы было счастливое. Суровая природа воспитывала коллективизм, и люди в ее родных местах относились друг к другу с теплом и заботой. Пока тянулась долгая темная зима, ходили друг к другу в гости. Пришедших без приглашения сразу звали в дом, даже в два или три часа ночи, а то и вместе с незнакомыми людьми, которых те встретили на улице и взяли с собой. Если дома было нечем накормить гостей, всегда можно было разбудить соседа и взять у него что нужно. Застолье могло продолжаться два-три дня подряд, и никому в голову не приходило попросить гостя уйти. Гостеприимство было нормой, потому что тот, кто не хотел принимать гостей, скоро оказывался в одиночестве.
При Брежневе жители Воркуты стали по советским меркам богатыми людьми. Шахтеры получали в месяц пятьсот–шестьсот рублей – вчетверо больше средней зарплаты в более южных регионах. Воркутинский шахтер мог летом полететь с семьей в Сочи, точно зная, что в течение месяца он будет жить там, «как барон». Труд шахтеров был тяжел и опасен, им приходилось почти круглый год жить в полярном мраке и холоде, но в стране, где достаток вообще был редкостью, они были богаты. На советских курортах они швырялись деньгами направо и налево.
В те времена большинство жителей Воркуты не очень-то задумывалось об участи заключенных, создавших этот город. Но в годы перестройки положение изменилось. В Воркуте, где столь многое прежде скрывалось, последствия гласности были особенно заметны. Когда воркутинские шахтеры забастовали, требуя отмены 6-й статьи советской Конституции, гарантировавшей «ведущую» роль КПСС в обществе, это отчасти было реакцией на новую правду о сталинизме и лагерях. Шахтеры заявляли, что коммунисты замучили их «отцов и дедов». Широкой поддержкой пользовалась идея создания мемориала жертвам репрессий – многие считали, что это будет возврат просроченного долга.
Однако эта забота о восстановлении исторической справедливости оказалась недолговечной. После распада Советского Союза сбережения почти всех горожан были сведены на нет гиперинфляцией. Вскоре тысячи людей, рассчитывавших, что когда-нибудь они смогут вернуться на «материк», осознали, что Воркута превратилась для них в ловушку. Между тем льготы, в том числе северный коэффициент к зарплате, были отменены. А потом трест «Воркутауголь» прекратил выплачивать шахтерам зарплату вообще.
Эта ситуация, преобладавшая на всех шахтах «Воркутаугля» в 1994–2003 годах, привела к эпидемии инфарктов и учащению преждевременных смертей среди шахтеров, которые не могли приспособиться к такому резкому изменению образа жизни. В результате произошел прилив ностальгии по коммунизму. Сергей Медведев, сотрудник профсоюза энергетиков, говорит: «В коммунистическом обществе не было конкуренции. В нашем доме все отмечали дни рождения во дворе. Приглашали всех соседей. Музыка, угощение. И вдруг все эти праздники кончились. А весь город оказался поделенным между криминальными группировками». Повседневная борьба за выживание оттеснила заботу о памяти жертв ГУЛАГа на задний план.
В 2005–2006 годах экономическое положение улучшилось. Однако рост уровня жизни сопровождался всплеском русского национализма, который не благоприятствует историческому самоанализу. «У людей появилась гордость, – говорит Лариса Ахтырко. – Было время, когда нам приходилось просить у других стран, чтобы они нас терпели. Теперь нам не надо просить. Мы и сами можем погрозить им пальцем».
Я увидел Воркуту пасмурным вечером в середине июля, после двухчасового перелета из Сыктывкара. Часть города пустовала – тут были только островки полуразрушенных зданий с зияющими оконными проемами. Но в обитаемых районах в центре Воркуты были заметны плоды нового процветания. На балконах жилых домов множество спутниковых тарелок, в ресторанах, где подаются блюда из оленины и лосятины, полно посетителей, а в магазинах на улице Ленина множество людей покупает модную одежду, компьютерную технику и мобильные телефоны.
Достаточно пройтись по улицам, чтобы понять, что у многих в Воркуте нет особого желания задумываться о прошлом. В вечер моего приезда в ресторане гостиницы «Воркута» шел банкет по случаю дня рождения начальника местной полиции. В просторном зале оглушительно играл оркестр, мерцала светомузыка, и празднество продолжалось до глубокой ночи. В солнечные дни, особенно по выходным, друзья часто собираются на центральной площади. Они сидят за красными и синими пластиковыми столиками, наслаждаясь теплом. Всюду пахнет шашлыком, который готовят на открытых жаровнях. Шахтеры в рубашках с коротким рукавом курят и пьют пиво из бутылок. На скамейках все места заняты, урны полны пустыми бутылками. Группки зрителей стоят вокруг акробатов-любителей, а дети выстраиваются в очередь, чтобы скатиться с горки, покачаться на качелях или поездить на автомобильчике. В атмосфере нового патриотизма горожане увлеченно следят за российскими успехами в международных спортивных состязаниях.

На фото: Поверка в лагере. 30-е годы ХХ века (www.memorial.krsk.ru)

* * *
Россия отличается от Запада в своем отношении к человеческой личности. На Западе личность рассматривается как цель сама по себе. Считается, что нельзя бездумно распоряжаться человеческой жизнью для решения политических задач – и признание этого принципа накладывает ограничения на любые действия власти. В России же государство рассматривает личность как средство, которое можно использовать ради достижения цели. Нравственных условий, которые определяют политическую жизнь на Западе, здесь нет. Вот почему огромный человеческий потенциал России медленно разрушается под тяжестью неправового государственного аппарата, а авторитарная стабильность в стране на деле является шаткой. Россия слабо гарантирована от возвращения к убийственному политическому фанатизму, который при нормальных условиях был бы немедленно отвергнут на Западе. России необходимо покончить с перевесом прерогатив государства над правами личности. Это, однако, невозможно без разрыва с русской государственной традицией, без признания преступлений государства и человеческой ценности его жертв.
К несчастью, многие россияне предпочитают серьезным размышлениям о судьбе своей страны националистическое самообольщение. Принято возмущаться «демонизацией коммунистического «сталинского» СССР», и это очевидно означает пренебрежение к жертвам сталинского террора. В то же время есть склонность возлагать ответственность на Запад. Россия часто изображается как осажденная Западом крепость, и в официальных заявлениях говорится о стремлении Запада окружить Россию, подобно тому как советские чиновники обвиняли Соединенные Штаты в намерении окружить Советский Союз в 1970–1980-е годы.
Скажут, что отказ от русской государственной традиции стал бы отречением от всего российского прошлого, ибо эта традиция есть то общее, что объединяет царизм, советский строй и современный российский режим. В определенной степени так оно и есть. Но разрыв с прошлым, если он совершается сознательно и с опорой на высшие ценности, не подразумевает утрату самобытности. И та тенденция, что доминирует в российской истории, не является единственной. В российском прошлом были борцы за демократию – декабристы, члены Временного правительства, советские диссиденты, – и все они внесли свой вклад в достижение того уровня свободы, который есть в России сегодня.
Резкий разрыв с традицией не есть нечто неслыханное в истории современных стран, и такой разрыв часто осуществляется с опорой на альтернативные тенденции в собственном прошлом. В конечном счете страна, чьи социальные институты нацелены на подавление личности, не может уверенно смотреть в будущее. Судьба страны зависит от способностей каждого гражданина как личности. Советский режим относился к человеку как к фактору производства, и его идеология открыто отрицала духовную ценность личности. Поэтому для этого режима было вполне логично истребить миллионы людей в попытке выковать «нового человека», способного жить в «бесклассовом обществе», призванном изменить ход истории.
Однако российская земля уже не рождает в неограниченных количествах людей, готовых стать винтиками государственной машины. Теперь России необходимо ценить тех людей, которые у нее есть. Но это значит, что нужно восстановить достоинство тех, кто с такой легкостью был принесен в жертву при коммунизме, и безоговорочно осудить режим, который так обесценил личность, и ту государственную традицию, которая породила этот режим. Это трудная задача. Но она безусловно по силам стране, которая попыталась построить рай на земле. И это единственная для этой страны надежда на лучшее будущее.