ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО
ﺑﺳﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ
Аллах в переводе на русский - Бог, Господь, Всевышний

НДП ВАТАН tatar halyk firkasy. Rahim itegez!


ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РФ ПУТИНУ О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ЯЗЫКАМ КОРЕННЫХ НАРОДОВ РФ СТАТУСА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЯЗЫКОВ РФ https://irekle-syuz.blogspot.com/2015/05/blog-post_72.html

ХОРМЭТЛЕ МИЛЛЭТТЭШЛЭР ПОДДЕРЖИМ СВОЕГО ТАТАРСКОГО ПРОИЗВОДИТЕЛЯ! ПЕРЕЧЕНЬ ТАТАРСКИХ ФИРМ. СПИСОК ОТКРЫТ!

l

УЯН ТАТАР! УЯН! стихотворение

http://irekle-syuz.blogspot.ru/2015/07/blog-post_79.html

зеркало сайта https://ireklesyuzweb.wordpress.com/

Азатлык Радиосы

воскресенье, 17 марта 2013 г.

17 марта 2013 года, в 13.00 по местному времени, на площади перед Дворцом Спорта в г. Уфе пройдет санкционированный пикет. "Прекратить нарушение конституционных прав граждан Республики Башкортостан сотрудниками силовых структур. Прекратить произвол судебной системы, привлечь к уголовной ответственности судей, выносящих заведомо заказные решения!"

17 марта 2013 года, в 13.00 по местному времени, на площади перед Дворцом Спорта в г. Уфе пройдет санкционированный пикет.  "Прекратить нарушение конституционных прав граждан Республики Башкортостан сотрудниками силовых структур. Прекратить произвол судебной системы, привлечь к уголовной ответственности судей, выносящих заведомо заказные решения!"



Межрегиональная Общественная Организация

Правозащитное Движение «За права мусульман» по Поволжью

zapravamusulman@gmail.com Тел: 8 987 254 11 88

15 марта 2013 года

Пресс-релиз.

17 марта 2013 года, в 13.00 по местному времени, на площади перед Дворцом Спорта в г. Уфе пройдет санкционированный пикет.

Уведомление на проведение данного мероприятия, было подано, 13 марта 2013 года, исполнительным директором регионального общественного движения «За права человека и гражданина» Альмирой Жуковой, соответственно она же и является организатором этого пикета.

Заявленная цель мероприятия: "Прекратить нарушение конституционных прав граждан Республики Башкортостан сотрудниками силовых структур. Прекратить произвол судебной системы, привлечь к уголовной ответственности судей, выносящих заведомо заказные решения!"

Предполагаемое количество участников составляет 490 человек.

На самом деле такая цель мероприятия выбрана не спонтанно. Эта цель, сегодня остро продиктована реальностью политики местных властей. Ведь, любой пикет, это выражение настроения народа и описание реально существующих проблем. И действительно в Республике Башкортостан существует закоренелая преступная круговая порука местных органов ФСБ, МВД, Прокуратуры и, конечно же, судебной системы. Это действительно страшная картина! Мы уверены, что подавляющее большинство людей подтвердят этот факт. О соблюдении Конституции в отношении граждан, к сожалению, не может быть и речи.

Я как представитель Правозащитного Движения «За права мусульман», хочу привести в пример такой ситуации в регионе, сегодняшнее положение мусульман. Взять, к примеру, дело «троих мусульманок», которых судят уже почти два годя. С самого начала, дело строилось на лжи самих сотрудников МВД и ложных свидетелей! Уже во время обыска и допросов, начались угрозы в адрес подсудимых от сотрудников МВД отдела ЦПЭ. Но самым вопиющим фактом фабрикации данного дела стало заявление одной молодой девушки, Рашитовой Олеси Фанисовной, которая идет по делу как скрытый свидетель. Она заявила суду, что никогда ранее никого из подсудимых не видела и никаких показаний не давала! Все подписи, которые якобы принадлежали ей, на самом деле ей не принадлежали. После выявления такого грубейшего факта нарушения закона, прокурор и сторона защиты ходатайствовали о проведении почерковедческой экспертизы, на предмет соответствия подписей в деле с подписями Рашитовой Олеси, но Мировой судья Калининского района г. Уфы, Жучкова Марина Дмитриевна, закрыла глаза на это страшное преступление и продолжила процесс! Тем самым показала очевидность незаконности всего процесса.

И это далеко не единичный случай фабрикации уголовных дел против мусульман. Количество этих дел исчисляется уже в десятках. Мы считаем, что такая политика властей, должна вызвать возмущение любого гражданина страны, кому не безразлична судьба его самого и судьба его близких.

Линар Вахитов

США разрешили гражданам и компаниям оказывать помощь сирийской оппозиции США разрешили американским гражданам и компаниям перечислять средства и предоставлять услуги сирийской оппозиции. В отношении Сирии действуют санкции США, которые запрещают американским юридическим и физическим лицам совершать сделки и оказывать финансовую помощь сирийской стороне. "Прямые или непрямые экспорт, реэкспорт, продажа или поставки (товаров, средств и услуг) разрешаются Национальной коалиции сирийских революционных и оппозиционных сил, как единственному легитимному представителю сирийского народа", — говорится в документе, который в пятницу издал американский Минфин. Сирийскую оппозицию США признали в декабре. Вашингтон оказывает оппозиционерам невоенную помощь, общий объем которой приблизился к $500 млн.


США разрешили гражданам и компаниям оказывать помощь сирийской оппозиции

США разрешили гражданам и компаниям оказывать помощь сирийской оппозиции
США разрешили американским гражданам и компаниям перечислять средства и предоставлять услуги сирийской оппозиции. В отношении Сирии действуют санкции США, которые запрещают американским юридическим и физическим лицам совершать сделки и оказывать финансовую помощь сирийской стороне.

"Прямые или непрямые экспорт, реэкспорт, продажа или поставки (товаров, средств и услуг) разрешаются Национальной коалиции сирийских революционных и оппозиционных сил, как единственному легитимному представителю сирийского народа", — говорится в документе, который в пятницу издал американский Минфин.

Сирийскую оппозицию США признали в декабре. Вашингтон оказывает оппозиционерам невоенную помощь, общий объем которой приблизился к $500 млн.

ВЛАСТИ БОЛГАРИИ ИЗГНАЛИ ИЗ СТРАНЫ СВЯЩЕННИКА РПЦ, ПРЕДСТАВИТЕЛЯ ПАТРИАРХА КИРИЛЛА (VIDEO)


ВЛАСТИ БОЛГАРИИ ИЗГНАЛИ ИЗ СТРАНЫ СВЯЩЕННИКА РПЦ, ПРЕДСТАВИТЕЛЯ ПАТРИАРХА КИРИЛЛА (VIDEO)

16 марта 2013, 19:02 Дмитрий Абрамов
эксперт по культурному наследию http://echo.msk.ru/blog/expertmus/1032768-echo/
11 марта 2013 г. произошло событие, о котором умалчивает вся российская пресса, в первую очередь, разнообразные органы печати и массовых коммуникаций Московской Патриархии. Настоятель храма святителя Николая - подворья Русской Православной Церкви в Софии архимандрит Филипп (Васильцев), представитель РПЦ при болгарском Патриархе, вынужден был покинуть Болгарию после целой серии скандалов. По информации сайта Двери.бг, месяц назад МИДом Болгарии был предъявлен архимандриту Филиппу список с его грубейшими нарушениями правил пребывания и предписание незамедлительно выехать из страны в 30-дневный срок.
Как сообщают болгарские СМИ, еще летом Министерство иностранных дел Болгарии вручило Чрезвычайному и Полномочному послу России Ю.Н. Исакову ноту протеста по поводу действий настоятеля патриаршего подворья в Софии. Тогда же выяснилось, что у архимандрита Филиппа (Васильцева) не оказалось документов на пребывание в Болгарии.
В редакционном комментарии к этой сенсационной новости сайт  Двери.бг приводит чудовищные подробности, что за два года управления игуменом Филиппом посольской церковью святителя Николая она полностью утратила свой облик и потеряла значительную часть прихожан.
До приезда в Болгарию игумена Филиппа, переведенного решением Священного Синода РПЦ от 30 мая 2011 г. из Рима в Софию, количество прихожан «русской церкви» в болгарской столице составляло около 200 человек, в том числе россияне, украинцы, болгары, сербы, молдаване и др., объединенные в единую церковную общину. В храме служило два болгарских священника – отец Симеон Минчев, который проработал на Никольском приходе почти четверть века, и отец Николай Нешеков, отдавший храму 15 лет.  Приход гордился также своим молодым дьяконом Савой Кокудевым, который вырос на глазах прихожан. В церкви был свой замечательный хор из 15 человек, а его регент закончила Софийскую консерваторию и Богословский факультет Софийского университета.
За короткий срок своего настоятельства игумен Филипп выгнал регента хора, а сам хор сократил до 4 человек, переместил дьякона Саву в другую церковь, закрыл воскресную школу при храме и сослал отца Николая в дом престарелых. А все последние месяцы помыслы настоятеля были направлены исключительно на изгнание всех болгарских священников и создания «чисто российского» храма.
В конце концов Никольский приход в Софии прекратил своё существование, зато при храме появилась «Софийская станица Войска Донского», которой было поручено заниматься охраной «русской церкви» от непрошенных гостей.
Кроме всего прочего, настоятель храма святителя Николая - подворья Русской Православной Церкви в Софии игумен Филипп (Васильцев) не раз вызывал бурную реакцию прихожан своими проповедями,  в которых он настаивал, что храм – это не центр церковной общины, а … официальное учреждение, церковное посольство, посольский храм, и все служители в нем – церковные «послы». Он внёс раздор и разделение между верующими по этническому признаку, которые достигли такого масштаба, что при входе в храм (см. фото) рядом с расписанием богослужений стали появлялись оскорбительные для болгар статьи на русском и болгарском языках, в которых прихожан называли гостями на чужой территории («байганьовцы») и т.д. http://enoriata.blogspot.ru/2012/10/blog-post_13.html
По сообщениям болгарских СМИ, срочный отъезд представителя РПЦ при болгарском Патриархе архимандрита Филиппа (Васильцева) – это целиком и полностью заслуга светских властей Болгарии, которые отказали ему в продлении и выдаче всех необходимых документов.
Духовенство Болгарской Православной Церкви (БПЦ) в большинстве своём радостно восприняли известие об изгнании скомпрометировавшего себя молодого настоятеля «русской церкви»: http://dveri.bg/xxyfkНемало болгарских священников питают надежду, что в их Церкви наступит период выздоровления после интронизации нового Патриарха Неофита: http://rublev-museum.livejournal.com/398740.html
См. «Раскол в Болгарской Церкви после кончины патриарха Максима»:http://echo.msk.ru/blog/expertmus/950977-echo/
Надо сказать, что Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева стал первым СМИ в России, который передал новость об избрании нового Болгарского Патриарха задолго до всех информ-агентств, включая многочисленных высокооплачиваемых сотрудников РПЦ:-) Избрание третьего Болгарского Патриарха Нового времени и подсчет голосов были проведены с беспрецедентной прозрачностью перед телекамерами БНТ. Как раз накануне в Болгарии состоялась крупномасштабная люстрация церковной агентуры БПЦ, выявившая сотрудничество со спецслужбой «Държавна сигурност» почти всего Св. Синода в полном составе, за исключением 97-летнего патриарха Максима и 3 митрополитов, в т.ч. владыку Неофита, который был избран церковно-народным собранием 24.02.2013 г. новым Болгарским Патриархом: http://expertmus.livejournal.com/93905.html
См. «Люстрация церковной агентуры в Болгарии, следующая - Россия?»: http://rublev-museum.livejournal.com/281771.html
При новом Болгарском Патриархе Неофите представители духовенства БПЦ стали в открытую выражать опасения, чтобы в их Церковь не проник тот дух апостасии и пресмыкания перед светской властью, который царит в РПЦ. В этой связи особую настороженность у болгарских пастырей вызывает деятельность председателя Отдела внешних церковных связей МП митрополита Илариона (Алфеева),зарекомендовавшего себя далеко не с лучшей стороны:http://echo.msk.ru/blog/expertmus/883888-echo/
Даже среди православных верующих Болгарии не утихают разговоры о драматических событиях в Сурожской епархии РПЦ, когда уважаемый во всём мире митрополит Антоний Сурожский) публично (!) обвинил вл.  Илариона (Алфеева) в том, что он ведет «подрывную деятельность» под руководством митрополита Кирилла (Гундяева): http://expertmus.livejournal.com/39415.html
На слуху у многих и тот «раздрай», который устроили «ставленники Москвы» в посольской церкви святителя Николая в Риме после того, как её настоятель митрофорный протоиерей Михаил Осоргин перешел в лоно РПЦ. Кстати, та оголтелая кампания в Риме во многом перекликается по своим заранее спланированным акциям и грязным методам с трагической ситуацией в Софии…
Тем не менее, верующие Болгарии возлагали большие надежды, что их голос будет услышан в Москве, и неоднократные обращения к священноначалию РПЦ о трагедии прихода храма святителя Николая - подворья Русской Православной Церкви в Софии – возымеют своё действие. Еще в феврале 2012 г., у нового настоятеля из России, которым стал игумен Филипп (Васильцев), возник острый конфликт с болгарскими прихожанами, о чем они написали патриарху Кириллу (Гундяеву) с просьбой отозвать своего представителя, который ввел диктат у них на приходе, внеся разделение по этническому признаку. 29 апреля 2012 г.  патриарх Кирилл посетил Никольский храм в Софии, и каково же было удивление его прихожан, когда в храм на патриаршее богослужение не пустили именно тех, кто решился поведать патриарху Кириллу о бедах прихожан русского подворья в Софии. Перед ними были внезапно закрыты двери их храма сотрудниками болгарской спецслужбы «Държавна сигурност», действовавших рука об руку с личной охраной патриарха Кирилла. См. видеоhttp://youtu.be/pgsBPw61OWs

Надо сказать, что обо всех ужасающих подробностях разрушения их церковной общины мне неоднократно писали давние прихожане Никольской церкви со ссылкой на мои многочисленные публикации в блоге на «Эхо Москвы», например:
«Dear Dimitry Abramov,
We take the liberty to turn to you having seen your bold attitude as a journalist, with a request for help and advice.
We would like to tell you about the recent developments of  astory which you published in April this year:http://echo.msk.ru/blog/expertmus/883523-echo/
We are a group of about 100 parishioners from the Russian Church “St. Nikolai Mirlikiyski" in Sofia, Bulgaria. The Russian church is the representative church of the Moscow Patriarchate in Sofia, and it is like a spiritual embassy in Bulgaria.
The Russian church in Sofia is particularly respected and well-known among the laymen from all over the world because in the last century a godly Archbishop Seraphim (Sobolev) served in it for 29 years. He established a strong parish of Russians and Bulgarians and encouraged unity and genuine faith.
After his death he advised his parishioners not to mourn for him but to pray and also to write him letters with their petitions for intercession. Therefore in the crypt of the church where Father Bishop’s grave is there is always a queue of believers from all over the world (children to elderly people) writing letters to him for intercession. Since last year (spring 2011) the Russian church has a new head priest, Abbot Philip (Vasilcev). His short stay in Sofia so far is marked by a series of scandals which disrupt the parish life and divide the parish according to ethnic principle by introducing an extreme Russification. The Bulgarian priests in our church and a large part of the congregation are gradually isolated from the church life…
Dora Iltcheva
Member of the Parish of the Russian Church in Sofia, Bulgaria
Date:12.10.2012».
Отчаянию постоянных прихожан храма святителя Николая - подворья Русской Православной Церкви в Софии не было предела, и им всё стало ясно относительно «ответа» патриарха Кирилла (Гундяева) на свои многочисленные прошения, когда 24 февраля 2013 г. председатель Отдела внешних церковных связей МП митрополит Илариона (Алфеева), прибывший на интронизацию Патриарха Неофита (см. верхнее фото), во время Божественной Литургии в Никольском храме подворья РПЦ в Софии возвел игумена Филиппа (Васильцева) в сан архимандрита во внимание … «к усердным трудам на благо Церкви, а также в связи с 60-летием учреждения подворья Русской Православной Церкви в Софии»:-)
Но, слава Богу, власти Болгарии вступились за своих верующих граждан и выслали из страны вконец зарвавшегося клирика РПЦ. Оно и понятно: это во времена СССР в ходу была поговорка «курица – не птица, Болгария – не заграница», а сейчас Болгария уже стоит на пороге вступления в Евросоюз.
… Пока в Никольском храме в Софии служит лишь один русский священник – иерей Андрей Трегубов, который дает болгарским журналистам довольно уклончивую информацию, что будто бы настоятель патриаршего подворья в Софии «на следующей неделе должен вернуться обратно после продления в Москве своей визы. До сих пор нет никакой официальной информации о том, кто может  стать новым настоятелем, но все с нетерпением его ждут и надеются, что он сможет вылечить раны прихода «русской церкви» в Софии, чтобы тот вернулся к нормальной церковной жизни.
См. также статьи 
«У патриарха Кирилла появились проблемы не только дома, но и на международной арене»:http://www.echo.msk.ru/blog/expertmus/882198-echo/
«Скандал в Софии в ходе визита патриарха Кирилла»: http://echo.msk.ru/blog/expertmus/883523-echo/

В Кабуле народ вышел против американцев


В Кабуле народ вышел против американцев

В Кабуле народ вышел против американцев
Антиамериканская демонстрация с участием сотен жителей афганской провинции Вардак прошла в субботу у здания парламента в Кабуле.

Участники манифестации требовали от парламентариев выдворить из Вардака подразделения спецназначения США, которые, по их словам, причастны к массовым убийствам мирных жителей и незаконному удержанию пленных. Как отмечает информационное агентство "Пажвак", демонстрация протеста в Кабуле прошла без эксцессов.

Гейдар Джемаль о противоречивой сущности бытия 16 марта 2013 года


Гейдар Джемаль о противоречивой сущности бытия





Правильно ли я Вас понял, что будущее сопротивления принадлежит «красному», левому проекту?
— А я не считаю, что это будет левый или правый проект. Я считаю, что это будет протестный проект, который исходит из новой интеллектуальной методологии, новой методологии мышления, основанной на глубочайшем понимании конфликта. Дело в том, что если обратите внимание, все революционные проекты, вплоть до марксистского, с особой симпатией относились к теории противоречия. И Маркс, и Ленин нежно упоминали Гераклита Тёмного, Гераклита Эфесского. Отдавая им дань, они активно использовали методологию, разработанную Гегелем. А Гегель на самом деле был платоник. В действительности греки, за исключением Гераклита, не рассматривали противоречия. Гераклит полагал, что противоречие объективно, что оно присуще природе вещей. А греки не считали, что реальность противоречива, они думали, что диалектика — это всего лишь логическая форма дискуссии. Ты говоришь одно, а я тебе — другое: тезис—антитезис. Они считали, что это форма познания мира, его обсуждения, а мир сам по себе непротиворечив. В итоге возникло очень глубокое противоречие. Когда Маркс впервые сформулировал глобалистский дискурс протеста, то он попал в методологический цунгцванг. Он использовал для описания реальности логические парадигмы, которые на самом деле задумывались как диалогальные описательные оппозиции. Иными словами, он применил к анализу природы мира схему «тезис—антитезис», что в лучшем случае подходит для анализа человеческой мысли. А позицию «тезис—антитезис» уже хорошо подорвал Кант, который сказал, что они находятся в равных позициях. На самом деле, в марксистской, условно говоря, метафизике, теория протеста и теория конфликта запутались ужасно за счёт материалистического монизма. Если до конца продумать материалистический монизм Маркса, то он ничем не отличается от брахманического монизма, от монизма сакральных метафизик. Это монизм через субстанцию. А субстанция — это первая ступень проявления. Допустим, в метафизике индуистов идут дальше: у них нет субстанции, нет материи, нет форм, но всё равно это монизм. И Маркс тоже монист. Если вы видите объективный мир монистическим, а себя воспринимаете как личность, как субъект, как ядро, как эпифеномен этого монистического мира, то вы заранее отказываетесь от противостояния, проблемы, от решения, от прорыва. Вы признаёте, что я и мир — это одно, и этим снимаете всю возможную оппозицию.
В результате марксистская перспектива, которую мы обнаруживаем в манифесте коммунистической партии, выглядит очень убого. Мощная критика: призрак бродит по Европе, призрак коммунизма, семья — это форма узаконенной проституции, собственность — это кража. Чем кончается? Кончается идеалом, что в перспективе общество должно быть собранием, ассоциацией свободных индивидуумов, каждый из которых реализует всю полноту своих врождённых способностей. Собственно говоря, это гламурно приукрашенная версия какого-то Локка. В принципе, всё это было бы очень тухло, если бы не сказочный романтизм красногвардейцев, которые представляли себе города на Марсе. Но они просто не читали Манифест и не знали, насколько в нём всё убого. Там предлагают сделать религиозно-философский кружок Мережковского и Соловьёва и распространить на весь мир, в котором будут ходить Гиппиус и Мережковский, реализуя все свои способности: то попашут, то попишут стихи… На самом деле гора родила мышь.

Теология: противостояние точки и протяжённости

— Есть ли в Вашем представлении какая-либо альтернатива такой точке зрения?
— Да, есть. Европейская мысль в анализе реальности зашла в тупик, потому что она всегда исходила из монизма. А монизм непременно субстанционален. Вы можете сколько угодно говорить об апофатическом брахмане, который не имеет различений, определений, дистинкций. Но всё равно, когда вы говорите с монистической точки зрения, вы интуитивно предполагаете протяжённость. Вы предполагаете некую протяжённость ночи без границ, берегов и делений, ночи без звёзд. Это протяжённость. Это субстанционально. Великий Декарт в своём дуализме ближе всего подошёл к единобожию, когда эту протяжённость ограничил точкой, которую он сделал метафизической оппозицией протяжённости, ограничил её точкой присутствия мысли. У Декарта потенциально присутствует сразу три точки — геометрическая, физическая, как тело, и мысль, как аппарат противостояния и перцепции. Мысль противостоит этой протяжённости. Собственно это, строго говоря, и есть начало теологии, в отличие от философии. Теологии, которая переносит конфликт в сферу природы самой реальности. До тех пор, пока европейские философы рассуждали, в том числе и о себе, как об одном из объектов (а это было именно так) говорить об успехе протеста, контрэлиты, о каких-либо глобальных проектах, которые альтернативны этому инерционному, фараоновскому проекту, заданному всей энтропийной силой человеческой истории, было бессмысленно. Наверху стоит фараон, вокруг него рядами неумолимые жрецы, знающие тайну с каменными лицами, а под ними бессчётные толпы исчезающих в небытие анонимных фигур. Говорить о противостоянии такому бессмысленному, торжественному образу системной энтропии не приходилось. Если о субъекте, ради которого всё это делается, говорят как о модификации некоего другого объекта, тогда «есть» по отношению к вам ничем не отличается от «есть», которое используется по отношению к столу. Одно и то же «есть» описывает и ваше бытие, и бытие неодушевлённого стола. Никто же на разобрался в том, что речь идёт о разных «есть». У Гегеля человек является последней финальной манифестацией идеи, которая начинает с чистого бытия. Единственным был Декарт, который сказал sum, производное отcogito. Я есть постольку, поскольку я являюсь мыслящей единицей вне протяжённости. Декарт осуществил революцию, которая была не понята.
— Открытие Декарта было проигнорировано европейской философией?
— Да, дальше пошло забалтывание темы. В конечном итоге Кант просто всё это свёл к психофеноменологической схеме, снял тему реального внешнего мира через то, что он непознаваем. А дальше Канта преодолели и сняли Гегелем, который вернулся в классический платонизм. И после этого осталось только слить истинную теологию как ребёнка вместе с клерикализмом, как грязной водой из ванночки, что и сделал Маркс. Он убрал клерикальный класс, как противостоящий революционному проекту, вместе с теологическим, который имеет свои корни в европейском контексте, в Декарте. К сожалению, по отношению к системе западной мысли тут уже ничего не вернёшь, потому что в ней кипит постмодерн. Преодоление постмодерна может быть реализовано только на путях тотального освежения дискурса, а это возможно только через возврат теологического осмысления монотеизма. Необходимо прежде всего разобраться в том, что противоречие находится в сущем, в реальности. Это противоречие между субъектом и объектом. Они существуют по-разному, так, что модус утверждения субъекта тотально противоположен и враждебен тому модусу, который полагается за объектом. Они по-разному существуют, и если объект есть абсолютная смерть, то субъект — это абсолютная жизнь. И наоборот. Субъект же продолжает думать, что является пассивным оттиском объекта. Это было во всех классических метафизиках, там совершенно чётко проговорено, что объект и субъект подобны двум полушариям, которые находятся во взаимосвязи, как печать и оттиск. Метафизики помогают в познании субъектом объекта, который есть слияние, в котором их дистинкции исчезают. И наступает то, что Плотин называл экстазом, в котором нет ни познающего, ни познаваемого. Это предел, пик метафизической западной реальности. Экстаз и уничтожение объекта и субъекта уводит нас очень далеко от подлинной исторической задачи.

Эзотеризм и путь социального протеста

— Почему? Что может быть плохого в истинном познании реальности и слияния с ней?
— Потому что это может осуществиться только в одном сердце. Допустим, мы верим в это, мы верим Плотину, что субъект подобен печати, что, сливаясь, субъект и объект становятся единым целым. Но всё это может свершиться только в одном сердце — в сердце познающего посвящённого. И это не имеет никакого отношения к реальности и к тем народам, которые остаются за пределами этого сердца. Сколько было посвящённых в истории, которые прошли мимо и сгорели в пламени? Это не важно, ведь мы-то всё равно как были, так и остались в грязи. И мы видим, что мир тоже находится в грязи, мы видим, что пространство не свернулось, что протяжённость не исчезла, что тайная плазма этого мира не пробилась огнём сквозь эфир и не стала пылать на наших глазах от того, что кто-то соединился с объектом в своём сердце и в своём сознании. А в действительности функция человечества заключается в том, чтобы быть инструментом радикального изменения объекта, фундаментального изменения правил игры. Человек — это орудие божественного провидения. Этот инструмент что-то радикально меняет и меняет безусловным образом. Это не значит, что я виртуально сижу, виртуально нечто узрел, виртуально в моём сердце что-то свершилось, а всё остальное мне безразлично — мол, гори оно синим пламенем. У меня есть тайна, я уношу её с собой, или есть цепь существ, хранящих эту тайну, а всё остальное — виртуальные подмостки, существующие только для того, что передавали технологию этой тайны дальше от одного к другому. Это полная чушь.
— То есть Вы выступаете против эзотерической традиции?
— В Коране есть такой аят:
«Кого Аллах пожелает вести путём прямым, уширяет тому грудь для Ислама, а кого Он вознамерился сбить с пути — сдавливает и сжимает тому грудь, как будто бы поднимается он на небо. Так Аллах подвергает наказанию тех, кто не верует» (6:125).
Заметьте потрясающую семантику. Ведь во время низведения этого откровения не существовало ни парапланов, ни взлетающих ракет, ни самолётов, а что значит «поднимается он на небо»? Этот физический образ в VII веке для слушающих на арабском языке не имел никаких аналогов, ведь поблизости не было и гор, на которые можно было взойти, чтобы испытать высоту. Стало быть, это фигуральное выражение, которое имеет невидимый спиритуальнай план. Что значит «грудь прямая и узкая»? Если подойти к этому нестандартным образом, то прямая и узкая грудь для вознесения в небо — это дыхательные йогические практики, которые на самом деле нацелены на то, чтобы сделать физическое существо независимым от воздуха, потому что при правильной трансформации оно питается уже праной. Расстояние между вдохами всё больше до тех пор, пока на каком-то этапе не станет возможным зарыть человека в могилу, опустить в барокамеру, а он оттуда через сутки выйдет живым в состоянии глубокого анабиоза. Это то, что называется «прямой и узкой грудью», а «вознесение в небо» — это, естественно, восхождение от грубых коагуляционных пластов присутствия, воплощённости к тонким и субтильным слоям. Так вот, заметьте, аят прямо говорит, что кого Бог ведёт прямым путём — «уширяет тому грудь». А грудь — это синоним мужества, экспансии, открытости, конфронтации, вызова. «Уширение груди для Ислама» — это горизонтальная экспансия, контрдавление на социум, среду. «А кого Он вознамерился сбить с пути —— сдавливает и сжимает тому грудь, как будто бы поднимается он на небо». То есть ведёт путём эксклюзивной мистики, эксклюзивного эзотеризма, индивидуальных практик, которые являются сферой шайтана. Все эзотерические, инициатические практики — это сфера, в которой человек находит подключение к так называемому «Великому существу», который принимается за эталон, архетип, образ Бога. Это Великое существо является первым из творений Аллаха, которое отказалось поклониться человеку, поскольку человек бесконечно слабее его, и было низвергнуто. Это Денница, Люцифер, он же Ормузд. Потому что Ормузд и Люцифер — это синонимы. В языческих традициях это существо Света. Соединение и работа с ним — в этом и заключаются все оккультные эзотерические практики, которые составляют традицию и наследие всех известных орденов. Это уход от прямого пути, а вот прямой путь — «уширение груди», то есть как раз политические и революционные практики, в результате которых меняется политическое содержание горизонтали, на которой реализуется человеческий фактор. Это абсолютно чёткое истолкование всего лишь одного из 6600 аятов Корана, который является колоссальным документом новой теологии и нового мышления. К сожалению, истолкователи по своему психотипу гораздо ближе к тем, у кого грудь сделали прямой и узкой для вознесения на небо, чем к тем, кто должен расширять свою грудь, чтобы воздействовать на природу вещей в человеческом плане.
— То есть уже тогда Коран говорил о необходимости борьбы с социумом?
— Это можно дополнить другим аятом. В той же суре «Скот» есть аят, в котором Всевышний говорит:
«Так же [как и в Мекке], и в [других] городах обратили Мы в грешников властителей ради того, чтобы вершили они там замыслы свои коварные. А ведь оборачивают они коварство [это] только против себя, сами того не ведая» (6:123).
Надо читать по-арабски, чтобы оценить во всей прямоте:
«Тех, кто правит делами людей в странах и городах, мы сбили с прямого пути и сделали их грешниками».
То есть противостояние им является правильным путём. По своей природе правители в реальном мире — это грешники, и противостояние им связано с «уширением груди», с конфронтационным потенциалом, который является волей нечто изменить в мире. А вот потеря этого пути есть уход в эзотеризм, конформизм. Соответственно, это сговор с правителями, которые суть грешники. Это тот самый клубный синклит, где знать и гуру (или шейхи) находят друг друга. Потому что принципы, которые всегда исповедуют суфийские мастера — это иметь ухо правителя близким к твоим устам и держать его сердце в своей руке. Их задача — быть духовным учителем светского правителя, что как раз сейчас и имеет место. Даже в Соединённых Штатах, где нет элиты Старого Света, пародируются его модели. Вот почему они и вышли из национал-социалистического проекта и не стали революцией, несущей Свет, не стали маяком Свободы, а всего лишь пародируют, пихаются локтями на этом «пятачке». Буш тоже имеет гуру, который шепчет ему в ухо. Это Грэм Грин, телевизионный проповедник. Они повторяют уже известные образцы в форме фарса. К сожалению, Америка складывалась и формировалась вообще не как прорыв, а как конкурирующая антитеза.
— Что вы имеете в виду?
— Там были очень интересные моменты до 1861 года, когда шло противопоставление общины государству. Вначале были независимые самоуправляющиеся общины, свободное соглашение которых было базой для Конституции. Но гражданская война всё это уничтожила, потому что возобладал республиканский принцип. Дело в том, что Южные Штаты выиграли тогда выборы по совокупности голосов, но проблема в том, что они по глупости выдвинули не одного кандидата, а двух. В результате каждый из этих южан по отдельности собрал меньше. Поняв собственную глупость, они заявили о своём выходе, основываясь при этом на Конституции, но северяне ответили им отказом. И началась война. Победил республиканский принцип, то есть торжество государства и администрации над правовыми субъектами и правовыми общинами. После чего началось то, что сегодня привело к национал-империализму. Возникло жёсткое тоталитарное государство, в котором символом Америки стало ФБР, перекрывающее права шерифов, муниципальной полиции и других органов. ФБР вводит глобальную слежку, комиссия по расследованию антиамериканской деятельности в своё время преследовала голливудских режиссёров, людей, симпатизировавших коммунистическим идеям. Сегодня происходит то же самое. Недавно был форум, на котором собирались демократы, чтобы обсудить последствия победы Буша. Меня тогда тоже пригласили, и я собирался съездить, но мне не дали визу. Там на уровне сенаторов, конгрессменов-демократов и экспертов штаба Керри открыто обсуждалась как состоявшийся факт победа фашизма. Говорилось о том, что в Соединённых Штатах победил республиканский фашизм.

Коммунизм: «колбаса» или противодействие энтропии?

— Истинный путь — это путь социального протеста?
— Это путь социального протеста, который теологически оправдан. Это социальный протест не во имя «колбасы», как предлагал Никита Сергеевич Хрущёв, который хотел свести суть того, что делалось в Советском Союзе (начиная с поддержки Кубы и противостояния французскому колониализму в Алжире) к тому, что в 1980 году колбаса будет бесплатной. И тем самым он убил всю коммунистическую идею. Я это очень хорошо помню, это было в 1961-м году, а я тогда, даже будучи 12-летним, политически был крайне подкован, читал «Правду» каждый день. Как только я увидел эту программу партии, когда познакомился с материалами съезда, я понял, что грядущий крах — это вопрос лет. Что коммунистическая идея убита. В журнале «Новый мир» потом была интересная дискуссия. Кандидат наук (не помню сейчас фамилию) написал статью о том, что мы утратили смысл и пафос нашего проекта, вообще не знаем, что такое коммунизм, не знаем, ради чего живём, работаем. Это был 1963-й год, я ещё учился в школе, которую закончил одновременно со снятием Хрущёва. Так вот в этой статье он писал, что мыслители-космисты — Федоров, Вернадский — это те, чьи идеи нужно принять во внимание. Он писал о том, что если бы мы осознали, что цель коммунизма — это переход на другой энергетический уровень человечества и остановки второго начала термодинамики в масштабах всего космоса, то тогда бы у нас появился мотив к существованию. Это была статья в рамках тогдашнего дискурса. Помните, тогда Адамцев был, Казанцев, Зайцев, «Туманность Андромеды»… Это коммунизм, прокрученный через особую советскую «фэнтези», социально-фантастический роман. И этот кандидат получил мощнейшую отповедь в «Известиях», ответ какого-то академика, который как только его не обзывал, сказал, что это просто околесица, фидеизм, что на самом деле человек живёт для того, чтобы жрать. Ему надо создавать условия, чтобы жрать, воспроизводиться, чтобы всё было комфортно, никаких других целей нет и быть не может. Что этого товарища надо выгнать из партии, если он в ней состоит. Вот такие вот дал рекомендации расправиться с этим кандидатом. А там был ещё такой интересный момент, то ли в этой статье, то ли где-то рядом: были опубликованы письма читателей с вопросами о смысле красной звезды как эмблемы советской власти. Нет ли здесь какого-либо лучезарного смысла, оккультного? Не помню, тот же академик или кто-то параллельно в развернувшейся тогда дискуссии отмечал, что смысла никакого нет, и ничего она собой не представляет, просто знак. Красная звезда — это советская власть, а всё остальное — оккультные домыслы, человеческие предрассудки, бабушкины сказки, от которых недалеко до белогвардейщины и масонщины. Ну разве что в сознании наивных народов в тёмные века звезда символизировала путеводный свет. В лучшем случае. А так просто знак. Могли бы кружок нарисовать. Вот такой мощнейший ход совпал с хрущёвским наездом на церковь. Попытка нового богостроительства в рамках социалистической темы тоже получила отпор.

Бог — Абсолют или Субъект?

Но, возвращаясь к тому, что такое социальный протест, я считаю, что протест — это наиболее высокая и наиболее перспективная духовная самоорганизация человечества. Потому что под этим протестом подразумевается противостояние и конфликт с инерционной системой окружения, которая есть по определению не-Бог. Мы стоим на обратной от пантеизма позиции, которая в качестве фундаментального критерия, метафизической площадки берёт отрицание пантеистического тезиса о том, что Бог везде. Мы отрицаем вездесущность Бога, которая сочетается с Его отождествлением с объективной реальностью. Не важно, берётся ли она на спиритуалистической или материалистической основе. У пантеизма есть два полюса. Первый — спинозизм, отождествляющий полюс манифестирования мира с существованием, которое рассматривается как обладание личностью неотъемлемого качества самопредставлением о существовании. Существование вечно, бесконечно, поэтому оно ничем не отличается от тех категорий, которые выдвигаются в качестве описания природы Бога. Спиноза, будучи иудеем и не тождественным по своим корням чисто европейским мыслителем, проговорил европейский секрет. То, о чём Платон говорил красиво, а Спиноза, последовав чеховскому совету, стал говорить некрасиво, в результате чего выболтал этот секрет. Для европейца никакого Бога как личности не существует. Для него Бог всегда сводится к Абсолюту и является в лучшем случае псевдонимом. У Фомы Аквината это просто очевидно, у Аристотеля это очевидно, это достаточно чётко звучит у Кузанского. Бог и Абсолют — это синонимы. А Абсолют — это объективная категория. Это парадигма некоего безусловного и безальтернативного объекта. Потому что субъект уже сам в себе содержит характер противопоставления. Он уже предполагает некую антитезу. Эта антитеза заявлена в откровении пророков, но в христианстве сложилось так, что номинально апеллируя к этим откровениям, мысль опиралась не на них, а на эллинскую традицию, а также на митраизм, который был распространён до принятия христианства по всей Римской империи. Так называемая христианская теология — это митраизм чистой воды. Это история нисхождения Ормузда в мир тьмы и спасение света, его захват силами тьмы и распятие, посылка бога Духа Святого, который нисходит, освобождает Ормузда, и они с остатками света поднимаются наверх, как в сцене Света Фаворского — Преображения. Они поднимаются и здесь остаются ещё крупицы света, которые надо доспасти практикой аскезы, вобрать их в себя и выйти из этого мира тьмы. Если посмотрим на разные старообрядческие бегунские согласия, там просто один к одному — чистое манихейство. Митраизм апеллирует к библейским персонажам в качестве референтного материала. Эта комбинация составляет специфику исторического христианства, а его серьёзная мысль — это чистый эллинизм. В итоге Спиноза это выбалтывает. Он говорит, что характеристикой безусловной мысли является существование, которое не имеет границ, и мы не можем себе их представить. Мы не способны представить, что было время, когда существования не было, что есть место, где существования нет. Поскольку существование безгранично и вечно, оно совпадает с теми атрибутами, которые мы предъявляем к Абсолюту, который, тем самым, ничем не отличается от чистого существования. Никакой дистинкции между существующим объектом и Богом, как Абсолютом, тоже нет. Спиноза был вехой, этапом. Декарт — это одна сторона, Спиноза — другая. Здесь они размежевались. Поэтому преодоление монизма, преодоление Спинозы, преодоление пантеизма — это фундаментальное условие для того социального движения, внутри которого человек будет заново переформулирован как агент провиденциальной Мысли, агент Провидения. Он будет понят как некая точка, которая противостоит протяжённости. Декарт это проинтуировал, но рано умер, или, может быть, вовремя. Декарт — это мыслитель, который на европейском пространстве был ближе всего к Корану. Фактически на фоне всего остального, в том числе и собственно цивилизационно-культурных мусульманских мыслителей, самым исламским философом был Декарт.
— Могли бы вы назвать еще какого-нибудь мыслителя, аналогичного Декарту?
— К сожалению, в Испании или в Иране традиционные мудрецы исламского поля ничем не были лучше европейских. Они тоже являлись такими эзотериками-брахманистами и вовсю использовали эллинское интеллектуальное пространство. Единственное, что они, как люди, знакомые с этим после большой паузы, со стороны, плохо отличали Платона от Аристотеля и Аристотелю приписали некоторые тексты Платона. Это исторические детали, но, в принципе, мысль в исламском пространстве пошла по эллинскому пути, так же, как у христиан. С тем отличием, что у христиан она дальше шла до тех пор, пока христианскую тему к XVIII веку вообще закрыли, а в Исламе конфессиональный аспект победил, и обсуждение просто прекратили. После монгольской эпохи свободная философия и так называемая сегодня теология были упразднены. Осталась только прикладная жёсткая теология, абсолютно никуда не ведущая, и тавтологическая — минимальное толкование Корана, которое оставляет желать лучшего. И в результате этого, поскольку была свёрнута свободная философская мысль, мгновенно проявилось цивилизационное отставание. Две цивилизации шли нога в ногу до 1700—1750 годов, цивилизационно, технологически. Наверное, поворотным пунктом была промышленная революция, которая началась после захвата Индии на вывезенные оттуда ценности. Второй вехой была высадка Наполеона в Египте. Но эту высадку французы проиграли. Наполеон был неоднозначно настроен по отношению к Исламу. Судя по всему, у него были очень серьёзные виды на европейско-исламскую интеграцию. Но это тоже оказался потерянный проект, с 1750 по 1830 годы — в этот восьмидесятилетний блок, стало очевидным, что Запад вырвался вперёд, а исламский мир начал прозябать в стагнации. С 1830-го года Османская империя пытается поправить дело, введя эпоху танзимата, то есть, начав реформы. Но как всякие реформы, они половинчаты, они расшатывают ситуацию, никуда при этом не ведут и, естественно, это повлекло появление младотурок. А младотурки — к Ататюрку и свертыванию Османской империи, халифата, государственнического исламского проекта. Он закончился, как я считаю, потому, что корнем этого поражения было системное заблуждение.
Изначально Ислам принёс не государство, а общину, которая противостоит государству. Это модель общины, самоуправляющейся, вооружённой, защищающей себя. Этот проект был направлен против Ирана и Византии. То есть, Ислам призывал свернуться, демонтировать государство, освободить население, открыться истории. Что значит открыться истории? Это означает развернуться человеку как лепесткам бутона навстречу тому лучу, который идёт из абсолютной альтернативы сущему. Это альтернатива Бога-Творца, Субъекта, пребывающего в оппозиции ко всему, что в нём, а всё, что в нём, является естественным тварным пространством, которое становится порядком, потому что Творец, как Субъект, его интерпретирует. Он имеет к нему ключ в виде имён, которые он сообщает Адаму, согласно Корану. Этому человеку предлагается развернуться от того, чтобы быть объектом, в котором его истинная природа отчуждена и фальсифицирована в обществе, которое выступает для него как некий второй контур космического рока. Первый контур — это энтропия, второй — это общество, которое берёт человека с колыбели и превращает его в объективированную частицу себя. Вместо этого Ислам предлагает повернуться подлинной человеческой природе, которая имеет на той стороне Абсолютного Субъекта, а на этой стороне — Свободу, как некое внутреннее пространство в сердце человеческого индивидуума. Которая не ощущается, естественно, как Свобода, потому что для того, чтобы пережить Свободу, надо пережить опыт участия в провиденциальном проекте, провиденциальной мысли Бога. Обычный человек ощущает свободу как неопределённость. Он полагает, что неопределённость может быть расшифрована как свобода выбора. Он не понимает, что свобода — это не свобода выбора, это онтологическое состояние внутри сердца. Это почувствовал только Маркс, который сказал, что человек подлинно свободен только во сне. Это означает, что когда он спит, он глух к впечатлениям внешнего мира и остаётся наедине с собственным сердцем. А это сердце только тогда приобретает подлинную независимость, когда вполне различено внешнее и внутреннее. В то время, когда человек не спит, его внутренняя личность заполнена грохотом, экспрессией, впечатлениями, стекающимися из внешнего мира. Он просто не слышит себя. Единственное, что он может почувствовать, что он есть некая неопределённость, которой он боится. Поэтому он спешит заполнить себя этими впечатлениями: читать книгу, играть с детьми, идти на работу к станку… Это всё определённость. А внутри него некая неопределённость. На самом деле эта неопределённость — единственный энергетический источник, благодаря которому люди живут, дышат и что-то делают. Но он эксплуатируется через их неведение об этом. Собственно говоря, в чём заключается миссия пророков? Они обращаются к этой свободе, они делают её стержневой составляющей истории от Авраама до Мухаммеда (мир им обоим).
Андрей Черкасов

Президент Татарстана посетил Мекку Рустам Минниханов и Ильсур Метшин совершили малый хадж.


Президент Татарстана посетил Мекку

Рустам Минниханов и Ильсур Метшин совершили малый хадж.

Сегодня Президент Татарстана Рустам Минниханов прибыл с визитом в Саудовскую Аравию. Члены татарстанской делегации посетили Мекку, где приняли участие в «малом хадже» - умре.
В состав татарстанской делегации также входят Мэр Казани Ильсур Метшин, председатель Торгово-промышленной палаты РТ Шамиль Агеев, руководитель Агентства инвестиционного развития республики Линар Якупов, председатель правления «Ак Барс банка» Роберт Миннегалиев, помощник Президента РТ по международным вопросам Радик Гиматдинов.
Умра — малое паломничество, связанное с посещением Мекки не в месяц, предназначенный для хаджа, а в любое другое время. Члены татарстанской делегации посетили главную мечеть мусульманского мира - Масджид-аль-Харам - с совершением принятых для паломников ритуалов.
После совершения паломничества Рустам Минниханов от имени членов делегации выразил благодарность за организацию умры руководству провинции Мекка и лично ее эмиру Халеду Фейсалу аль Сауду.
Рустам Минниханов посещает Саудовскую Аравию по приглашению генерального секретаря Организации исламского сотрудничества Экмеледдина Ихсаноглу. Планируется, что в рамках визита в город Джидда Президент Татарстана встретится с генсеком ОИС, также запланированы встреча с президентом группы Исламского банка развития Ахмедом Мохаммедом Али аль Мадани, с эмиром провинции Мекка Халедом Фейсалом аль Саудом. Татарстанская делегация также примет участие в работе Джиддийского экономического форума, сообщает пресс-служба Президента РТ.
Источникkzn.ru

Триллиона не хватает Минфин оценил недостачу бюджета на плановые и дополнительные расходы в 2013 году


Триллиона не хватает
Минфин оценил недостачу бюджета на плановые и дополнительные расходы в 2013 году

http://kommersant.ru/doc/2148262?fb_action_ids=350982105018657&fb_action_types=og.likes&fb_source=other_multiline&action_object_map=%7B%22350982105018657%22%3A132832810230198%7D&action_type_map=%7B%22350982105018657%22%3A%22og.likes%22%7D&action_ref_map=%5B%5D

На третьем месяце исполнения действующего бюджета 2013 года Минфин РФ неожиданно для себя выявил в нем недостачу — почти 500 млрд руб., что равняется 4% доходной части. Вчера ведомство объявило, что госказна-2013 может недополучить около 350 млрд руб. поступлений от приватизации и 130 млрд руб. налогов. Недобор по приватизации ожидается из-за планируемой замены продажи госпакетов компаний допэмиссией, по налогам — из-за массового предъявления госкомпаниями НДС к вычету из бюджета. Учитывая же запросы ведомств на дополнительные, сверх утвержденных, расходы в 2013 году — также 500 млрд руб., на ближайшем бюджетном совещании у премьера в понедельник будут искать уже 1 трлн руб.

Неутешительные для Минфина новости сообщила находившаяся вчера в Уфе заместитель главы этого ведомства Татьяна Нестеренко. По ее словам, Минфин получил официальную информацию от ведомств, что от приватизации в 2013 году госказна может получить всего 60 млрд руб. вместо 427 млрд руб., предусмотренных на этот год в качестве источника финансирования дефицита бюджета. По словам замминистра, такой разрыв объясняется тем, что "приватизация будет (проводиться.— "Ъ") через капитализацию компаний, через выпуск акций". Речь, в частности, идет о допэмиссии остро нуждающегося в дополнительном капитале ВТБ (первый вице-премьер Игорь Шувалов вчера сообщил, что докапитализация в объеме 100 млрд руб. может состояться до осени текущего года). Действующий прогнозный план приватизации на 2013 год, напомним, предусматривает продажу 25,5% акций госбанка — так же, как и реализацию 25% акций РЖД и 50% "Совкомфлота".
Кроме недостачи в размере 350 млрд руб. от приватизации еще 130 млрд руб. бюджет может недополучить из-за проблем с налогами. Прежде всего речь идет о НДС — как уже писал "Ъ", многие крупные компании, прежде всего с госучастием, сейчас активно предъявляют суммы этого налога к вычету в связи с завершением крупных инвестпроектов (в том числе объектов универсиады, саммита АТЭС и Сочи-2014). Как уточнил вчера также находившийся в Уфе глава ФНС Михаил Мишустин, "сейчас висят вычеты на сумму около 1,5 трлн руб.". Чтобы решить проблему, по мнению главы службы, необходимо, чтобы крупные компании заблаговременно сообщали о том, что будут предъявлять НДС к вычету,— и служба хочет сделать такое информирование обязательным.
Таким образом, впервые за посткризисные годы Минфин по весне занят не разделом дополнительных доходов, а поиском средств для покрытия запланированных расходов. "Речь идет о том, чтобы исполнить хотя бы то, что запланировано сейчас. Чем расходы покрывать?" — задавалась вчера вопросом Татьяна Нестеренко. Напомним, что и без этих проблем Минфин по итогам первых двух месяцев 2013 года зафиксировал дефицит бюджета 2,7% ВВП при запланированном годовом показателе 0,8%.
Выйти из сложной ситуации Минфин надеется с помощью премьера, который в ходе посвященных экономии бюджетных средств и поискам дополнительных доходов совещаний в правительстве (см. "Ъ" от 14 и 15 марта) "пообещал разговаривать с каждым администратором доходов, разбираться с Росимуществом, с планами приватизации", отмечает госпожа Нестеренко. О чем надо говорить с руководителем Росимущества Ольгой Дергуновой (по имеющейся у "Ъ" неофициальной информации, из-за спора о том, кому достанутся средства от приватизации — бюджету или компаниям, она готова уйти в отставку, хотя в Минэкономики эти планы не подтверждают), премьеру подсказал находившийся вчера в Санкт-Петербурге министр финансов Антон Силуанов. Для закрытия бюджетной дыры он предложил ускорить продажу компаний, приватизация которых планировалась на 2014-2015 годы. Речь, в частности, идет о ранее уже анонсировавшейся продаже пакетов ОАО "Аэрофлот — Российские авиалинии" и ОАО "Международный аэропорт Шереметьево". Говоря об этом, господин Силуанов также сослался на поддержку руководства: "Мы собирались у Шувалова, собирались у Дмитрия Анатольевича (Медведева.— "Ъ"), договорились максимально задействовать этот ресурс, чтобы план по приватизации — 427 млрд руб.— выполнить".
Игорь Шувалов поддержку идеи ускоренной приватизации вчера подтвердил. Она, по его словам, необходима, для того чтобы обеспечить расходы на транспортную и энергетическую инфраструктуру, а также на социальные объекты. "Деньги просто так расходовать, образуя дефицит, безответственно. Какие доходы? Либо занимать на рынке, но там сложная ситуация сейчас. Можно приватизировать имущество, которое есть. Есть и потенциальные покупатели. Мы сейчас научились приватизировать задорого и прозрачно",— сказал первый вице-премьер.
Одновременно с описанным сюжетом о полутриллионном недоборе средств в принятый бюджет 2013 года в правительстве идут поиски средств на дополнительные расходы ведомств уже сверх плана. Сверхбюджетные запросы ведомств, спровоцированные прежней мягкостью Белого дома в утверждении в разы превышающих бюджетные лимиты "оптимистичных" вариантов госпрограмм, по оценке Антона Силуанова, составляют еще 500 млрд руб.— столько нужно на дополнительные проекты, которые возникают в ходе исполнения бюджета. "Предлагается изыскать дополнительные доходы и дополнительные ресурсы",— посетовал министр. При этом деньги нужны как на социальные проекты — строительство перинатальных центров, детских садов, транспортной инфраструктуры, так и на срочные задачи: на выделении 42 млрд руб. на дополнительное финансирование АПК весной для обеспечения урожая настаивает Минсельхоз.
Поиски недостающего правительству 1 трлн руб. будут продолжены уже в понедельник — совещание по оптимизации расходов на госзакупки назначено в Белом доме на 18 марта.


США опасается исламской угрозы с Африки


США опасается исламской угрозы с Африки

США опасается исламской угрозы с Африки
Глава американского командования в Африке предупредил в пятницу, что угрозы со стороны моджахедов на континенте растут, и если их распространение не остановить, то это может представлять большую опасность для интересов США и их союзников в регионе.

Генералу армии Картеру Хэму пришлось переубеждать, осторожно и скептически настроенных, членов Комитета по Вооруженным силам США, которые сомневаются в необходимости военного присутствия США в Африке. Спустя десять лет с момента начала войны в Ираке, США проявляют большую осторожность в решениях военного вмешательства в международные конфликты.

Мухаммад Басыр: «Искать наименьшее зло в крайностях – бесперспективно»


Мухаммад Басыр: «Искать наименьшее зло в крайностях – бесперспективно»





Умма переживает бурный рост. В каких-то частях планеты мусульмане сталкиваются с переформатированием государственного устройства своих стран, в каких-то с революциями, а в других идет процесс поступательного развития, когда мусульманское общество стремится занять достойное его место в собственной судьбе, в управлении исламской нацией.
Подобные изменения в сознании мусульманской молодежи, являющейся локомотивом новой истории, несомненно, стали возможны благодаря стремительному интеллектуальному росту всего общества и Уммы, как его части.
Какое место в глобальных политических, экономических и коммуникационных процессах занимает наша страна, исламская Умма, мусульманская молодежь? Чем сегодня движимо молодое поколение верующих? Поспевает ли российская Умма за стремительным рывком остальной части исламского мира? Чем отличается ревностное отношение к Исламу от радикализма? На эти и многие другие вопросы в интервью «Ансар.ру» ответил доктор шариатских наук, председатель московской мусульманской общины «Дар уль-Аркам» шейх Мухаммад-Басыр Гасанов.
- Ассаламу алейкум, уважаемый устаз! От имени наших читателей еще раз примите поздравления с получением докторской степени. Расскажите, с чем была связана тема Вашего докторского исследования? Какова ее актуальность и востребованность для Уммы? Почему выбор пал именно на эту работу и насколько сложен был Ваш путь к этому дню?
Уа алейкум ассалам уа рахматуЛлахи Тааля уа баракату. Спасибо за поздравления! Что касается темы докторской диссертации, вкратце ее можно сформулировать, как изучение сравнительного права на примере спорных вопросов между великими учеными не только внутри шафиитского мазхаба, но и внутри всего исламского права, разбор или анализ спорных вопросов между имамами ар-Рафии и ан-Навави в свете четырех традиционных мазхабов.
Что касается актуальности и востребованности темы диссертации для Уммы, то, наверное, она актуальна в том плане, что у нас есть два направления в настоящее время.
Одно – это изучающее Ислам только сквозь призму одного определенного мазхаба и не уделяющее внимания огромному и богатому правовому наследию, имеющемуся у представителей других мазхабов. Через свою работу я хотел обратить внимание российских мусульман на то, что есть очень много полезного и важного для всех нас и в других традиционных суннитских мазхабах. Поэтому все эти мазхабы нужно внимательно изучать, анализировать, выявлять их отличия и сходства и то, чем они могут обогатить исламское правовое поле для современных мусульман и потому - это призыв к открытости, к пополнению знаний в области исламского права, а также к открытому диалогу между представителями разных мазхабов нашей страны.
Также есть другое направление, которое игнорирует мазхабы. Через эту работу я хотел донести до этих людей, что мазхабы ни в коем случае игнорировать нельзя. В этих мазхабах – огромное правовое наследие, а основатели этих правовых школ как в плане набожности и мудрости, так и в плане обладания глубокими знаниями и старания на пути понимания ислама имели больше достижений, чем у наших современников. Поэтому мы не можем представить для себя правильное понимание исламских законов без признания и изучения этих мазхабов, без их достижений нам будет сложно понять, как двигаться дальше. Наверное, в этом актуальность и востребованность этой работы, чтобы вызвать интерес у мусульман к сравнительному праву.
И лично для себя я получил огромную пользу в умении сопоставлять, сравнивать, анализировать и резюмировать спорные вопросы внутри исламского права, выработал важные навыки для вынесения правовых суждений.
Также выбор на эту работу пришелся и по той причине, что моя магистерская работа, которую я писал до этого, касалась больше современных экономических вопросов и тема называлась: «Роль государства в исламской экономике» и была она о том, насколько государство имеет право вмешиваться в частную, материальную жизнь мусульман, как государство может регулировать этот сектор, и насколько это вмешательство допустимо и оправдано. Также изучал влияние государства на общественное имущество и как оно должно распоряжаться этим имуществом и т.д.
В основном, все эти вопросы касаются современного положения экономики, и мне хотелось, защищая докторскую диссертацию, написать работу, касающуюся именно классики исламского права. Я хотел вобрать в себя не только представление о современном положении исламского права, но и хотел окунуться в океан знаний этих ученых-классиков, чтобы иметь целостную картину о прошлом и настоящем исламского права и чтобы знать о том и другом как можно больше.
А насчет сложности на пути к защите, то могу сказать, что сложность была лишь в том, что у меня не было свободного времени для завершения этой работы. Когда писал магистерскую диссертацию, я был полностью освобожден для написания этой работы, но после возвращения на родину с 2004 года, как вы знаете, я работаю в Даруль-Аркам и параллельно преподаю в Московском исламском университете, соответственно, ни времени, ни сил не оставалось для тщательной подготовки к экзамену в докторантуре и для написания диссертации. Для завершения работы мне даже пришлось на восемь месяцев все оставить и уехать в Египет.
В целом, мои научные руководители были терпеливы, благосклонны и доброжелательны и не отказывали в своих советах, я получил от них большую пользу. Да воздаст им Всевышний благом и простит их прегрешения.
- Вы руководите мусульманской общиной, состоящей из тысяч верующих, уже более семи лет, знаете состояние умов и сердец молодежи. Можно ли анализ Ваших наблюдений проецировать на положение всей российской уммы или каждый регион требует какой-то отдельной специфики в работе?
Во-первых, хотел внести определенную ремарку. Я руковожу мусульманской общиной около полугода, все остальное время я был заместителем руководителя, шейха Мухаммада Карачая, которому я признателен за тот опыт, который он мне передал в работе с мусульманами в условиях немусульманского государства. Пусть Аллах воздаст ему наилучшим за то, что он сделал и продолжает делать для меня и для многих мусульман.
Относительно вашего вопроса об анализе моих наблюдений в Даруль-Аркам, можно ли их проецировать на положение всей российской уммы, наверное, здесь можно сказать, что есть что-то общее для всех российских мусульман, есть и отдельные нюансы, присущие каждому региону, и, наверное, здесь подробно изложить все сходства и различия будет нелегко. Но, в целом, можно сказать, что это зависит от количества мусульман в данном регионе.
Если они религиозное большинство в какой-то республике, то, думаю, что там существуют проблемы внутреннего противостояния между мусульманами: кто имеет больше прав на влияние на массы, на доминирование в призыве и обучении, кто должен контролировать религиозные организации и кто должен руководить местными духовными управлениями. К сожалению, у нас в России более 80 духовных управлений, в то время как православная церковь объединена в одну структуру, в которой есть своя иерархия, свой порядок. Потому и наблюдается открытая борьба за сферу влияния среди мусульман. Борьба за то, чтобы оказаться первым на пьедестале славы и почета, получать лавры и награды от тех, кто может это сделать – это и есть основная проблема мусульманских регионов нашей страны.
Что же касается мусульман живущих в регионах, где они являются религиозным меньшинством, то там больше проблем с построением мечетей, проведением богослужений, регулированием отношений с местными немусульманами, так как встречается очень много людей, страдающих определенными фобиями по отношению к мусульманам и нерусским. Порой в появлении этих фобий можно винить и самих мусульман. Некоторые мусульмане ведут себя очень грубо, аморально и преступно. А порой масло в огонь подливают некоторые СМИ, а в некоторых случаях просто не хватает открытости и диалога с немусульманами.
Но общая проблема всех российских мусульман заключается в том, что мы все нуждаемся в знаниях. Будь то центр России или окраина, все регионы объединяет одна беда – то, что людей с глубокими исламскими знаниями, знанием Корана, хадисов, исламского права, тафсира и других исламских наук не хватает. Потому и много ошибок, являющихся следствием невежества и страстей.
- Большинство прихожан Дар уль-Аркам - студенты. С чем Вы связываете такой интерес и тягу к исламским знаниям у молодежи?
Полагаю, что студентов и молодежи, в целом, много во всех мечетях. По моим наблюдениям, основной массой всех прихожан в мечетях является молодежь. А что касается прихода студентов в московские мечети, в том числе и к нам, думаю, что многие из них, приезжая из мусульманских республик, оказываются в новой среде, в стенах огромных университетов, часто лишаются элементарной возможности пообщаться с земляками и единоверцами. У них бывают иногда проблемы с адаптацией, интеграцией в столичную жизнь и для того, чтобы снять с себя определенную нагрузку, связанную с пребыванием в другом городе, они приходят, чтобы найти единоверцев и что-то, что напоминает свое, родное, напоминает малую Родину, это такая отдушина для многих из них.
С другой стороны, сегодня не только мусульмане, но и многие другие тянутся к своим религиям. Православные, иудеи, буддисты и многие граждане возвращаются к своим корням, и мусульманская молодежь тоже не остается в стороне. Наверное, молодые люди не так заняты мирскими делами, семейными обстоятельствами, что бы сильно их отвлекало от поиска истины и требования религиозных знаний. Может быть, есть просто юношеское любопытство, чтобы понять, почему он мусульманин и к чему его это обязывает?
И, наверное, еще ищет ответы на вопросы: как он должен вести себя в немусульманском обществе, в неродном городе. Быть может, те или иные мировые процессы и разные события также связаны с тягой к религии. Порой некоторые мировые СМИ развязывают антиисламские кампании, пытаясь приписать мусульманам все плохое, пробуждают в сердцах адептов ислама протест и поиск правды, что проявляется в пробуждении интереса к собственной религии, попытке узнать из уст своих имамов, лидеров, так ли это на самом деле.
-Имеется ли какой-то универсальный инструментарий в работе с мусульманской молодежью? Что им интересно, что может оттолкнуть, а что и радикализовать?
Главное в нашей деятельности компетентность и открытость, умение обосновывать свою точку зрения и говорить с прихожанами терпеливо. Современная молодежь пытлива и очень продвинута, особенно студенты, привыкшие к научному поиску, они высокоинтеллектуальны, принимают только аргументированные ответы, любят на все находить научное обоснование. Поэтому нужно быть честными, открытыми, считаться с их любопытством и слушать их. Когда излагаешь им свои мысли, нужно быть понятным и осведомленным в вопросах религии. Нет вопросов, которые были бы им неинтересны. Порою, даже не бывает сил для бесед об исламе от огромного количества вопросов, и приходится вежливо переносить часть ответов на следующий раз.
Может оттолкнуть и нежелание выслушать их. Может оттолкнуть поведение имама мечети, который относится к своей работе как к обычной службе, а не как к призванию. Человек может отработать до конца рабочего дня и сказать: «Все, мое время закончилось, и я более не намерен с вами разговаривать». Вот такие нормы поведения, стандартные для обычных организаций, в мечети могут оттолкнуть человека, так как к религиозному лидеру относятся как к необычному человеку, с безграничным терпением и большим самопожертвованием. Также отталкивает неумение имамов отвечать на вопросы или их желание уйти от ответов.
Радикализовать может пренебрежительное отношение имамов к проблемам мусульман. Например, когда проблема, затрагивающая все общество, обсуждается ими, а имам из-за каких-то личных, политических или других причин говорит: «Это нас не должно волновать». Это тоже заставляет людей отворачиваться от таких своих духовных лидеров. В таких случаях нужно терпеливо и аргументированно объяснять людям, как вести себя, чтобы люди не впадали в крайность. Не нужно закрывать глаза на проблему. От этого она сама не решается.
-Мы много говорим о срединности в пути, однако зачастую это сводится к значительным послаблениям в религии, в результате которых есть угроза попасть в крайность. Другие же группы мусульман, видя подобные крайности, наоборот, скатываются совершенно в противоположную сторону, радикализуются. Скажите, как найти середину, что из двух крайностей является наименьшим злом и удается ли Вам в работе найти эту середину?
Это очень важный и серьезный вопрос. Сегодня о срединности говорят многие. Это стало брендом и модным термином. Чуть ли не все претендуют на то, чтобы относить себя к этому пути и к этому пониманию. На мой взгляд, не столько слова человека доказывают его понимание срединности и умеренности в Исламе, сколько его дела.
Существует часть людей, пренебрегающих шариатскими суждениями, которые вдаются в так называемую крайностью «тафрита» (упущения). В то же время, есть и другая часть неграмотных мусульман, которые бросая вызов этим, скажем, слабым или беспечным мусульманам, слабым в вере или поклонении, начинают смотреть на все через очень жесткие и радикальные взгляды и тем самым вдаются в другую крайность, которая называется «ифратом» (чрезмерностью). И в результате получаются две крайности, которые осуждаются в Шариате.
Аллах в Коране сказал: «Он сделал вас срединной Уммой». У нас не должно быть буквалистского радикализма, который был у хариджитов, которые стали первой сектой в Исламе и своими резкими взглядами и нетерпимостью к своим оппонентам внутри Ислама наломали очень много дров и пролили очень много невинной мусульманской крови. Это очень страшно, когда люди не зная о сути вещей, о мудрости Шариата, вдаются в крайность чрезмерности.
Но существует необходимость измениться и другой группе мусульман, которая смотрит на религию сквозь призму разума и говорит, что не религиозные суждения важны, а важно, как наш разум воспринимает религию, и если нашему разуму что-то не подходит, то это должно быть интерпретировано по-другому. Из их заблуждений - то, что они молятся по настроению, выпивают по праздникам, хиджаб для них – пережиток прошлого, соблюдение предписаний ислама – удел дедушек и бабушек.
Это крайность беспечности, и это направление можно в чем-то сравнить с другой сектой канувшей в лету – муътазилитами, которые также искажали религию своими умозаключительными доводами. В этом плане мусульмане должны остерегаться крайностей чрезмерности и упущения. У нас многие проблемы из-за неохариджитов и неомуътазилитов.
Относительно того, что из двух крайностей является наименьшим злом, я думаю, что искать наименьшее зло в крайностях - бесперспективно, потому что наши праведные предки это не приветствовали. Достаточно вспомнить хадис Пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда он нарисовал одну линию на песке и сказал: «Это правильный путь», и вокруг начертил множество линий и сказал: «Это все ложные пути, к которым призывает Сатана». Пророк, мир ему, не сказал, что второй путь лучше, чем третий, левая крайность лучше, чем правая, и поэтому человек серьезно должен изучать свою религию, искать середину и постоянно придерживаться ее. Нужно искренне относиться к религии и старательно искать срединный Ислам, и эти две основы помогут человеку держаться золотой середины.
-Шейх, скажите, как не ошибиться в выборе будущего пути ребенка? Как, с позиции Ислама, необходимо определять его интересы, способности, подтолкнуть к их развитию?
Есть общая обязанность для всех родителей – это объяснить ребенку, что означает быть мусульманином. Для этого родители должны сохранить в ребенке те качества, которые Аллах назвал в Коране «фитрой» – врожденными качествами, побуждающими признать своего Творца, верить в Него, соблюдать моральные нормы. Вот эти качества вложены в каждом человеке, в каждом ребенке, как говорит Пророк: «Каждый ребенок рождается с врожденными качествами», - эти качества нужно с раннего детства в ребенке сохранить. А потом, постепенно, по мере умственного и интеллектуального развития ребенка, дать ему правильное духовное развитие, подкрепляя его соответствующими религиозными знаниями.
Что касается интересов, способностей, которые присущи каждому человеку, и которые необходимы для выбора профессии, станет он врачом, экономистом, юристом, земледельцем, фермером, бизнесменом, космонавтом или религиозным деятелем – наверное, тут нужно помнить о другом хадисе, в котором Пророк, мир ему, говорит: «Каждому облегчено то, для чего он сотворен». Обучая ребенка тем или иным навыкам или наблюдая за его талантами и склонностями, надо смотреть на то, что ему больше всего нравится и что у него лучше получается делать, потому что, мусульманин должен быть профессионалом, в какой бы сфере и отрасли он ни работал.
В хадисе сказано: «Сильный раб лучше и ближе к Аллаху, чем слабый», то же самое подтверждается в другом хадисе: «Рука которая дает, лучше чем та, которая берет», -отсюда вывод, что мусульмане должны иметь серьезный, высокий уровень знаний, компетентности и умение использовать знания и навыки в своей деятельности, все это считается критериями хорошего, успешного мусульманина, как в религии так и в мирских делах. Поэтому, необходимо помогать ребенку, расти в том, к чему он стремится.
Но, порою бывает так, что интересы ребенка не совпадают с его физическими возможностями, и в таких случаях нужно ему об этой нестыковке интересов и возможностей мягко объяснить. А порою бывает, что и то и другое есть, но в этой профессии нет надобности в настоящее время, потому как общество и жизнь продвигается вперед. Например, ребенок помешан на ремонте какой-то определенной аппаратуры, которая сегодня не используются, как пишущие машинки, в то время когда сегодня используют принтеры и типографские печатные машины. В таких случаях нужно направлять интерес ребенка на то, что будет полезным для него и для общества. С учетом всех этих за и против, нужно развивать интересы и способности ребенка.
В любом случае, его врожденные склонности, предрасположенность нужно учитывать, оттачивать, так как если у человека сердце к чему-то не лежит или физически он этого не тянет, то его работа будет для него мучением и не принесет большой пользы для него. В целом, с детства детей нужно вдохновлять на благородные и полезные виды деятельности.
-Расскажите о роли российской мусульманской женщины в Призыве. Как использовать их потенциал, возможности, не переходя границы дозволенного? Ведь зачастую, сегодня, исламская женщина делает то, что оставляет мужчина.
Роль мусульманской женщины в Призыве всегда была важной и актуальной. Она неоценима и сегодня, и для российской мусульманской женщины важна, как никогда. Почему? Потому что в немусульманских странах очень много говорят о религии, так или иначе, через какие-то фильмы, в которых пытаются в неприглядном свете представить Ислам, или через карикатуры и другие провокации, направленные против Ислама. Так или иначе, люди не могут обходить стороной религию, которую представляют больше полутора миллиарда людей на нашей планете.
И одной из основных претензий бывает, что мусульманская женщина является загнанной, бесправной, беспринципной, не признанным членом общества. В этом плане мусульманская женщина знает, сколько у нее прав и возможностей. На самом деле не теряя своего лица, не выходя из присущей ей скромности и целомудрия, она может быть активной в призыве и полезной для своей религии. Благодаря стараниям таких женщин в США, Канаде и Европе сегодня количество женщин, исповедующих Ислам, в несколько раз больше, чем мужчин. То же самое мы наблюдаем и в России. В этом плане наши сестры немало стараются, но это далеко не предел их возможностей, у них есть огромный потенциал, но все же есть причины, из-за которых они не столь активны в просветительской деятельности.
Может, и семейные проблемы здесь есть, когда мужья хотят, чтобы они были дома, только для него и для домочадцев. Наблюдается некий эгоизм мужчин, который становится отрицательным фактором. Порою сами женщины проявляют явную пассивность. У некоторых есть стереотипы, что у них знаний мало и потому она не сможет ничего доказать и изменить. Т.е. неуверенность в своих возможностях, нехватка примеров, потому как исламская женщина в России не полностью проявила себя на этом поприще, не показала, на что она способна ради изменения представлений об Исламе и улучшения имиджа мусульманки в глазах немусульман, из-за таких проблем женщины-мусульманки не достаточно активны.
-Наших читателей очень интересует вопрос совмещения исламских норм в проведении мероприятий с весельем, красочностью? Например, может ли быть никях, исламская свадьба шумной, веселой и зажигающей?
Некоторые полагают, что Ислам это религия очень жесткая, очень строгая, в которой нет места ни веселью, ни радости, ни красоте. На самом же деле это не так. Нужно помнить, что в Исламе нужно получать полезные знания, поклоняться, работать, отдыхать и заботиться о здоровье человеческого организма, так как человек состоит из души и плоти.
Если поклонение и религия есть пища для души, то возможность выспаться и поесть, попробовать разные дозволенные виды еды, напитков и фруктов - это тоже часть религии и потому Посланник Аллаха, мир ему и благословение, говорит: «У твоего Господа есть на тебя право и у твоего тела и твоих родных есть на тебя право, так уделяй каждому должное (внимание)».
Поэтому мы должны по мере необходимости есть, отдыхать, вступать в брак, воспитывать детей – все это дополняет личность мусульманина и придает ему дополнительные силы для совершения благих дел. Не отрицает ислам потребность человека радоваться и веселиться, если это будет в меру. Но в исламе нет места веселью и радости, в которой человек теряет контроль над ситуацией, ориентацию в пространстве, забывая о том, что он является верующим и то, что он должен отвечать за свои поступки и в состоянии веселья. Узаконено умеренное свадебное веселье, как Посланник Аллаха говорит: «Объявите о том, что у вас есть свадьба, хотя бы тем, что вы будете бить в бубен» т.е. показывая то, что вы радуетесь этому радостному событию. Поэтому некоторые ученые говорят, что таким же образом можно выражать радость, через битье в бубен и по другим радостным случаям, как праздники, приезд родственника, рождение ребенка, новоселье и т.д.
В любом случае нельзя, чтобы на таких мероприятиях женщины и мужчины вместе веселились, слушая недозволенную Шариатом музыку. Кроме безобидного звука бубна, а по мнению некоторых, и простого барабана, и кроме безгрешных песен, которые разрешают многие ученые, нельзя танцевать женщинам с мужчинами и вульгарно вести себя. «Зажигающий» на свадьбе, на мой взгляд, теряет контроль над собою и желает, не думая о последствиях, получить максимум всевозможного удовольствия от веселья, такое поведение запрещено.
Сколько было проблем здесь, в Москве, в немусульманском обществе, когда люди стреляли в воздух, настраивая против себя немусульман, как будто, насаждая им свои правила, они делают что-то хорошее. С учетом времени и места это глупо и неправильно. Может, это и было желание сделать свадьбу зажигающей, но она стала для них обжигающей и от Ислама отталкивающей.
Также распитие спиртного и национальные танцы мусульманских народов и немусульманские, присущие европейским народам, как говорится, под газом и под музыку, смешение разных полов и кокетство - все это является переходом за границы дозволенного. Поэтому если мужчины танцуют - они могут делать это отдельно, как и женщины. В то же время это не должны быть эротические танцы или запретная музыка. Как говорят ученые: «Музыка может опьянить не меньше, чем спиртное». На этих свадьбах не должно быть запретных напитков, перехода за границы даже в шутках.
А так, человеческий организм нуждается в отдыхе и в умеренном веселье, и в этом нет ничего предосудительного.
-Что Вы можете сказать о поляризации мусульманской молодежи от остальной части общества, которой, в основе своей, она высказывает порицание, критику, иногда ультиматумы?
Этому есть определенные причины. Порою впадение в крайность является следствием максимализма, присущего молодому поколению. Это такое бунтарское, мятежное поведение, протест всему обыденному. Такое поведение обычно проявляется в поступках и это свойственно не только мусульманам. В первую очередь, нежелание старших, уже взрослых поколений, понимать их, отвечать на их вопросы, удовлетворять их потребностям. В зависимости от того, насколько старшие поколения перестают понимать их, молодежь начинает слишком строго осуждать тех, кто с ними не соглашается.
Молодой человек подобен зеленому ростку, и он способен под воздействием разных ветров качаться влево и вправо, а представители старшего поколения подобны большому дереву, которое не будет так сильно качаться или на него не так будут влиять эти ветра, а под воздействием сильного дуновения они способны только ломаться.
Потому взрослые не сразу идут на какие-то изменения в своей жизни, мировоззрении, поступках и поведении. Сегодня есть интерес к Исламу, и молодежь берет знания об этой религии из первоисточников. Для изучения доступно множество информации, переведены труды великих ученых, с помощью чего молодежь легко находит ответы на интересующие их вопросы. Взрослые же, порою, не хотят этого понимать, не спешат следовать знаниям и принимать их. Получается борьба между старым и новым, и в этой связи старшим не помешало бы прислушиваться к мнению молодых, если они объективны.
Но больше виновны молодые, которые должны понимать, что для таких слоев общества должны быть послабления и нельзя от них требовать резких перемен. Ведь Аллах тоже был мягок к людям, к старым и молодым, и ниспосылал Коран на протяжении нескольких лет: 13 лет в Мекке и 10 лет в Медине, постепенно вносил коррективы и давал человеку возможность морально созреть и дорасти до понимания приказов и запретов в исламе, давал время научиться следованию заповедям. Также Пророк, мир ему, говорил: «Не будет ни одного дела, в котором будет присутствовать мягкость, чтобы она не украсила это дело. И не будет грубости в деле, чтобы она не уродовало это дело». Нашим молодым мусульманам нужно остерегаться грубости в призыве, импульсивности и поспешности.
-Многие мусульмане отстраняются от политической жизни общества, считая это запретным. Не идут работать в госструктуры, не занимаются законодательством, не участвуют в выборах, не работают в правоохранительных органах. По сути отдают собственные жизни в управление людям, которых зачастую беспокоят проблемы совершено иного порядка. Возможен ли консенсус исламского общества в этих вопросах? Когда запретное может стать дозволенным?
Это очень серьезный вопрос. Отвечу на него вкратце. В целом надо понимать, что Ислам охватывает все сферы человеческой жизнедеятельности. Ведь Аллах говорит в Коране: «Моя жизнь и моя смерть принадлежит Аллаху…». Если совершить правильное намерение, то все, что мы в жизни делаем – это выполнение религиозных предписаний. Нельзя абстрагироваться от одной сферы жизни, зацикливаясь только на одном. В исламе также есть и политика. Посланник Аллаха был лучшим политиком, потому что он налаживал отношения внутри страны между мусульманами и немусульманами, в Медине, где проживали не только мусульмане, но и иудеи. Пророк, мир ему и благословение, посылал письма к правителям, царям и императорам, к византийцам, в Персию, правителю Эфиопии, в Египет, коптскому предводителю и т.д. В общем, Пророк занимался политикой внутренней и внешней, и кто говорит, что это запрещено – тот не знает ислама.
Где работать мусульманину или не работать, и когда запретное станет для человека дозволенным – надо смотреть на то, какую, с точки зрения Ислама, человек приносит пользу в данной сфере, и какой вред есть от его присутствия в этой сфере для самого себя или общества. Потому, нужно установить общее правило: человек не должен становиться причиной несправедливости или участвовать в ней. Аллах запрещает мусульманам становиться помощниками в совершении злодеяния и греховного. Здесь это основной принцип.
Например, человек работает воспитателем в детском садике и ущемляет права безгрешных созданий, маленьких детишек, избивает эти создания Всевышнего, не дает им что-то из еды, лишает их прав, и тратит это на себя и своих близких, то в этом случае человек совершает огромный грех. Но тут нельзя целую сферу дошкольного воспитания объявлять греховной, кроме его поступка. Надо, чтобы то, что ты делаешь, не было причиной греха и несправедливости. Чем больше грех и несправедливость, к совершению которого человек имеет прямое или косвенное отношение, тем больше спроса будет с него в Последней жизни и больше гнева Создателя он заслужит. И каждый такой момент, если человек сомневается, нужно разбирать с мусульманскими учеными.
-А что Вы скажете о процессах, получивших название «арабская весна»? Как охарактеризовать эти явления и то, что в общих интересах сошлись зачастую совершенно противоположные стороны, идеологические оппоненты, такие как Ислам и Западный мир?
Сложно мне судить о результатах этой весны и к чему она привела, потому что определенных результатов еще нет. Даже если в некоторых странах и прошли выборы и избрали президента или в других странах были яркие и позитивные изменения, но процесс революционного брожения не остановился, и в любой момент там могут произойти непредсказуемые события, в судьбах этих народов и стран.
В целом - это результат неправильной или нечестной политики, которая была с подачи Запада продиктована лидерам и правителям этих стран. Когда Запад под предлогом демократии насаждал диктатуру и получилось, что демократия западная отличается от демократии в арабских странах, поэтому это было своеобразной, где-то кровавой, где-то бархатной революцией или объявлением этими народами своего несогласия со сложившейся ситуацией, и тут нельзя сказать, что интересы Ислама и Запада сошлись. Это нет так. Просто каждый хочет использовать ту ситуацию, в которой оказались те и другие в свою пользу, чтобы гарантировать для себя будущее, для осуществления тех или иных целей.
Запад более реалистично смотрит на ситуацию, не оплакивает упущенные возможности и не живет грезами того, как бы было все для них гладко, если бы не было этой арабской весны. Наверное, это позиция прагматиков и политиков с большой буквы, которые хотят взять ситуацию под контроль и извлечь максимум выгоды для себя из сложившихся реалий.
В целом, если человек требует своих прав в рамках Шариата, нет ничего в этом плохого. Но если под предлогом требования своих прав мусульмане поднимают оружие против своих правителей или без соответствующего решения общепризнанных исламских ученых объявляют кровь мусульманских правителей дозволенной, то, конечно же, это нарушение канонов Ислама.
-А каковы настроения в самом арабском мире? Здесь, в России, мы слышим совершенно противоположные мнения. Вы только что приехали из ключевого региона арабского мира, из Египта. Чем сегодня живет постреволюционная улица, египетское общество? Тождественны ли египетским процессам события, происходящие сейчас в Сирии?
Я не могу судить о настроениях во всем арабском мире, но если говорить о состоянии египетского общества, то улицу сложно назвать постреволюционной, потому что по сей день там существуют попытки продолжить революцию, и кто бы к власти ни пришел, есть силы, которые будут находить недостатки друг у друга и, наверное, это такая общая тенденция, что пока люди от этой эйфории и волны не отойдут и не будет стабильности и экономического роста, эти проблемы будут продолжаться и давать время от времени о себе знать.
В целом, люди хотят быть услышанными у себя на родине, каждый хочет справедливого распределения национальных богатств между правителями и гражданами. Если смотреть по геополитическим процессам, связанным с теми или иными событиями, то в Сирии ситуация намного сложнее, чем в Египте. Эта страна находится, так скажем, на перепутье разных дорог, разных региональных интересов экономического, идеологического, культурного характера и, могу даже сказать, трансконтинентальных интересов. Поэтому ситуация более серьезная, чем кажется. Мы должны молиться за всех мусульман, чтобы Всевышний образумил их, чтобы они прислушивались к зову своей религии и не позволяли страстям брать верх над разумом, отдавая предпочтение мести, обиде и своим эмоциям перед своими религиозными обязанностями, будь то правитель или подчиненный, и тогда мы сможем надеяться на изменение положения общества в лучшую сторону.
-Сирия канонически является важным и центровым регионом для Ислама и мусульман. Здесь должны свершиться великие пророчества. Можете ли Вы провести параллели описываемых событий с тем, что происходит на этой земле в данное время?
Мне сложно на этот вопрос ответить и поэтому ни «да», ни «нет» сказать я не смогу. Один Аллах знает, какое продолжение будет у этих событий. Там действительно должны свершиться великие пророчества, такие, как приход Исы, мир ему, когда он сойдет с неба с дозволения Всевышнего и противостояние Антихриста с Махди и пророком Исой, в котором одержат верх мусульмане вместе с Махди и Исой. Но являются ли сегодняшние свершения предвестником и прелюдией для этих событий - мне сложно сказать, и об этом ведомо только Всевышнему.
-Российская Умма, как часть исламской общины, в настоящее время переживает достаточно сложный этап становления и развития. Антагонизм в обществе, демонизация Ислама и мусульман, протесты против строительства религиозной инфраструктуры, всплески межнациональной неприязни, убийства исламских проповедников и т.д. Что все это в Вашем представлении? Опережающий рост мусульман и соответственно реакция остальной части общества, не готовой к этому росту? Или это сложности внутреннего становления, интеграции и упущения самих мусульман?
Наверное, у всех этих проблем, которые мы наблюдаем вокруг мусульман и в основе своей направленных против нас, таких, как антагонизм и демонизация, протесты и всплески межнациональной неприязни и религиозной нетерпимости, во всем этом, я думаю, есть внутренние и внешние факторы неразрывно связанные между собою, так как проблема эта комплексная.
Мы должны стараться демонстрировать правильный ислам, интегрироваться в общество, при этом сохраняя свои убеждения, быть честными, надежными, порядочными, эталоном профессионализма, в какой бы сфере мусульманин ни работал, и время все расставит на свои места, как говорится, сколько бы не пытались золото запачкать пылью, рано или поздно оно предстанет перед людьми в истинном свете.
В то же время важно помнить о том, что в первую и последнюю очередь Аллах вменил нам в обязанность только то, что нам по силам. И мы обязаны стараться показать истинный ислам, насколько у нас на это хватает сил и возможностей. Мы должны научиться вести себя правильно и адекватно в любой ситуации, не давать повода разным невежественным силам, борющимся со Светом Ислама, что-то утрировать или наговаривать на мусульман по причине того, что некоторые мусульмане сами дают повод для этого.
Очень много среди нас пьющих, несоблюдающих, нечестных в торговле, не отвечающих нормам морали в Исламе, поэтому иногда, они становятся причиной ложных суждений об Исламе. Над этим надо работать и тогда подобных обвинений станет меньше, а если наши оппоненты, не смотря на это, будут несправедливы, то это будет на их совести, и Господь Бог со временем расставит все на свои места.
-На чем бы сегодня Вы хотели сделать акцент, обращаясь к Умме? Какие бы обозначили приоритеты в ее развитии? Какие сильные стороны посоветовали бы отточить и на какие слабые стороны посоветовали бы сделать упор?
У нас есть главный и постоянный приоритет, никогда не теряющий своей важности – изучать свою религию, потому что основные проблемы людей от невежества, проблемы мусульман от незнания своей религии. Вторая обязанность - следовать этим знаниям, а не становиться подобным Сатане и его соратникам, у которых есть знания, но их страсти, гордыня и высокомерие не дают им возможности последовать этим знаниям из-за чего они и попадут в Ад.
Изучать свою религию необходимо хотя бы на уровне минимальных религиозных обязанностей, столпов имана, ислама, понимания сути ихсана, искренности в поклонении, знать о больших и тяжких грехах, и почему их надо остерегаться. С этого надо начинать. Общим для нас всех сегодня моментом является то, что важное значение имеет время и место, в котором оказался один мусульманин или группа мусульман, т.е. учитывать реальность, окружающую среду, политическую ситуацию, социальные и другие особенности этого общества.
Очень важно помнить, что в Москве, в целом по России, и даже я бы сказал, на постсоветском пространстве Ислам переживает мекканский период возрождения или развития, где об Исламе мало кто знает. Мы должны возрождать духовные ценности ислама через призыв к исправлению вероубеждений людей, через обучение мусульман правильному поклонению.
Категорически нельзя быть импульсивными, давать волю своим амбициям, надо прислушиваться к знающим людям, надо исключить из своей лексики оскорбительные высказывания, из своего поведения неправильные поступки, даже если подобной терминологией и такими поступками по отношению к мусульманам пользуются наши невежественные оппоненты. Необходимо появление яркого, хоть и малочисленного слоя мусульман, которые стремятся принести пользу обществу.
Пророк приказывал приводить в порядок свою мораль и свой облик потому, что мусульмане - верующие люди, мы единобожники, мы Умма последнего посланника к человечеству, мы возродители морали, к нам приковано пристальное внимание. Ислам, является спасительным кругом для утопающих в трясине невежества, которых уносит в бездну неверия поклонение мирским и преходящим ценностям. И в этом плане, мусульманин должен становиться свечой, озаряющей путь другим, и при этом не жаловаться, что он тратит силы, потому как и свеча уменьшается в размере, освещая все вокруг себя.
Нужно быть тем, кто терпит трудности и невзгоды на этом пути, проявляя искренность и постоянство и готовность прощать ради Аллаха своих оппонентов, и тем самым растопить лед в сердцах невежественных людей. Ведь пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники именно таким образом поступали. Для разных ситуаций бывают разные решения, и руку на пульсе этих ситуаций должен держать местный, знающий имам. Как сказал Всевышний Аллах: «Спрашивайте людей поминания, если вы сами не знаете».
В другом месте наш Творец говорит: «Если бы они обратились с вопросом к Посланнику и обладающим влиянием среди них (правителям и ученым), то узнали бы те, которые могут исследовать его».
Поэтому, внутренний духовный поиск, интеллектуальный рост нашей Уммы и всего общества должны стать императивом нашего поведения и установкой для того, чтобы занять достойное место в жизни нашей страны, возвысить Слово Аллаха, став ответственными за собственные жизни, жизни других людей и судьбу нашей Уммы.
Да поможет всем нам Аллах в очищении наших намерений и в следовании прямым путем!
Автор: Мухаммад Туаев
Источникansar.ru