ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО
ﺑﺳﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ
Аллах в переводе на русский - Бог, Господь, Всевышний

НДП ВАТАН tatar halyk firkasy. Rahim itegez!


ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РФ ПУТИНУ О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ЯЗЫКАМ КОРЕННЫХ НАРОДОВ РФ СТАТУСА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЯЗЫКОВ РФ https://irekle-syuz.blogspot.com/2015/05/blog-post_72.html

ХОРМЭТЛЕ МИЛЛЭТТЭШЛЭР ПОДДЕРЖИМ СВОЕГО ТАТАРСКОГО ПРОИЗВОДИТЕЛЯ! ПЕРЕЧЕНЬ ТАТАРСКИХ ФИРМ. СПИСОК ОТКРЫТ!

l

УЯН ТАТАР! УЯН! стихотворение

http://irekle-syuz.blogspot.ru/2015/07/blog-post_79.html

зеркало сайта https://ireklesyuzweb.wordpress.com/

Азатлык Радиосы

пятница, 14 декабря 2012 г.

Рифкать Фәхретдинов: "Кытай татарлары – аштагы тоз"


Рифкать Фәхретдинов: "Кытай татарлары – аштагы тоз"

12.12.2012
Дөнья татар конгрессы корылтаеның 8 декабрьдәге пленар утырышында Кытайдагы татарлар исеменнән чыгыш ясаган Рифкать Фәхретдинов андагы татарларның тормышы белән таныштырды. Хәзерге вакытта Казанда белем алучы Рифкать Фәхретдинов: "Кытайдагы татарлар илдәге 56 милләт арасыннан иң аз санлы халыкларның берсе. Ләкин хикмәт санда түгел, хикмәт – сыйфатта. Татарлар укымышлылык ягыннан Кытайдагы бөтен милләтләр арасында алдынгы урыннарны били. Кытайдагы татарларның саны аз булса да, алар ашка салган тоз шикелле һәрвакыт үз тәмен чыгарып тора", дип белдерде.

Путинның татарларга җавабы: "Без барыбыз да – урыс"


Путинның татарларга җавабы: "Без барыбыз да – урыс"

Владимир Путинның Русия Федераль мәҗлесе алдында ясаган чыгышы турыдан-туры татарларга юнәлдерелмәгән булса да, анда татар конгрессының V корылтаенда яңгыраган чыгышларга, тәкъдим-таләпләргә җаваплар бар иде

http://www.azatliq.org/content/article/24796701.html


Урыс дәүләте шулай итеп хәзерге глобальләшкән дөньяда үз милләтен саклап калырга тырышкан татарларга үз карашларын җиткерде. Алар күп өлкәдә татарныкына капма-каршы. 

Татар конгрессының чираттагы җыенынаМәскәүдән олы җитәкчеләр килеп тә тормады, килгәннәре бары билгесез урынбасарлар дәрәҗәсендә генә булды. Империя башкаласында хәзер башка җилләр, азрак санлы милләтләрне күрмәмешкә салышу, аларны тизрәк урыслаштыру җилләре исә. Русиядә татарны урыслардан икенче халык дәрәҗәсенә куюга омтылган татар сәяси элитасы өчен бу бер сигнал иде. Бер атна да үтмәде, бу сигнал яңа идеологик шигарләр белән тулыландырылды. Русия президенты Владимир Путинның 12 декабрьдә ясаган чыгышы яңа “урыслаштыру”ның нинди юлдан алып барылачагын күрсәтте.

“Без Русиядәге һәр халыкка, һәр этноска зур игътибар һәм зур хөрмәт белән карыйбыз” дигән буш, асылда ялган сүзләрне кабатлаганнан соң Путин, “читтәге дөнья өчен без элек тә, хәзер дә бер халык, урыс халкы булып калабыз”, дип белдерде. Владимир Путинга бу караш бик ошый, “сугыш вакытында да бу шулай иде, һәрзаман шулай булды”, ди Путин.

Урыс булмаган халыкларга карата Русия президенты “милләт” сүзен кулланмый, алар йә этнос, йә шул ук халык. Ә алар барысы да инде урыс халкы, урыс теле һәм урыс мәдәнияте белән бергә ныгытылып, беркетелеп куелган, “урыслык” безнең барыбыз өчен дә бик якын, ди Путин.

Берүк вакытта ул Русиядәге азрак санлы милләтләрнең үз мохитын, үз телен, гореф-гадәтләрен сакларга омтылуын ике дә уйламый милләтчелек һәм шовинизм дип бәяләргә әзер. “Милләтчеләр нинди генә матур сүзләр сөйләмәсен, алар безне иҗтимагый таркалуга, илнең бетүенә тарта, милләтара киеренкелек чыгару Русия дәүләтенең бөтенлегенә янау буларак кабул ителергә тиеш”, ди президент Путин.

Әйтик, татарлар ана теле даирәсен арттыру, мәктәпләрдә укыту, имтиханнарны татарча бирүне таләп итә икән (ә конгресста бу турыда сүз күп булды), Мәскәү моңа бик тиз генә “татар милләтчелеге” дигән ярлык тагып, милләтнең иреклеккә юнәлтелгән бар табигый дәгъваларына балта чаба ала.

Төрле экспертлар, исламга, татар теленә каршы чыгучы активистлар сыйфатында Татарстанда ясалма киеренкелек тудыручыларны федераль үзәк Казанга инде күптән утыртып куйды, нәкъ менә алар кирәк була калса, Мәскәүдән ишарә булуга Татарстанны тотрыксыз итәргә әзер тора. Соңгы айларда гына да шундый белгечләр Татарстан Төньяк Кавказга әйләнә, Сүриядән ваһһабилар кайта, мәктәпләрдә урыс балалары кыерсытыла дигән нигездә ялган хәбәрләр таратып ятты.

Путинның еллык юлламасында бәян ителгән шушы карашлар, һичшиксез, патша Русиясе нигезләнгән, хәзер инде бераз үзгәрсә дә, асылы шул ук калган мәгълүм триада – көчле хакимият, православие, бердәм милләт кебек бер идеологик нормага якынаеп килә. Анда татар-башкортларга урын юк. Татар конгрессы җыены Русия көн тәртибендә торган шушы куркыныч тәрәккыят турында фикер алышу өчен кулай мөмкинлек бирсә дә, анда катнашкан милли активистлар фикеренчә, ул азаккача файдаланылмады. Шуларның кайберләре хәтта конгресскаальтернатив оешма төзүне дә алга сөрә.

Мәскәүнең Русиядәге асаба милләтләргә карата сәясәте Путин күрсәткән юлдан китсә, татар-башкортларның миллилекне саклап калу шартлары тамырдан үзгәрәчәк.

Обращение Сергея Удальцова 15 ДЕКАБРЯ - СТАНЬ СВОБОДНЫМ

Интервью с имамом мечети Аль-Ихлас Сафиным Рустамом

Исламский банк на весах ислама


Исламский банк на весах ислама


В современную эпоху в жизни мусульман появились некоторые западные термины и номенклатура, которые облачились в «исламский наряд», дабы предстать в приемлемом для мусульманских масс облике, и получить, тем самым, распространение и отклик в жизни мусульман, в их общественных и частных взаимоотношениях. Более того, этот «исламский наряд» был украшен некоторыми фетвами ряда муфтиев нынешнего времени, чтобы повысить степень доверия населения к ним, и толкнуть людей к принятию и применению их со спокойной душой.
   
Так номенклатурой сегодняшнего времени стали такие выражения, как исламский банк, исламские биржи, исламские акционерные компании, исламская демократия и другие.
Самыми опасным из них стало так называемое выражение «исламские банки». Что представляют собой эти банки, и какова подлинная цель их учреждения? Правда ли то, что они базируются на исламских законах, как они об этом заявляют?
Перед тем, как начать разбор подлинности этих банков и вынести исламское постановление относительно метода их учреждения и проводимых ими операций, необходимо прочертить прямую линию, т.е. пролить свет на шариатские операции, связанные с имуществом, в целом. Как известно, Ислам пояснил шариатские законы, связанные с имущественными операциями, равным образом, являются ли они финансовыми учреждениями, или отдельными сделками между субъектами одного общества. Такими операциями, охватывающими имущественные вопросы и бизнес дела, являются: обмен, заем, купля-продажа со всеми своими разновидностями, наем и аренда, компаньонские дела, дарение, безвозмездные презенты, залог, хранение и другие.
Эти шариатские операции, связанные с имущественными делами досконально пояснены. Шариатские законы затронули все частные и общие их вопросы и отметили все извилистые пути, уклоняющие от прямого пути в них. Этим самым эти законы упорядочивают поведение мусульманина, в частности его имущественные дела, в соответствии с рамками шариата. Так он зарабатывает дозволенное имущество и уклоняется от капиталистических операций, включающих в себя недействительные операции, ростовщичество и другие порочные сделки.
В основе согласно шариату богобоязненный мусульманин это тот, который желает довольства своего Господа, Свят Он и Велик, и придерживается дозволенного при поиске жизненного удела, а также проявляет внимательность в своих имущественных операциях. Он должен строить свои взаимоотношения на правильных шариатских основах, а не привносить западные термины, разработанные не на основе богобоязненности, и пытаться их согласовать с Исламом. Такой подход является неправильным в своих основах и ответвлениях, а все, что имеет порочную и мерзкую основу не может дать ничего, кроме порочности и мерзости.
Если рассмотреть реальность исламского банка, то можно заметить, что название его не исходит, ни из мусульманской культуры, ни из исламского образа жизни, ни из шариатских основ, связанных с вопросами имущества и поступков.
Слово «банк» в западной терминологии по своему значению и реальности, обозначает ростовщическое учреждение. Не существует никакого сходства между двумя реальностями и понятиями, а именно между словом «банк» и словом «исламский». Любая попытка смешивания между ними является мистификацией с целью приукрашивания наружности этого понятия в глазах народа и преодоления преграды между мусульманами и тем понятием, которое категорически запрещается однозначными аятами. Всевышний Аллах говорит:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٧٨)فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ (٢٧٩)
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте оставшуюся часть ростовщичества, если вы являетесь верующими. Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну. А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо» (2:278-279).
Понятия ростовщичества и банки являются составными западных формаций и вытекают из идеи экономических свобод, а именно свободы приобретения, приумножения, использования и распоряжения собственностью без всяких ограничений. Запад не считает зазорным приумножение своего имущества путем ростовщичества, как и не видит ничего предосудительного в учреждении организаций, занимающихся ростовщичеством. Поскольку все это предусматривается экономической свободой. Что касается Ислама, то в нем нет никаких свобод с таким неверным пониманием.
Обличение этого слова в «исламский наряд» не делает его исламским, поскольку изначально сама суть является порочной. Не говоря уже о тех операциях, которые производятся банками, равно связаны ли они с ростовщичеством или другими порочными операциями.
В действительности, так называемые, исламские банки противоречат Исламу в ряде постановлений, которые можно классифицировать следующими аспектами:
1.    Метод образования;
2.    Внутренние операции;
3.    Внешние операции;
4.    Фетвы современных ученых относительно запретности этих банков и проводимых с ними операций.
Первый аспект: Метод образования.
Метод образования исламских банков строится на методе образования акционерной капиталистической компании. Как известно, эти компании противоречат шариатскому методу образования компаний в Исламе. Капиталистическая акционерная компания представляет собой соучастие имущественных сбережений без всякого элемента физического лица. Акционеры в этой компании неупорядоченные и неизвестны для других акционеров. Что касается управления этой компании, то они фактически заложники учредительного комитета. Акционеры не имеют никакого голоса в принятии решений, за исключением того размера капитала, который существует под именем акционера.
Что касается капитала этой компании и действий, которые она собирается выполнять, то они неизвестны и без всяких ограничений. Они зависят от количества новых акционеров и решений учредительного комитета. Иногда она принимает сбережения акционеров или вкладчиков, порой берет кредиты с процентных банков, порой берет займы у бирж, порой берет займы у других компаний под процент. Таким образом, капитал имущества акционерной кампании является неупорядоченным и безызвестным, чтобы можно было устранить неизвестность или сомнение.
Это с точки зрения метода образования этих компаний, которые называют «банками». Что же касается рода их деятельности, то он ведется в двух направлениях: одни дела банк ведет со своими клиентами, а вторые – с внешними организациями и финансовыми учреждениями, как банки, биржи и другие компании.

Второй аспект: Внутренние операции.

Банк производит множество внутренних операций. Самыми яркими из них выступают: купля-продажа, кредитование, участие в компаньонской деятельности, вложения с целью задействования имущества, поручительство и страхование со всеми разновидностями.
Что касается купли-продажи посредством банка или с его участием, то эти операции являются недействительными. И не имеет значения, назвали ли их договором обязательной купли-продажи, мурабаха или чем-то иным, и были ли изданы фетвы, придающие шариатский оттенок, относительно этих операций или нет.
Этим договорам купли-продажи, осуществляемым посредством исламского банка, не достает столпов и условий правильной купли-продажи. Имеется в виду следующее: предложение со стороны продавца или покупателя и принятие со стороны продавца или покупателя. Также необходимо, чтобы предмет сделки (договор) был разрешенным по шариату и отвечал всем шариатским условиям.
В купле-продаже, осуществляемой посредством банка, не имеет место предложение и правильное согласие, поскольку данный договор исходит от юридического лица, а не от реального физического лица или его представителя. Также этот договор зависит от изготовления товара, это может быть обещанием на покупку. И, несмотря на то, что банк заключает этот договор, регистрирует его и свидетелей и другие письменные процедуры, все же, этот договор не является действительным согласно шариату. Поскольку товар изначально не находится во владении банка, а значит, предложение и согласие было произведено на отсутствующую или неизвестную вещь, что служит нарушением условий шариатского договора.
Процесс покупки посредством банка выглядит следующим образом, покупатель говорит банку о своей нужде в определенном товаре. Затем подписывает договор о покупке и определяет сумму стоимости товара. Затем проводит все законные процедуры купли-продажи. А товар еще не находится в собственности банка. Лишь по завершению всех процедур договора банк покупает товар на основании просьбы покупателя. Это делает предложение и согласие в своей основе недействительными по шариату. Поскольку договор купли-продажи между покупателем и банком был осуществлен на некое описание товара, а отнюдь не на реальном товаре, находящемся в собственности банка.
Что касается процедур купли-продажи и вытекающих из этого последствий, то и они являются недействительными по шариату. Поскольку проданная вещь закладывается в залог банку, лишая собственника товара (покупателя) возможности производить любые операции, связанные с этим товаром, пока не будет выплачены все надлежащие платежи. Это является нарушением в процессе приобретения продаваемого товара в собственность. Это служит дополнительным условием в самой купле-продаже, лишая сути использования и распоряжения собственностью, что является недействительным по шариату.
Также существует еще одно условие, которое ставит банк в процессе покупки, что аналогично является недействительным по шариату. Поскольку это делает один договор двойным и более в одно время. А именно, увеличение суммы в случае неспособности производить платеж в определенный срок или конфискация товара со стороны банка в соответствии с договором о залоге. Все это находится в противоречии с установленными шариатом требованиями относительно операций купли-продажи, в целом и в частности.
Договор купли-продажи нельзя изменять после его заключения. Если он был заключен со сроком на год, следует выждать год, если на месяц – месяц. Говорить о том, что этот товар был продан за двадцать денежных единиц в рассрочку со сроком на год, в случае увеличение срока, то за каждый месяц необходимо доплачивать десять денежных единиц, то это недействительно. Так нельзя поступать из-за того, что это будет увеличением договоров в одном договоре. Как и присутствует в этом неизвестность в сроке договора и стоимости товара. Всевышний Аллах говорит относительно того, кто оказался неспособным производить платежи:
وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
«Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали!» (02:280)
Как видно, нельзя увеличивать сумму стоимости и следует предоставить отсрочку.
Что касается мурабаха (продажи в рассрочку), то правильный договор мурабаха (продажи в рассрочку) представляет собой соглашение между лицом, желающим купить, и лицом, продающим товар, где первый доводит до второго характерные черты данного товара, который он желает купить. Соглашение заключается между желающим купить и торговцем на покупку определенного товара после того, как торговец получит все права собственности на этот товар, т.е. товар будет находиться в его непосредственном распоряжении, за определенную прибыль по обоюдному согласию.

Шариатские требования данного договора отсутствуют в так называемых исламских банках. Этими требованиями являются:
1 – Наличие лиц, желающего купить (покупателя, обязующего купить) и готового продать (продавца, обязующего продать);
2 – Описание (характеристика) товара со стороны покупателя, обязующегося купить;
3 – Обещание со стороны покупателя, обязующегося купить, на то, что продавец получит определенную долю прибыли в имуществе. При этом данное обещание не является обязательным договором, а всего лишь обещанием.
4 –Продавец должен приобрести товар в свое полное владение (собственность) до заключения, будь какого, договора между ним и покупателем, обязующем купить.
5 – Заключается договор между лицом, обязующимся купить, и лицом, обязующимся продать, после получения последним всех прав собственности на товар и наличие товара в его владении. Данный договор должен соблюсти все шариатские условия договора, а именно, устранить неизвестность в стоимости, а также неопределенность в сроках платежа с учетом вероятности продления срока, предусматриваемого этим договором.
6 – Одним из условий данного договора служит то, что покупатель должен приобрести товар в полное владение после заключения договора купли-продажи и мог распоряжаться им, как владелец в своем владении. Нельзя закладывать этот товар в залог. Как и нельзя ставить какие-то условия на товар, кроме договора купли-продажи.
7 – Разрешается повышать стоимость в случае увеличения срока на оговорённое время. Поскольку это будет уже новым соглашением, противоречащим первому соглашению. Поэтому нельзя, говорить, что этот товар стоит десять динаров на срок до шести месяцев, а если увеличится срок, то за каждый месяц набавляется один динар. Это противоречит договору купли-продажи из-за присутствия двух договоров в одном договоре, что считается недействительным согласно мнению большинства исламских правоведов (факихов).
В книге «аль-Мааир аш-Шаръия» (шариатские нормы), изданной Комитетом бухгалтерии и ревизии исламских финансовых организаций, приводится: «стоимость товара и прибыль в обязательной купле-продаже «аль-Мурабаха» (продажи в рассрочку) должны быть определенными и известными для обеих сторон при подписании договора купли-продажи. Определение стоимости и прибыли не должны колеблется по неизвестным изменениям, как и не должны быть подвержены переопределению в будущем».
Также приводится: «… Банк должен выкупить товар – объект договора, реальной покупкой, предусматривающей все шариатские условия. Как, например, переход товара во владение банка. Организации запрещается продавать товар в рассрочку до того, как она приобрела его в свою собственность. Нельзя подписывать договор «аль-Мурабаха» (продажи в рассрочку) с агентом до того, как будет подписан договор с первым продавцом на покупку товара, который выступает предметом «аль-Мурабаха» (продажи в рассрочку), и перехода этого товара в реальную собственность, предоставляющую право распоряжаться им».
Имам аш-Шафии в своей книге «аль-Умм» в III томе на 33 странице пишет: «Если человек заметил товар и сказал «купи этот товар и продай его мне в рассрочку, за такую или иную прибыль», и если этот человек купит этот товар, то его покупка является правомочной (дозволенной). Тот же, кто сказал, продай его мне в рассрочку, имеет выбор. Либо заключить с ним договор купли-продажи, либо отказаться. И так далее. Если же он скажет «купи мне некую вещь, и я куплю у тебя её в рассрочку за определенную прибыль, то, во всех случаях, первая покупка будет правомочной (дозволенной). Тот же, кто предложил себя, имеет выбор. Равным образом, является ли (купленная) вещь той, что описал он ему или нет. Если он сказал ему «купи её, и я куплю её у тебя за деньги или в долг», то первая купля-продажа будет правомерной (дозволенной), где каждый имеет выбор относительно последующего договора купли-продажи. При этом каждая из сторон имеет право высказать свое мнение относительно определения. Если же они заключат договор купли-продажи и обяжут себя до первой покупки, т.е. до приобретения товара в полную собственность, то это является неправомерным (расторгнутым) по двум аспектам: во-первых, они заключили договор купли-продажи относительно товара до того, как покупатель приобрёл его в законную собственность, а во-вторых, здесь присутствует неясность: «если ты купишь его за такую цену, я куплю его в рассрочку», т.е. ненадёжность того, что он может купить и не купить, а это риск в отношении продавца».
Также в фетве шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах, говорится: «… если банковский агент захочет купить какой-то товар за такую или иную цену, и опишет данные этого товара и пообещает купить её в рассрочку со сроком на год с прибылью, например, в сто реял, и если банк купит этот товар у его владельца без всякого принуждения агента к исполнению своего вышеупомянутого обещания, то данная форма является дозволенной купли-продажи». Данного мнения также придерживается Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, где он посчитал условие принуждение к покупке недействительным.
Также одним из шариатских условий служит владение товара в своей собственности. Как и необходимость для устранения неизвестности в определении и оценке товара в весе, количестве, стоимости и сроке. В Кувейтской правово-нормативной энциклопедии (9/132) приводится: «Школы Малика, аш-Шафии и аль-Ханбаля считают, что владение какой-либо вещью определяется в соответствии с её специфической принадлежностью. Если это сыпучая, взвешиваемая, количественная или посевная вещь, то необходимо брать во владение в весе, количестве и т.д.».
Это некоторые операции, производимые в области купли-продажи. Что касается некоторых прямых или посреднических операций кредитования посредством банка, то они входят в категорию ростовщичества. Также одними из ростовщических операций являются так называемые комиссионные платежи за услуги предоставления займа со стороны банка или кредитной организацией. Данное название «комиссионные платежи» не имеют никакого шариатского основания. Даже если речь идет о тысячи динаров с определенной процентной ставкой, например, на 2% или 3% в зависимости от кредитного закона, установленного банком.
Существует другая операция, которую проводят исламские банки, а именно, страхование долговых рисков. Это также является нововведённым термином в исламском праве (фикхе). Поскольку долг может принять на себя лишь третья сторона. Что же касается страхования рисков, то данная операция является недействительной и запрещенной операцией по шариату. В ней присутствует неизвестность и ростовщичество в отношении первоначальной суммы.
Что касается совместных проектов, а точнее компаньонских дел, проводимых исламским банком вместе со своими компаньонами из числа гражданских лиц или с другими компаньонами, то и они является недействительными и запрещенными по шариату. Поскольку банк в большинстве компаньонских дел ставит условие, чтобы капитал был постепенно уменьшающимся. Другими словами, банк расплачивается ценностями или акциями компании в течение определенного времени. Данная компания является неполноценной компанией, что в понимании шариатской компании является недопустимым. Поскольку договор на ведение компаньонской деятельности заключается изначально на определенном капитале. И если капитал возрос, то добавляется к первичному капиталу компании, и считается прибылью при расторжении компании. Что касается того случая, если один из компаньонов желает расплатиться частью своего капитала в этой компании, то это противоречит первичному договору компании, и нуждается в новом договоре на новый капитал. Также банковская концепция прибыли и потери находится в противоречии с шариатским пониманием прибыли и потери компании. Поскольку компания, в случае отсутствия прибыли, в конечном счете, никакие компенсации не возлагает на владельца капитала, поскольку он получил сполна за свой капитал из поступлений компании. В такой ситуации потерю терпит лицо, вложившее свой труд, не получив результата своих усилий.
Известно, что исламский банк проводит совместные работы с многочисленными инвестиционными компаниями за определенную прибыль, то есть, за определенный процент в прибыли. Это противоречит правильной шариатской совместной деятельности в прибыли и потере. Также банк является акционером ряда акционерных компаний внутри и за пределами того государства, в котором он зарегистрирован. К тому же банк проводит денежные операции с биржами в обмене валют без непосредственной передачи денег, как и заключает договора купли-продажи на отсутствующие, номинальные или нереальные товары.
Также банк проводит большое количество операций в области страхования, будь то страхование жизни, недвижимости или другие виды запретного страхования. В действительности, операции исламского банка разнообразные и многочисленные. Перечислить все эти формы не позволяет формат статьи. Ограничимся приведенными примерами внутренних операций банка.

Третий аспект: Внешние операции.

Что касается внешних операций банка, т.е. с другими организациями, как банки, компании и биржи, то наблюдатель вряд ли найдет различие между этими и остальными операциями банка, которые являются ростовщическими. Эти «исламские» банки вкладывают свои деньги в центральные банки, проводят многочисленные инвестиционные операции через эти банки. Был издан целый ряд фетв относительно процентных денег, поступивших от инвестиционных банков, а именно, что их следует расходовать на благотворительные цели, как, подача милостыни, без всякого непосредственного использования их со стороны банка и его клиентов. Более того «исламский» банк проводит всевозможные купли-продажи с финансовыми рынками, а точнее, биржами, не предпринимая никаких мер предосторожности. То есть покупает то, что в наличии, за то, что отсутствует. Покупает и продает виртуальный (несуществующий) товар, как мы упоминали ранее. Вкладывает деньги в биржи с целью инвестиции, не удостоверяясь в том, куда они будут инвестированы. Возможно, эти деньги будут инвестированы в покупку алкогольных напитков, свиных продуктов или вооружения для враждующих с мусульманами государствами, как израиль, и во множество других запретных по шариату операций. Как и берет определенные дивиденды из этих денег через тот же путь ростовщичества.
Поэтому, можно смело сказать, что эти банки представляют собой акционерные компании, преследующую цель получить прибыль, а вовсе не спасти людей от бед ростовщичества и запретных по шариату операций. Что касается фетв, изданных для прикрытия этих прибыльных организаций и их операций, то они противоречат здравому пониманию шариатских постановлений относительно компаний и метода их образования, а также относительно операций, проводимых компаниями. Это прослеживается:
•    в понимании реальности договоров купли-продажи и их условий;
•    в страховании и их разновидностях;
•    в понимании реальности операций, проводимых биржей и инвестиционными компаниями со всеми различными их названиями;
•    в понимании темы кредитования, гарантирования кредитов со стороны других ростовщических организаций под предлогом необходимости или нужды;
и множество других названий (номенклатуры), которые не имеют никакой шариатской силы.
Теперь что касается фикхий номенклатуры, которую обрядили в «исламский наряд», несмотря на то, что Ислам не имеет никакого отношения к ним. Например, «Мурабаха» (продажа в рассрочку), компания с ограниченной ответственностью, гарантирование кредита и другие наименования и термины – все они, в целом и детально, противоречат Исламу. Они не имеют никакого присутствия в исламском фикхе в том виде и понимании, которое предоставляют исламские банки. На самом деле эта номенклатура для обличения запретных дел в исламское одеяние, что вызвать симпатию среди набожных и богобоязненных людей, которые остерегаются попасть в грех.

Четвертый аспект: Фетвы современных ученых относительно запретности этих банков и проводимых с ними операций.

Мы упомянем несколько фетв в качестве образца:
Исламское правоведческое сообщество в пакистанском городе Карачи в своем заключении уведомляет: «Исламские банки в их нынешнем виде противоречат шариату, и являются запретными. Эти банки не отличаются от остальных неисламских банков. Взаимодействовать с ними запрещается по шариату».

Шейх Абдарахман аль-Маъадани: «…изначально образование банков, которые далеки от ростовщичества и процентного кредитования, дело хорошее. Однако, в реальности, существующие исламские банки не выполнили то, что обещали мусульманам. Более того, они вовлеклись в порочные и запретные операции. В основном операции исламских банков сегодня вращаются вокруг, так называемого «мурабаха», продажи в рассрочку. На самом деле они куда опаснее, чем явные процентные банки. Поскольку человек соглашается на взаимодействие с процентными банками, прекрасно понимания, что этим самым, он проявляет ослушание Аллаху и Его Посланнику. Что же касается клиентов, так называемых, исламских банков, то они считают, что посредством взаимодействия с этими банками они приближаются к Аллаху. Хотя, на самом деле, они занимаются ростовщичеством или порочными запретными продажами, думая, что делают благое».
Шейх аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) говорит: «…нет никакой разницы между банками и теми банками, которые возвышают исламские лозунги. Нет разницы между исламским банком и банком Британии или Америки. Поскольку система одна. Однако, к большому сожалению, банк, называющий себя исламским, может нести больше опасности, нежели другие банки. Равным образом, находятся ли они в Братании или Америке. Потому что эти банки прикрываются Исламом. Они поступают так, как поступили иудеи, о чем нас предостерегают как Коран, так и Сунна».
В сборнике фетв аль-Альбаний приводится, что он говорит: «очевидно, что нельзя мусульманину взаимодействовать с банком, который занимается ростовщичеством», затем он упомянул доказательства запрета ростовщичества. Далее в ответ на вопрос: «разрешается ли вкладывать деньги в исламский банк, не беря процентные дивиденды?», шейх сказал: «Астагфируллах (Боже сохрани)! Я не хочу благословлять лихву (проценты), ибо это подпадает под слова Посланника Аллаха (с.а.с.): «В моей общине появятся такие люди, которые будут пить вино, называя его другим названием». Это указание на мошенничество в отношении законов Аллаха через называние запретных дел другими наименованиями».
Шейх Ибн Усаймин в книге «Сборник фетв и разнообразных статей» (составитель Мухаммад бен Саид аш-Шувайр) в главе «Купли-Продажи» на вопрос: «Какое постановление относительно взятия взаймы у Национального Банка или приобретения автомобиля в рассрочку услугами этого банка, зная то, что банк не является владельцем этого автомобиля? Банк выплачивает его стоимость и выкупает его у компании, затем делит уплату по небольшим (упрощенным) частям своим клиентам. При этом необходимо отметить, что я крайне нуждаюсь в рассрочке. Подпадаю ли я под законы ростовщичества?», приводится ответ шейха Усаймина, да смилуется над ним Аллах: «Да, это запрещено (харам). Данная рассрочка является запрещенной. Это выглядит так, например, человек приходит к коммерсанту, к банку или что-то другое, и говорит ему: «Я нуждаюсь в автомобиле с таким-то данными». Тот отвечает: «Пойди и выбери себе автомобиль, какой хочешь». Затем первый говорит: «Хочу автомобиль того-то». Далее коммерсант или банк идет на выставку и говорит владельцу автомобиля: «Продай мне этот автомобиль», и покупает её за пятьдесят тысяч денежных единиц. Затем продает его первому лицу, пожелавшему приобрести в рассрочку за шестьдесят тысяч денежных единиц. Это запрещено и недопустимо. Это чистой воды ухищрение в вопросе ростовщичества. Поскольку банк, который купил и затем продал ему, фактически дал ему в займы ценность этого автомобиля с надбавкой, а это запрещено. Заключенный договор в данном случае служит формальностью. Если бы не это желание приобрести автомобиль, банк не купил бы его. Поэтому следует предостерегаться этого, даже если некоторые люди дают фетвы о дозволенности, не углубившись в исследование данного вопроса. Если бы они внимательно исследовали этот вопрос, то заметили бы явное ухищрение, которое хуже, чем ухищрение иудеев, которым, когда Всевышний Аллах запретил жир, они расплавили и превратили его в сало, затем продали его и съели вырученные деньги. И Пророк, мир ему, обратился с мольбой к Всевышнему Аллаху, чтобы Он поразил их».
В этой же книге приводится ответ Ибн Усаймин на следующий вопрос: «Одна из компаний, занимается покупкой мебели и строительных материалов тому, кто желает. Клиенты идут в компанию и называют мебель или строительные материалы, которые хотят. Затем вносят первоначальный взнос – как покупка автомобиля в рассрочку, а оставшуюся отложенную сумму выплачивают ежемесячными платежами с 10% прибылью для компании. Компания предоставляет своему клиенту талон на получение, чтобы он пошел на склад мебели и сам взял свою мебель. Отложенную сумму предоставляет компании, которая предоставила услугу рассрочки. Каково решение?»
Ответ: «Компания не имеет право продавать, ни мебель, ни движимое, ни недвижимое имущество, лишь после покупки и приобретения его в свою собственность, а также перевоза этой собственности в другое место. Лишь после этого она может продать его. Что касается внесения задатка компании до всего этого, то это нельзя. Компания не может продавать, будь что, пока не приобретет его в свою собственность и не перевезет из места продавца в другое место. Аллах – Дарующий помощь».
Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, в сборнике «Фатава» на вопрос №6: «Каковы правила, которые защищали бы, на ваш взгляд, права каждой из обеих сторон купли-продажи, а также права, систему и безопасность общества?» В ответном послании в редакцию газеты «аль-Джазира» он написал: «Покупка с известным сроком дозволяется из-за общности слов Всевышнего Аллаха:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ
«О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его» (02:282).
Надбавка в стоимости взамен на продление срока допустима. Есть сообщения от Пророка (с.а.с.), которое свидетельствует о дозволенности этого. Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал Абудллаху ибн Амру (р.а.) снарядить армию. Он покупал одного верблюда за два верблюда с оговоренным сроком. Необходимо знать то, что требуется шариатом в подобной операции, чтобы стороны купли-продажи не заключили запретные договора. Поскольку некоторые из них продают то, чем не владеют. Затем, после этого покупают товар и предоставляют его покупателю. Некоторые из них покупают и продают его, несмотря на то, что купленный и проданный товар находится в старом месте продавца. Другими словами, продают до того, как взяли его в фактическое владение. Оба случая недозволенные согласно тому, что подтверждается от Пророка (с.а.с.). Сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аль-Хаким бен Хаззам! Не продавай то, чего нет у тебя» (Передали Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа). Также он (с.а.с.) сказал: «Кто покупает еду, пусть не продает её, пока не получит её сполна» (Хадис согласованный). Сообщается, что Ибн Умар (р.а.) сказал: «Мы покупали продукты питания оптом. Тут Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил того, кто запрещал нам продавать их, пока не перенесем их на своих кочевых животных» (Передал Муслим). Сообщается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) «Запрещал продавать товар там, где он был продан, пока купцы полностью не овладеют им, загрузив на свои кочевые животные» (Передал Абу Давуд).
Из этих и других хадисов с этим значением становится ясно желающему истину, что мусульманину нельзя продавать товар, который не находится в его собственности, а затем идти и покупать его. Напротив, необходимо отсрочить продажу его до полной покупки и приобретения его в свою собственность. Также становится ясно, что нельзя продавать товары, не переместив их во владение покупателя из-за противоречивости этого с Сунной Посланника Аллаха (с.а.с.) в силу наличия ухищрений с финансовыми операциям и несоблюдения пречистого шариата».
В действительности условия, поставленные двумя известнейшими в странах Персидского залива шейхами – Ибн Баз и Ибн Усаймин, не соблюдаются в сегодняшних исламских банках. На основании их фетв, можно смело сказать, что проводимые этими банками операции купли-продажи являются недействительными и запрещенными.
В заключение этой темы следует отметить, что наличие организаций и учреждений для управления имущественными делами мусульман должны соблюдать шариатскую сторону в силу того, что они являются в первую очередь, сберегающим эти имущества, органом. Они также представляют собой уполномоченное лицо для инвестиции этого имущества в дозволенные шариатом проекты, которые вернулись бы пользой для владельца имуществом и общества в целом. Так несколько лиц могут учредить организацию, которая будет исполнять роль представителя для вложения имущества людей и использование его в разрешенных шариатом отраслях (например, образование компаний в соответствии с законами шариата). Это может быть путем консультации или сбережения денег, как вложения в обслуживающие организации, или другими путями шариатской инвестиции, не взаимодействуя с процентными банками, не сотрудничая с капиталистическими компаниями и не прибегая к запрещенным видам купли-продажи и кредитования. Эти организации получают жалованье в определенном размере от владельца имущества по обоюдному согласию взамен на консультацию и помощь в инвестиции имущества в законные шариатом дела. Данная организация не имеет никакого отношения к вопросу прибыли или убытка, если только часть её персонала не вступит в дело, как физический компаньон или кем-то иначе, согласно требованиям шариатской компании.
Самым важным в теме служит то, чтобы метод образования этих учреждений был шариатским методом, вдалеке от методов капиталистических компаний. Также необходимо, чтобы они придерживались шариатского метода в проектах финансовой инвестиции. Как и не вступали в партнерство с запрещенными организациями, как банки, биржи и т.д.
В действительности, подобные вещи могут естественно существовать в сени совершенной шариатской системы, т.е. в сени государства, которое будет править Исламом и подчинять все имущественные операции и организации шариатским законам. Шариатская система не позволит применять хитрость в отношении граждан, красть их имущество и впадать в грех, зная того или не зная. Она не даст вводить мусульман в заблуждение и обманывать их тем, что придерживаются шариатских норм, в то время как они нарушают законы Ислама.
Эта истина должна побуждать мусульман к работе над установлением государства, которое будет регламентировать их жизнь и дела в соответствии с тем, что приводит к довольству Аллаха и Его Посланника. Мы просим Всевышнего Аллаха оказать почет исламской Умме появлением исламского правления в сени исламского государства, которое будет возвышать знамя Ислама и управлять делами мусульман согласно исламской религии.
Хвала Аллаху – Господу миров! 
Автор: Хамд Табиб, Иерусалим
Источникchestnoglaziy.livejournal.com

Протоиерей Дмитрий Василенков признает, что России обязательно придется убраться из Имарата Кавказ


Протоиерей Дмитрий Василенков признает, что России обязательно придется убраться из Имарата Кавказ

http://www.kcblog.info/2012/12/blog-post_3198.html?spref=fb

Русский поп-силовик протоиерей Дмитрий Василенков, "председатель отдела санкт-петербургской епархии по взаимодействию с казачеством и заместитель председателя военного отдела санкт-петербургской епархии", уверен, что России обязательно придется убраться из Имарата Кавказ и других оккупированных Москвой мусульманских и немусульманских земель:

"Мы вымираем как народ. Остальное уже следствие. Происходит ползучая миграция. Мигранты почему едут? Им платят тут. Дешевая рабочая сила, что дает прибыль бизнесменам. Происходящее ведет к взрыву в стране.

Есть определенные законы развития общества. Когда на какой-то территории количество пришлого населения достигает определенного уровня по отношению к коренному населению, то включаются механизмы восприятия этого пришлого элемента как чуждого, вытесняющего коренных жителей из его среды обитания, и, соответственно, срабатывает защита. Это происходит на уровне подсознания, и наступает конфликт, который заканчивается кровью. Складывается впечатление, что есть определенные силы, заинтересованные в этом, которые этим пользуются.

Это делается для того, чтобы развязать в России страшную большую войну. Всё к этому идет.

Очень тяжелая обстановка в Ставрополье. Нет межнациональной, межконфессиональной идеологии. В результате мы видим то, что происходит.

Мне кажется, что специально провоцируется напряженность между русским населением и представителями других народов. Эта проблема есть, и кто-то её усугубляет, сталкивает народы. А проблема в том, что «старший брат» настолько деградировал, что не является авторитетом для «младших братьев». В Ставропольском крае мы видим, что происходит уход русских и их замещение выходцами с территорий Северного Кавказа.

На Кавказе силу уважают. В итоге мы вполне можем скоро потерять Ставропольский край, это будет территория, относящаяся к Северному Кавказу. Это ведет к большой войне. Мы уже слышали заявление ведущего духовного лидера исламских экстремистов, что Россия – это враг №1 для мусульман.

Боевики с Северного Кавказа и других регионов России воюют в Сирии. Сейчас вот Сирию уничтожат, и куда эти боевики денутся? Иран на подходе, потом это море экстремистов куда устремится? К нам.

Посмотрите, что происходит в Татарстане. Ведь там уже идет активная работа с молодежью. Массово приезжает молодежь, идеологически неконтролируемая. Эти молодые люди уже заражены экстремизмом и при появлении вражеской публики, а мы знаем, что она уже сюда прибывает, пойдут за ними.

Идет работа наших врагов. Вот и складывается ситуация, что внутри страны нарастает неприязнь между народами на уровне конфликта, особенно среди молодежи.

В ряде регионов – Ставрополье, Краснодарском крае – очень напряженная обстановка, в Северо-Кавказском федеральном округе горит всё. В Татарстане, Башкирии неспокойно, расселение нелегальных  - и легальных тоже - мигрантов по крупным городам России тоже вызывает у местного населения отторжение – это же всё уже явно видно.

И вот если в этот котел бросить спичку – что мы получим? Взрыв. А если к этому добавить внешнее вторжение освободившихся боевиков с Ближнего Востока, то получим море крови. С этим справиться будет очень трудно, особенно если учесть, что наша армия  ничего собой не представляет. Это будет страшная бойня.

А поводом может стать даже просто усиление кризиса, когда в один прекрасный момент работодателям будет просто нечем платить мигрантам. Они будут голодные, никто обратно их не повезет, и чем это закончится? Это мина замедленного действия. Люди уже открыто говорят о том, что возможна война. На бытовом уровне постоянно происходят столкновения, молодежь уже идет не драться, они идут убивать.

Время работает против нас.  Потому что в планах исламистов создание не только международного халифата. Для начала их задача освоить Ставропольский, Краснодарский края и Ростовскую область. Далее подключатся Татарстан и Башкирия. Вот к чему это ведет.

Они не остановятся на Ставрополье. За всеми этими действиями стоят грамотные силы, все их действия направлены на уничтожение нашего государства. Им не нужен конкретно Ставропольский край, им нужна уничтоженная Россия.

По нам уже звонит колокол".

Отдел мониторинга
Кавказ-Центр

В Казани состоялся круглый стол, посвященный «Казан Басмасы»


В Казани состоялся круглый стол, посвященный «Казан Басмасы»



13 декабря 2012 года в Казани состоялся круглый стол, посвященный 225- летию издания первого печатного Корана «Казан Басмасы».
Круглый стол проводился в рамках подведения итогов «Года Корана в РТ», объявленный Духовным управлением мусульман Республики Татарстан.
Круглый стол, который проводился в мечети «Марджани», начался с показа видеофильма о мероприятиях, проведенных в течение Года Корана в РТ. Далее с приветственными словами выступили первый заместитель Муфтия РТ Абдулла хазрат Адыгамов, имам-мухтасиб Казани Мансур хазрат Залялетдинов и депутат Государственного Совета Фарид Мифтахов.
С докладами выступили кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института истории АН РТ Айдар Хайрутдинов, руководитель исламского культурного центра «Иман» Наиль хазрат Гарипов, доктор юридических наук, заведующей кафедрой регионоведения и исламоведения КФУ Ренат Беккин, глава Центра исследований Корана и Сунны Фарид хазрат Салман, писатель, автор тафсира Рабит Батулла. Также в дискуссии приняли участие общественные и религиозные деятели республики: Фарит Яхин, доктор филологических наук, преподаватель Института филологии и искусства КФУ; Фоат Рафиков, директор фонда сохранения и развития татарского языка и культуры «Жыен»; Рамазан хазрат Курамшин, декан факультета исламского права РИУ; Лаззат Хайдаров, главный советник отдела государственно-конфессиональных отношений Управления по взаимодействию с религиозными объединениями Департамента Президента РТ по вопросам внутренней политики; Шагавиев Дамир Адгамович, руководитель отдела истории общественной мысли и исламоведения Института истории АН РТ; Нурия Гараева, главный библиотекарь Научной библиотеки КФУ, преподаватель Института востоковедения и международных отношений; Альмира Адиатуллина, редактор газеты «Муслима»; Залялиева Фания, преподаватель в мечети «Гадель» и другие.
Ведущим на мероприятии был председатель Совета улемов РТ, проректор по научной работе РИУ Рустам хазрат Батров.
Научные деятели, религиозные и общественные деятели обсуждали проблемы перевода смыслов Священного Корана, исследовательский потенциал изучения текстов Корана, также о издательской деятельности и богословской наследии татар.
***
«Год Корана в Татарстане»
В связи с тем, что в 2012 году исполнилось 225 лет с момента первого издания “Казан басмасы”, в целях пропаганды нашего наследия и религии, этот год был объявлен Годом Корана в Татарстане. Первая Священная книга мусульман в печатном варианте была изготовлена по распоряжению российской императрицы Екатерины II в 1787 году, в подготовке издания приняли участие татарские священнослужители. Именно они создали эскизы, по которым были изготовлены рисунки для арабографических буквенных литер. На основе этих букв впоследствии сложился такой феномен как Коран Казанского издания – «Казан басмасы».
В рамках Года Корана был издан “Казан басмасы”, в котором были исправлены типографические ошибки, допущенные в прежних изданиях. Этот Коран был бесплатно распространен среди имамов республики, религиозных и общественных деятелей.
В течение года Конкурсыво многих мухтасибатах прошли конкурсы чтецов Корана. 1 декабря 2012 года в Российском исламском университете прошел Республиканский конкурс чтецов Священного Корана. На этом конкурсе, который был организован Духовным управлением мусульман Республики Татарстан, собрали победителей районных состязаний при мухтасибатах по чтению и заучиванию Корана.
Также в мечетях республики были организованы курсы заучивания Корана для детей и благотворительные акции «Подари Коран».
В рамках года Корана среди читателей газет «Магърифат» и «Сабантуй» были объявлены конкурсы и победителям были вручены новые издания «Казан басмасы».
В рамках «Года Корана» были проведены круглые столы и конференции:
«Введение основ религиозных культур и светской этики в средней школе: причины, методы реализации, ожидаемые результаты»;
«Коран и здоровье»;
«Религия и конституционное право современного государства»;
«Женщина в свете Священного Корана»;
«Традиции комментирования Священного Корана у татар» и др.
Мероприятия, проведенные в объявленный в рамках Года историко-культурного наследия Год Корана в республике, достойны внимания и продолжения в будущем. В круглых столах, научно-практических конференциях, проведенных в рамках Года Корана, были задействованы научные и государственные деятели, писатели, врачи, правоведы и многие другие. Данные мероприятия привлекли еще большее внимание общественности к величайшему дару всевышнего Аллаха, к Священному Корану.
Для освещения событий этого года, организованных ДУМ РТ и посвященных Священному Корану в Татарстане, был создан сайт «Год Корана в Татарстане». Также материалы посвященные мероприятиям Года Корана и научные статьи религиоведов о Коране были опубликованы в газетах ДУМ РТ «Дин вә мәгыйшәт” и “Умма”.
dumrt.ru

Әхмәт Тимер


Әхмәт Тимер


Әхмәт  Тимер

әр милләт үзенең бөек шәхесләре, мәдәни казанышлары белән дөньякүләм таныла. Әхмәт ага Тимер – әнә шундый шәхесләребездән берсе.
Ул – 17 яшеннән алып, гомеренең соңгы көннәренә кадәр мөһаҗирлектә үткәргән милләтпәрвәр зат, танылган тюрколог, тарихчы-галим, мәшһүр фикер иясе.
Алсу МӨХӘММӘТДИНОВА,
тарих фәннәре кандидаты,
Казан дәүләт химия-технология университетының
Бөгелмә филиалы тарих-филология кафедрасы мөдире.
Галим мирасының рухи кыйммәте нәрсәдән гыйбарәт соң? Бу мирасны нинди юнәлешләрдә өйрәнергә мөмкин? Чыгышыбызда шул сорауларга җавап бирергә тырышырбыз.
Аның гомер юлы Әлмәт төбәгендә башланып китә. Ул алдынгы фикерле Рәшит мулла гаиләсендә дөньяга килә. Әнисе Зәйнәп остабикә дини һәм дөньяви белемнәрен һәрдаим арттырып торучы шәхес була. Әхмәт ага үзенең истәлекләрендә әнисенең кулыннан газета-журналларның тө-шеп тормавы турында яза. Бабасы – имам-хатыйп, данлыклы Түбән Чыршылы мәдрәсәсенең мөгаллиме Габделфәттах хәзрәт. Чыгышы белән галим затлы нәселдән, аларның нәсел шәҗәрәсе күптармаклы. Бу нәселдән дин эшлеклеләре, укымышлы кешеләр чыккан. Алар арасында Ризаэтдин Фәхретдин, Әкъдәс Нигъмәти Курат, Закир Кадири Уган һәм башкалар бар. Аның бертуган энесе Гамир әфәнде Яруллин – медицина фәннәре докторы.
Кечкенәдән үк аның аралашу даирәсе бай һәм киң була. Ул Ризаэтдин Фәхретдин, Һади Атласилар белән якыннан аралаша (Һади Атласиның хатыны Хөсникамал ханым аның әнисе белән бертуган була). Үзенең истәлекләрендә Һади Атласиның өйдәге балаларга немец телен өйрәтүен яза (соңыннан Төркиягә баргач, Әкъдәс Курат аны тикшерергә теләп, Гете әсәрләрен биреп карый, аларны оригиналда укыта, тәрҗемә иттерә һәм аның алман телен шундый югары дәрәҗәдә белүенә соклана, ничек һәм кайда өйрәнүен сорый. Шунда Әхмәт ага Һади Атласи дәресләрен һәм Идел буе немецларыннан булган гувернантка өйрәтүен искә ала. Шуннан соң Әкъдәс Курат аны профессор Рәшит Рәхмәти белән таныштыра һәм аның ярдәме белән ул Берлин уни-верситетына укырга китә).
1920 елда Рәшит мулла Бөгелмәгә имам итеп чакырыла. Кечкенә Әхмәт рус сыйныфында белем ала башлый. Әмма 1927–1929 елларның сәяси шаукымы алар гаиләсенә дә кагыла. Мулла малае булу сәбәпле, ул мәктәптән куыла. Шулай итеп, аның уку мөмкинлекләре чикләнә һәм ул үзлегеннән белем алуын дәвам итә: рус классикларын, дөнья әдәбиятын тирәнтен өйрәнә, читтән торып, Ростов-Дон шәһәрендәге “Полиглот” тел мәктәбенә языла һәм укый.
Яшүсмернең төрки халыклар тарихын, мәдәниятен өйрәнергә теләге зур була, шул ук вакытта ул бу теләкне тормышка ашыру үз ватанында мөмкин булмаячагын да аңлый. Шунда әтисе Рәшит мулла улына Төркиягә китәргә киңәш итә.
1929 елның 17 июнендә Әхмәт Бөгелмәдән зур юлга кузгала. Шул китүдән туган җиренә әйләнеп кайта алмый. Зур юл газаплары белән Төркиягә барып җитә. Анда ярдәм итүчеләр арасында ватандашы Йосыф Акчура була. Әхмәт ага башта Трабзонда мөгаллимнәр курсын тәмамлый, аннары Әнкара университетының тел, тарих һәм география бүлегенә укырга керә.
1936 елда Берлин университетында көнчыгыш һәм төрки телләрне өйрәнүен дәвам иттерә. Университетны тәмамлаганнан соң, шунда ук татар телен укыта, фәнни эш белән шөгыльләнә. Гамбург университетында төрки телләр буенча диссертация яклый.
Икенче бөтендөнья сугышы башлангач, Германиядә Көнчыгышны өйрәнү институты хезмәткәре булып эшли. Шул чакта ул “Идел-Урал” легио-нын оештыруда катнаша, “Идел-Урал” газетасына хәбәрләр әзерли, татар-башкорт әсирләре белән якыннан аралаша, аларга кулыннан килгәнчә ярдәм итәргә тырыша. Шул вакытта аның ярдәме белән күп кенә әсирләр үлемнән котыла. Алар арасында Лондонда “Совет Татарстаны” исемле китап чыгарган профессор Тимербәк Дәүләтшин белән “Азатлык” радиосының булачак җитәкчесе Гариф Солтан да бар.
Әхмәт Тимер 1943 елдан 1946 елга кадәр, Төркиягә кайтып, хәрби хезмәт үтә. Шуннан соң үзен тулысынча фән дөньясына багышлый.
28 ел буена Әнкара университетында төрек телен укыта һәм доктор, профессор дәрәҗәсенә ирешә: зур галим булып җитешә. Аны Германиянең атаклы университетларына төрки телләр турында лекцияләр укырга һәм консультацияләр бирергә чакыралар. 1961 елда Төрки мәдәниятне өйрәнү
институтын оештыра һәм 18 ел буена аны җитәкли. Институт “Төрки мәдәният араштырмалары” журналын чыгара һәм китаплар әзерли.
Әхмәт ага Тимернең эшчәнлеге күптармаклы: ул – киң әзерлекле тел белгече, фундаменталь хезмәтләр язган тарихчы-галим, педагог, публицист, музей культурасын үстерүче фәнни хезмәткәр, язучы, җәмәгать эшлеклесе (хәтта Әнкараның шахмат клубы президенты), бик күп халыкара фәнни оешмаларның абруйлы әгъзасы, җитәкчесе. Бу тармакларның һәркайсы тирәнтен өйрәнүне сорый.
Аның рухи мирасын берничә юнәлештә өйрәнергә мөмкин:
I. Тел гыйлеме.
Ул – күп телләр белгән һәм телләрне чагыштырып өйрәнә алган галим. Аеруча аның Урал-Алтай телләр оясына караган лингвистик хезмәтләре, шул исәптән татар һәм монгол телләре грамматикасын камилләштергән хезмәтләре олы игътибарга лаек.
II. Тәрҗемә.
Алман галиме Вильгельм Радловның “Себердән” исемле фундаменталь хезмәтен (барлыгы 4 томда) немец теленнән төрек теленә тәрҗемә итеп, фәнни аңлатмалар белән бастыра. “1272 елгы гарәп-монгол елъязмалары”н һәм доктор Закир Кадыйри Уган белән берлектә гарәп тарихчысы әт-Табариның 3200 битлек “Кавемнәр һәм патшалар” исемле хезмәтен тәрҗемә итә.
III. Шәхесләрне өйрәнү һәм аларга бәя бирү.
1987 елда “Йосыф Акчура” монографиясе дөнья күрә. 1989 елда – “Монголларның яшерен тарихында Чыңгыз хан” китабы, 1991 елда “Вильгельм Радловның төрки халыклар тарихын өйрәнүдәге роле. Галимнең хәяте һәм фәнни эшчәнлеге” китабы басылып чыга. Татар халкының мәшһүр фикер ияләре Шиһабетдин Мәрҗани, Габденнасыйр Курсави, Каюм Насыйри, Габдулла Тукай, Морад Рәмзи, Рәшит Рәхмәти турында фәнни хезмәтләр яза. Гаяз Исхакый архивын һәм мирасын өйрәнүдә Казан галимнәренә зур ярдәм күрсәтә.
IV. Төрки-татар тарихын өйрәнү.
Галимнең Германия, Англия, Төркиядә нәшер ителгән энциклопедияләргә Алтын Урда, Казан, Нугай һәм Себер ханлыклары турында мәкаләләр әзерләве дә шушы юнәлешкә керә.
V. Автобиографик иҗат.
Үзенең тормыш юлы һәм эшчәнлеге хакында 3 томлык хезмәт әзерли һәм 250дән артык фәнни хезмәтләренең библиографиясен туплый. Тәрҗемәи хәленең III томын төгәлләргә өлгерми кала, чөнки 2003 елның 19 апрелендә олуг шәхеснең йөрәге тибүдән туктый.
VI. Музыка иҗаты.
Гомеренең соңгы елларында ул татар һәм башкорт халкының иң озын көйләрен эшкәртеп, олы күләмле музыка әсәре – “Пентатоник скрипка өчен концерт” яза.
Әхмәт ага Тимер туган җирләренә әйләнеп кайта алмады. Әмма аның рухи мирасы әкренләп халкыбызга кайта башлады. Иң тәүге изге гамәлне – олуг галим турында китап язып, җәмәгатьчелеккә тәкъдим итүне төбәк тарихчысы Роза ханым Абзалова-Сәлманова башкарды. “Кайту” – тышкы яктан затлы, эчтәлеге белән гаҗәеп бай китап!
Үз тарихын белгән, күренекле шәхесләрен олылаган халык кына яшәү көчен саклый ала. Ә халыкның яшәү көче мөстәкыйль фикер йөрткән һәм конкрет эш-гамәлләрне тормышка ашырган укымышлы кешеләрендә чагылыш таба. Әхмәт ага Тимер, кайда гына булмасын, үз милләтен сөйгән һәм татарны дөньякүләм таныткан олуг галим булып калган.
Әхмәт аганың Берлинда Гаяз Исхакый нәшер иткән “Яңа милли юл” журналына әзерләгән мәкаләсендә түбәндәге юллар язылган: “Бер милләтне юк иткән нәрсә – аның үз-үзенә булган ышанычының югалуыдыр”. Гаҗәеп тирән мәгънәле, уйландырырлык сүзләр бу! Бүгенге татар тормышында уйландырырлык проблемаларыбыз җитәрлек.
Беренчедән, мәктәпләрдә татар тарихы укытылмый диярлек. Бу фәнгә бирелгән сәгатьләр Россия тарихы дәресләренә алмаштырыла. Алтын Урдага бәйләнешле теманы да күбрәк “монгол-татар изүе” дип кенә аңлатып җибәрәләр. Ә бит тагын бер күренекле галимебез Лев Гумилев: “Монгол-татар изүе булмаган. Рус йорты белән Алтын Урда арасында Көнбатышка каршы сәяси берләшмә гамәлдә булган”, – дип язды. Аның фикерен дә, гәрчә дәреслекләрдә булмаса да, укучыларга җиткерергә кирәк.
Икенчедән, төрки-татар тарихын бөтендөнья тарихы контекс-тында өйрәнү максатка ярашлы. Мәшһүр төрки-татарларның дөнья мәдәниятендә күренекле урын тотканын күрсәтү, шул фикер рухында яшь буынны тәрбияләү мөһим.
Әхмәт аганың хезмәтләре турында мин Һади Атласиның 120 еллык юбилеена әзерләнгәндә Угыз абый Атласовтан ишеттем. Ул аның “Төрек культурасы араштырмалары” журналын миңа өйрәнү өчен биреп торды. Бу журналдан кызыклы мәгълүматлар диссертация һәм монографиягә кертелде. Олуг галим 1970 елда ук Һади Атласи турында төрек энциклопедиясенә мәкалә урнаштыра. Шуңа күрә, ихтирам хисләремне белдереп, аңа диссертациямнең авторефератын җибәрү уе бар иде миндә. Әмма шул вакыйгага ике ай кала, ул дөньядан китеп барды. Бүген шул әманәтемне
кызы Зәйнәп ханымга җиткерәм.
Редакциядән. Юлга чыксаң, юлдашың үзеңнән яхшы булсын диләр. Әхмәт ага үзенә иптәш итеп Карабаш егете, имам Мөхәммәт Шакир улы Габделәхәтне сайлый һәм дусты аңа хәвефле юлда тугры булып кала. СССР чик буен алар төнлә кичәләр. Күзәтү астында торган таулы-ташны полосаны йөгереп үткәндә, бер яклаучысыз, япа-ялгыз бу ике бала бик каты куркудан аңнарын югалтып егылалар. Башта – Габделәхәт, аннары – Әхмәт. Әхмәт аңына килгәндә, инде яктыра һәм Төркия чигенең баганалары күренә башлаган була. Ә тугры дусты, аны саклап, баш очында утыра. Төркиядә Габделәхәт университет тәмамлый, аннары укуын Венгриядә дәвам итә һәм гомер буена бер урында – Истанбул шәһәренең Топкапы музеенда директор булып эшли.
Рәсемдә: Әхмәт ага хатыны Рана ханым белән. Ул – чечен кызы.

Султанат на земле "неверных"


Султанат на земле "неверных"

Время Халифата наступает ...

В последнее время в СМИ сообщают, что в кавказских диаспорах Ямала и севера Тюмени усиливаются радикальные исламистские настроения. Такие явления были зафиксированы в Нижневартовске, Сургуте, Новом Уренгое, Нефтеюганске, Хаты-Мансийске. Авторы публикаций утверждают, что в основном доминируют салафиты. Сильны также позиции религиозной организации "Хизб ут-Тахрир". Кроме того, существуют ячейки "Ат-Такфир валь-Хиджра" - идейной родственницы "Талибана" и "Аль-Каиды". Учитывая, что эти регионы представлены большим количеством кавказских диаспоральных организаций, возникает вопрос: а насколько сильно влияние радикалов на кавказцев? В чем причина такого явления и кто из кавказцев там в основном доминирует?
Действительно, в этом регионе России существует очень серьезная угроза распространения экстремизма. И это касается не только религиозных общин и организаций, но также и фашизма, и национализма. Причем угроза очень взрывоопасна и может cдетонировать в любой момент, особенно если будут проявляться неправильные или неадекватные действия со стороны государства и полицейских органов.
Международная организация "Ат-Такфир валь-Хиджра", созданная в Египте, активно начала действовать на территории России с 2005 года. Вступившим в ее ряды запрещено работать в государственных учреждениях, фотографироваться или снимать себя на видео, учиться. Также им надлежит избавляться от всякого вида документов (паспортов, полисов, водительских прав, дипломов и так далее). Основная цель "Ат-Такфир валь-Хиджра" или аналогичных ей организаций, типа "Джамаат Таблиг", "Хизб ут-Тахрир" и других, - возврат к первоначальному исламу времен Пророка Мухаммада (мир Ему) и праведных халифов путем обязательного воссоздания халифата - единого мусульманского государства, во главе которого станет верховный правитель - халиф.

Под властью шариата

Сами представители этих организаций не считают их экстремистскими или террористическими и опровергают любые обвинения в свой адрес, мотивируя создание мирового халифата (имарата) требованием Корана и достоверной Сунны. Сила и мощь таких религиозно-политических образований в том, что они транснациональны и имеют ячейки во многих регионах и странах мира.
Утверждение некоторых экспертов и представителей правоохранительных органов о том, что "Ат-Такфир валь-Хиджра" (сокращенно "Такфир") является ответвлением "Аль-Ааиды", неверное, поскольку "Аль-Каида" первой объявила о чистоте своих рядов и отсутствии любого, даже малейшего инакомыслия, и в этом плане никаких ответвлений у организации, кроме собственных ячеек, не было и быть не может. Ситуация с их организационной схожестью с "Талибаном" имеет место быть, особенно в части призыва (даавата) и распространения идеологии среди молодежи и студенчества. В то же время необходимо признать, что "Ат-Такфир валь-Хиджра" является самой организованной и дисциплинированной по части призыва к сепаратизму партией из всех действующих на территории России.
Каналы снабжения религиозной литературой, аудио-, видеопродукцией и иными атрибутами веры пролегают в основном через Крым и центральную Украину, где на сегодняшний день действуют более 18 таких организаций. Девять из них подпадают под определения "экстремистские", "террористические" с точки зрения украинского законодательства.
На самом деле организаций, которые исповедуют радикальные методы и представляют для России угрозу, всего несколько, среди которых и "Ат-Такфир валь-Хиджра". То есть суть одной из важнейших аспектов проповедуемой адептами этого джамаата идеологии в том, что человек, не являющийся мусульманином, не может править государством. По различным оценкам, сейчас в различных субъектах нашей страны насчитывается около 12000 приверженцев этой организации. Согласно учению "Ат-Такфир валь-Хиджра", каждый правоверный мусульманин обязан вести войну с "неверными", которыми признаются все, кто не задействован в объявленном джихаде, а территорией противника признается любое светское государство.
Источником религиозных идей этих джамаатов являются импортированная религиозная литература и проповеди студентов, прошедших обучение в учебных заведениях арабских и других мусульманских стран. Основу этих религиозных общин, в том числе и на Севере, составляют татары, башкиры и мусульмане среднеазиатских республик, в основном узбеки и таджики.
Так, 26 марта 2010 в Татарстане была выявлена группа приверженцев "Ат-Такфир валь-Хиджра". Один из четверых татарстанцев, входящих в группу, в мае 2006 года выезжал в Пакистан, где прошел боевую подготовку в составе "булгарского джамаата" на территории провинции Северный Вазиристан, а в 2008 году вернулся в Россию. Аналогичную подготовку прошел и второй член группы, выезжавший в Пакистан в июле 2008 года и вернувшийся в декабре того же года. Известно также, что один из группы укрывался в Ханты-Мансийске, проповедуя радикальные воззрения среди местного населения, что в очередной раз доказывает причастность татарской молодежи к распространению идеологии "Ат-Такфир валь-Хиджра" на севере России. Третий выехал в Пакистан осенью 2006 года, но был задержан местными правоохранительными органами в городе Кветта и помещен в тюрьму, где попал под влияние проповедника "Ат-Такфир валь-Хиджра". В Россию он вернулся летом 2008 года. Четвертый член группы планировал выезд в Афганистан для участия в джихаде.
Всем четверым членам группы прокуратура сделала предостережение об уголовной ответственности по ст. 282 п. 1 УК РФ "Организация экстремистского сообщества". И это всего лишь один эпизод, хотя примеров можно привести множество, когда проводимая на Севере последователями различных джамаатов религиозно-просветительская деятельность тесно взаимосвязана с другими регионами страны.
Наличие же в кавказских диаспорах, в частности Севера, большого числа последователей именно этих джамаатов весьма оспоримо, поскольку выходцы с кавказских республик и Закавказья, особенно Северного Кавказа, в основном представлены "ахлю-Сунна", частично суфизмом, а азербайджанская диаспора - шиизмом. Разумеется, отдельные случаи, когда представители северокавказских народов являются членами "Ат-Такфир валь-Хиджра", "Хизб ут-Тахрир" и других, имеются, но в целом это не может быть основанием, чтобы говорить о массовом присутствии кавказцев среди членов исламских экстремистских организаций. Кроме того, всем известно, что "ахлю-Сунна" является идеологическим оппонентом этих религиозно-политических организаций.

"Северные территории", как дагестанцы, ингуши и чеченцы называют Ямал, Тюмень, Сургут, Нижневартовск и другие районы Российского Севера, различными полевыми исследованиями отмечены и другими религиозными предпочтениями. Расширение здесь рядов "ахлю-Сунна" и "братьев-мусульман" идет именно посредством кавказцев. В целом можно сказать, что салафизм в регионах Российского Севера представлен выходцами из Северного Кавказа, в частности Дагестана. Если взять Тюмень, то более чем на 80 % салафизм держится на лезгинах, которые интегрированы в местное сообщество, и общественной опасности от лезгин там нет. Представители дагестанских и других северокавказских общин и диаспоральных организаций часто делают заявления в СМИ о том, что никто из них не выступает против истинных ценностей, и это могут сделать только деструктивные люди и организации.
Религиозное сообщество Севера, в частности его исламская умма, испытывает те же проблемы, что и верующие всей России. С сожалением приходится отмечать, что, читая один и тот же Коран, мусульмане становятся на разные позиции. А сама проблема заключается в том, что очень много мусульман, которые довольствуются пересказом Корана из чьих-то уст, чаще всего фрагментарно, выборочно, и потом с чувством выполненного долга начинают рассуждать на эту самую сокровенную для мусульман тему. Помимо этого, что еще хуже, в борьбе против "неверия" они начинают действовать самостоятельно или общинно, согласно своим религиозным установкам.

Воины джихада

К большому сожалению, в нашей стране идеология "такфиров" распространена в среде мусульманской молодежи. Усердное поклонение, аскетизм в этих религиозных общинах обольщает молодежь, что не является показателем правильности вероубеждения (акиды) и верного пути (манхаджа). Утверждая бесспорную исламскую истину "Суд принадлежит только Аллаху", они придерживаются радикальных взглядов и идей: "Кто не с нами, тот - кафир, и если ты не считаешь кафира кафиром, то сам кафир".
Члены джамаата "Такфир" отличаются крайней радикальностью в суждениях и поведении. Фанатичные верующие, они всех, кроме своих собратьев, причисляют к неверным, готовы к крайним мерам в отстаивании своей идеологии, ведут обособленный образ жизни, не посещают мечети, ведут постоянную физическую и идеологическую подготовку членов общин.
Одним из их действий является опорочение и обвинение в неверии ученых. Обвинив мусульман в неверии, они объявляют им "аль-бара" (-араб. "разрывать, резать", означает разрыв отношений с другими верующими, проживать рядом с ними только в случае крайней необходимости). А "аль-уаля" (-араб. "быть близким" оказание им помощи, поддержка их в борьбе с врагами, проживание рядом с ними) проявляют только к своим сторонникам. Стало обычной картина, когда в мечетях мусульмане отказываются молиться в одном ряду из-за разногласий в вероубеждениях и обвиняют друг друга в неверии. Отказываются посещать мечеть, имам которой, по их мнению, назначен неверной властью. Нередки случаи, когда даже дети не едят за одним столом с родителями, обвиняя их в неверии.
Идеология "Такфир" получает широкую поддержку среди мусульманских джамаатов в России, а такие убеждения в сознании людей являются питательной средой для ненависти и террора. Настраивая братьев по вере друг против друга, нетерпимость разъедает общину российских мусульман, и решить эту проблему можно путем разъяснения коранической позиции по вопросам "такфира", "джихада", "хиджры". Всевышний сказал: "Мы сделали Коран легким для поминания, но есть ли поминающие?" (54:17).
Обвиняя в неверии любое общество, всех, кто правит и выносит решения не на основе Корана и Сунны, молодые мусульмане призывают к немедленному введению шариата, допуская, если потребуется, и применение силы.
В северных регионах страны уже идут процессы адаптации норм шариата к светской жизни, и, подобно Дагестану, эти территории превращаются в форпост чистого ислама в России, где любая власть, кроме Божьей, это угнетение...
Автор: Руслан Гереев, директор Центра исламских исследований Северного Кавказа
Источникgereev.blogspot.ru