ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО
ﺑﺳﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ
Аллах в переводе на русский - Бог, Господь, Всевышний

НДП ВАТАН tatar halyk firkasy. Rahim itegez!


ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РФ ПУТИНУ О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ЯЗЫКАМ КОРЕННЫХ НАРОДОВ РФ СТАТУСА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЯЗЫКОВ РФ https://irekle-syuz.blogspot.com/2015/05/blog-post_72.html

ХОРМЭТЛЕ МИЛЛЭТТЭШЛЭР ПОДДЕРЖИМ СВОЕГО ТАТАРСКОГО ПРОИЗВОДИТЕЛЯ! ПЕРЕЧЕНЬ ТАТАРСКИХ ФИРМ. СПИСОК ОТКРЫТ!

l

УЯН ТАТАР! УЯН! стихотворение

http://irekle-syuz.blogspot.ru/2015/07/blog-post_79.html

зеркало сайта https://ireklesyuzweb.wordpress.com/

Азатлык Радиосы

воскресенье, 29 апреля 2012 г.

Лживую новость словно по команде вмиг подхватили западные СМИ


Лживую новость словно по команде вмиг подхватили западные СМИ


http://golosislama.ru/news.php?id=8112
В пятницу утром 27 апреля западные СМИ разродились очередной грязной фальшивкой. The Daily Mail напечатала, а сионистские СМИ широко растиражировали «новость» о том, что якобы «исламисты» в парламенте Египта требуют принять закон, позволяющий секс с умершей женой и даже назвали этот закон «закон о прощальном сексе». Извращенная фантазия сионистов приписала акт труположства к закону Шариата. Многочисленные осуждающие «варварство» мусульман комментарии не заставили себя долго ждать. Некие женские организации в том же Египте успели с подозрительной оперативностью «раскритиковать ужасный закон», попутно выступив с нападками на действительные требования мусульман Египта снизить порог права вступления в брак для девушек 14-летним возрастом. Шариатский закон о брачном возрасте девушек была «приклеен» к фальшивке к законодательной фальшивке о «сексе с трупом жены». Классический прием психологической дискредитации очень не нравящегося врагам Ислама положения Шариата о том, что девушка имеет право на замужество, достигнув биологической взрослости. Мусульмане итак стремительно увеличиваются в численности, а при «официальном» снижении брачного возраста мусульманский демографический взрыв будет только нарастать, а проституция и разврат будут уменьшаться, что никак не входит в планы международных демократизаторов. Утка о законодательной инициативе «египетский исламистов», требующих принять закон о «прощальном сексте с трупом жены» продержалась чуть больше 3-х часов. Однако этого достаточно, что всадить в головы западного обывателя мысль о том, какой нехороший и нецивилизованный этот опасный Исламский Шариат. Выяснилось, что эта деза была запущена некими сторонниками Мубарака, преследовавшие некие «политические цели». Первое упоминание о «законопроекте» появилось в газете Аль-Ахрам за авторством Амр Абд аль-Самеа, давнего сторонника Хосни Мубарака, сообщило издание Christian Science монитора. Автор статьи Дэн Мерфи признает, что лживую новость словно по команде вмиг подхватили западные СМИ, как будто только и ждали ее появления как только о ней сообщили в англоязычной версия Аль-Арабия. Известно, что этот телеканал создан как конкурент аль-Джазиры для продвижения в мусульманском мире идей демократии и толерантности. А издание The Daily Mail представила информацию как неопровержимый факт. На самом деле подобного документа вообще существует, и для любого, даже неграмотного мусульманина с самого начала было очевидно, что это грязная ложь западной пропаганды. Как и следовало ожидать, опровержение этой утки в западных СМИ практически нет, а те кто его все же опубликовал, сделал это как обычно - мелким шрифтом в дальних углах газет и вебсайтов. Источник: nr2.ru

пятница, 27 апреля 2012 г.

По поводу интервью Дигара Хасавова РЕН ТВ 24 апреля 2012г по Шариатским судам, получившего большой резонанс . Или как делаются сенсации.


По поводу интервью  Дигара Хасавова РЕН ТВ 24 апреля 2012г по Шариатским судам, получившего большой резонанс . Или как делаются сенсации.
В эфире РЕН ТВ прозвучало интервью адвоката Дагира Хасавова, которая отозвалось большим резонансом. Особенно слова –« мы зальем Москву кровью…» Я не думаю, что подобное мог произнести здравомыслящий человек, каковым и является адвокат Дагир Хасавов. Он в своем интервью Интерфаксу сказал, что его слова исказили и из интервью исчезли некоторые слова. И в итоге получился провокационный материал. Вот его интервью по итогам его интервью РЕН Тв  http://www.inline.ru/sobytie.asp?NewsID=256471   http://www.youtube.com/watch?v=kYhLCnp990U&feature=related  
Вот еще его интервью, где он объяснил как было сделано это интервью. Дагир Хасавов объяснил, как все было. По его словам, съемочная группа Рен-ТВ приехала к нему в офис 23 апреля. Как говорит адвокат, визит журналистов и последующие расспросы застали его врасплох. "У меня в это время были клиенты", — рассказал он журналу PublicPost. "Я думал, мы просто разговариваем, я им объяснял многое". К своему сожалению, адвокат не знал, что за материал готовят "рентэвэшники". "Если бы знал, то был бы аккуратен в словах". Ему не понравилось, что журналисты не скрывали в общении с ним, мусульманином, своего пренебрежительно-брезгливого отношения к его вере. "Они все время говорили "понаехали-понаехали", намекали на то, что мусульмане, словно пришельцы с Луны", — сказал Хасавов. Адвокат собирается подать против канала иск. "Они ни в чем не разобрались, а просто быстро сделали горячую сенсацию. Я думаю, это журналистский голод. Тем нет — выборы и митинги закончились. Вот они нашли горячую тему и решили в экстренном порядке показать. Я им советовал, у кого взять интервью в Общественной палате. Я хотел, чтобы было многостороннее мнение. Но они сказали, что им ничего не надо, горячие факты поймали. Но я-то и не знал, что они поймали", - сожалеет адвокат. Полностью его можно прочесть http://www.georgiatimes.info/interview/75097.html   
Но вопрос поднятый Дагиром Хасавовым о положении мусульман в РФ весьма актуален. Ислам появился в РФ значительно раньше христианства. И народы исповедующие ислам и живущие на территории РФ являются коренными. Значит и являются гражданами РФ. Но почему то Кремль не считает нужным учитывать права мусульман. По данным переписи 2002г ( тогда еще можно было рассчитывать на большей процент объективности) православных (вместе с нерусскими народами) 45%,мусульман 20%, буддистов 5%. И число мусульман растет и это не связано с мигрантами из Средней Азии. Подобная однобокость политики Кремля ведет страну к гражданской войне. Потому что, когда твои права постоянно ущемляются и решить их мирными способами по закону не получается, люди берутся за оружие. Я не думаю,что это хороший вариант для РФ. Почему власти строят церкви, а на постройку мечетей у него нет средств. И строятся церкви не на частные пожертвования, а за гос счет.  А запреты судами РФ исламской литературы и аресты мусульман   на основании ФЗ № 204 По противодействию экстремизму. Этот ФЗ создает условия для цензуры и стал как средство для борьбы с инакомыслием. И это при том, что по Конституции РФ цензура запрещена и гарантированы свобода слова,мнений информации. Школьное образование оно основано на православных ценностях. История Отечества учебник, что там изучают дети? Историю русского народа, а историю других коренных народов  там нет или в сильно искаженном свете. И о каком национальном согласии в таком случае можно говорить? Когда представитель нерусского коренного народа не видит свой народ в этом Отечестве. В этих учебниках истории не слова о более древнем тюркском наследии и высокоразвитых по тем временам тюркских государствах, не о истории ислама и буддизма в РФ, не о фино угорских народах. Например сказки о Куликовском сражении,где с обеих сторон были и русские и татары. Умалчивается, что Иван Грозный был по материнской линии потомком Мамая и многое другое. Незнание подлинной истории Страны ведет молодое поколение к невежеству и податливости разного рода фобиям и шовинизму. И этим умело пользуются, кому это выгодно в своих интересах.
О Шариатских Судах, что в них плохого? Они будут только для мусульман, что значительно повысит духовность молодежи, уменьшит преступность. Вместо того, чтобы чинить препятствие, необходимо вместе государству и представителями мусульман разработать некий правовой статус. Это будет только благом для мусульман и РФ. Ведь подобное можно сделать и для буддизма и православия. Это будет новым этапом в развитии РФ.  И чтобы гражданин РФ имел право выбора куда ему обращаться для разрешения споров. Если прежняя система правосудия не отвечает новым требованиям времени, то зачем продолжать упорно цепляться за нее.
Будущее РФ возможно только при равном соблюдении прав и свобод человека и гражданина и коренных народов и традиционных конфессий. Или хаос и регресс. 
С уважением, Аскер Бикбаев Заместитель Председателя НДП Ватан askerbey@gmail.com 26 апреля 2012г

Очередное заседание Общественного Совета мкрн Тропарево г.Москва 26 апреля 2012г





Повестка работы заседания Общественного Совета
1. Об Обращении к Мэру г.Москвы и Департамент  Природопользования о проведении публичных слушаний по Березовой роще.
2. Об организации безопасного прохода жителей к метро у д 101 корп8 по пр-ту Вернадского и КБТМ
3. О слушаниях по обоснованию градостроительного плана земельного участка (ГПЗУ) для осуществления реконструкции  гостиничного комплекса ЦДТ и строительства дополнительного гостиничного комплекса  с надземной автостоянкой по адресу: Ленинский пр-т вл 146
4. Об оформлении прав и обязаностей Общественного Совета.
5. Разное.
В 19 часов 30 минут в помещении школы № 875 г.Москва началось заседание Общественного Совета. По первому пункту выступил Г.М . Селицкий Председатель Общественного Совета и C. Байкова Председатель Общественной Комиссии по Березовой роще. Они рассказали собравшимся о ситуации с Березовой рощей на данное время. Стоимость проекта по благоустройству Березовой рощи 46млн руб, нам удалось отстоять сохранение рощи в ее нынешнем  виде. Хотя был проект превращение ее в парковый комплекс с газонами ,широкими дорожками и др атрибутами парка. Что стало бы концом Березовой рощи. Но опасность, что проект парка не забыт его авторами.Собравшиеся приняли решение  отправить Обращение Мэру г.Москвы Собянину С.С. по Березовой роще
По второму вопросу. Участники заседания высказали пожелания об устранении заборов и шлагбаума мешающему проезду и проходу к метро Юго-западная, созданию тратуара по дороге от домов 99 к дому 101 к 8, поставить "лежачие полицейские" и зебру. Эти предложения были приняты единогласно и стали как наказ для Правления  Общественного Совета .
По третьему. Г.М. Селицкий рассказал собравшимся о тайных общественных слушаниях в марте с.г по реконструкции ЦДТ. Управа и руководство ЦДТ провели слушания с минимальной информации о них населения. Но благодаря активности населения мкрн удалось собрать на эти слушания 60 человек. Которые к высказались против строительства нового 11 этажного корпуса и дополнительной автостоянки. Т.к это строительство лишает света окружающие дома и детский сад № 815,ч то влечет удешевлению стоимости недвижимости. Решили взять на контроль за этим делом и не допустить расширение ЦДТ.
По четвертому вопросу было принято решение по итогам прений, регистрация Общественного Совета как общественной организации.
По пятому вопросу выступали участники  данного Собрания. Все их предложения они записали на бумаге. В основном они касались благоустройства  и жизни района

вторник, 24 апреля 2012 г.

26 АПРЕЛЯ 2012Г В Г. МОСКВЕ НА УЛИЦЕ НОВОКУЗНЕЦКАЯ ВОЗЛЕ ПАМЯТНИКА ГАБДУЛЛЕ ТУКАЮ БУДЕТ ПРОХОДИТЬ ВСТРЕЧА ТАТАРСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ


ХОРМЭТЛЕ МИЛЛИЕТЕШЛЭР
26 АПРЕЛЯ 2012Г В Г. МОСКВЕ НА УЛИЦЕ НОВОКУЗНЕЦКАЯ ВОЗЛЕ ПАМЯТНИКА ГАБДУЛЛЕ ТУКАЮ БУДЕТ ПРОХОДИТЬ ВСТРЕЧА ТАТАРСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ, ПОСВЯЩЕННАЯ   ДНЮ РОЖДЕНИЯ ПОЭТА. НАЧАЛО В 18 ЧАСОВ. Это хороший повод встретиться и поговорить о наших проблемах и вопросах. РАХИМ ИТЕГЕЗ!
ЦКС НДП Ватан ndp.vatan@gmail.com
ndp-vatan@yandex.ru 23 апреля 2012г

Уважаемые жители нашего района, 26 апреля 2012г в 19.30 состоится заседание Общественного Совета мкрн Тропарево г.Москвы


Уважаемые жители нашего района, 26 апреля 2012г в 19.30 состоится заседание Общественного Совета мкрн Тропарево г.Москвы
26 апреля 2012г в помещении школы 875 состоится очередное заседание Общественного Совета жителей мкрн Тропарево г.Москвы в 19.30
Будут рассматриваться следующие вопросы:
1. О Обращении к Мэру г.Москвы С. Собянину о организации публичных слушаний по Березовой роще
2. О безопасном проходе к метро Юго-Западная, возле дома 105 к 8 по проспекту Вернадского и КБ ТМ.
3. О правах и обязанностях Общественного Совета.
Приглашаем всех жителей нашего мкрн, кому не безразлична его судьба.
ВХОД ОТКРЫТЫЙ И СВОБОДНЫЙ
Общественный Совет мкрн Тропарево troparevo.sovet@gmail.com  23 апреля 2012г

Информация о ходе разбирательсьв в суде НДП Ватан против Префектуры ЦАО г.Москвы. 23 .04.2012 прошли предворительные слушания по делу. Представителей Префектуры ЦАО г.Москвы не было. Было решено провести основные слушания в суде 25.04.2012г иска против запретов Префектурой ЦАО г.Москвы пикетов.


Информация о ходе разбирательсьв в суде НДП Ватан против Префектуры ЦАО г.Москвы.   
23 .04.2012  прошли предворительные слушания по делу. Представителей Префектуры ЦАО г.Москвы не было. Было решено провести основные слушания в суде 25.04.2012г иска против  запретов Префектурой ЦАО г.Москвы пикетов.

Время начало  основных слушаний 25 апреля 2012г  в 10 часов 45 минут, в 301 аудитории. Судья Смолина Юлия Михайловна
Мохаммят Минач улы  Миначев лидер НДП Ватан подал в Таганский районный суд г.Москвы исковое заявление  к Префектуре ЦАО г. Москвы на ее отказы в проведении пикетов  с 07 февраля 2010г по 05 февраля 2012г от группы граждан. Мы подавали заявки на пикеты от группы граждан, т.к от организаций могут подавать организации прошедшие перерегистрацию в 2000году. Темы пикетов были в защиту татарского языка и За свободу слова и мнений в РФ, против запрета исламских книг, за освобождение директора книжного издательства САД Айдара Хабибуллина и др.политзаключенных»
 Приглашаем всех, кому интересно посмотреть на примере этого дела, насколько российский суд защищает права человека и гражданина, на фоне объявленных В.В. Путиным изменений в стране.  Ниже приведен текст искового заявления с выдержками из  отказов Префектуры ЦАО г.Москвы.
 Проезд: Москва, Марксистский пер., д.1/32. Метро Марксистская, далее по Таганской улице до Марксистского переулка, пешком 100 метров или на троллейбусе до остановки Марксистский переулок Детский театр.
ЦКС НДП Ватан ndp.vatan@gmail.com askerbey@gmail.com 23 апреля 2012г

понедельник, 23 апреля 2012 г.

Языковой тупик


Языковой тупик

Фото Aida Sәydәsh
Митинг в защиту татарского языка. Фото Aida Sәydәsh
Сегодня в Казани прошли два пикета. Один – в защиту татарского языка. Другой – в защиту русского языка.
Татарские активисты вышли на Площадь Свободы, чтобы выразить свое недоумение в связи с позицией некоторых представителей русской общественности, которые выступают за увеличение часов русского языка в татарстанских школах за счет сокращения часов татарского языка. Русские же активисты своим основным требованием называют внедрение 2-го варианта базисного учебного плана федерального госстандарта.
В интервью корреспонденту “еТатар” активист “Казанского гражданского союза”, инициировавшего пикет “За родной язык!”, Борис Бегаев сообщил, что активисты союза не выступают против татарского языка.
Фото Aida Sәydәsh
Борис Бегаев. Фото Aida Sәydәsh
- Мы за то, чтобы наши дети изучали государственные языки Республики Татарстан: татарский и русский – по 2 часа в неделю. Остальное время пусть распределяется на основе свободного выбора детей. Если ребенок хочет более углубленно изучать русский язык – дайте ему такую возможность. Пусть он изучает русский. Если же он хочет совершенствоваться в татарском языке, пусть изучает татарский. Это было бы честно.
Правда, Бегаев признает и тот факт, что его не устраивает обязательный экзамен по татарскому языку после 9 класса, введенный министерством образования и науки РТ. Не нравится ему и то, что в детских садах ввели минимум в 62 слова, который детишки должны освоить. 62 слова по-русски и 62 слова по-татарски. “Некоторые русские родители переживают шок, когда их дети приходят домой и заговаривают с ними на другом языке”, – заявил он. В то же время Бегаев не отрицает и плачевное состояние татарского языка в республике.
- До сих пор в Интернете нет нормального татарско-русского и русско-татарского переводчика, который позволял бы переводить не отдельные слова, а предложения. Одно радует: в этом году, наконец-то, были организованы курсы татарского языка. Я считаю это победой русских активистов, которые обратили внимание республиканских властей на языковую проблему.
Родители, собравшиеся сегодня у здания Госсовета РТ, сетуют на то, что за те 20 лет, что татарский изучается поголовно всеми детьми Татарстана вне зависимости от национальности, не было создано эффективной программы обучения языку. “Дети годами учат татарский, но в 11 классе и двух слов связать не могут. Это впустую потраченное время!” – говорят они.
Этих людей можно понять. Их позиция логична и грамотно обоснована. Так считает Рашит Ахметов, главный редактор газеты “Звезда Поволжья”, присутствовавший на пикете.
-    В принципе, можно, конечно, создать такие национальные русские школы, в которых велось бы углубленное изучение русского языка. Но я думаю, желающих учиться в них будет немного – от силы процентов 10 от общего числа. Нынешняя ситуация, при которой сохраняется паритет в изучении государственных языков, устраивает большинство татарстанцев. Это доказывает и количество пришедших на сегодняшний пикет. Тут и 50 человек нет. Наше общество постепенно начинает жить по-европейски, т.е. люди планируют свое будущее и выбирают для своих детей английские школы и татаро-турецкие лицеи (ныне лицеи-интернаты – ред.), в которых образование на голову лучше.
Фото Aida Sәydәsh
Митинг в защиту русского языка. Фото Aida Sәydәsh
Фото Aida Sәydәsh
Митинг в защиту татарского языка. Фото Aida Sәydәsh
Кто виноват и что делать? К великому сожалению, приходится констатировать один очень нелицеприятный факт: за 20 с лишним лет Татарстан так и не смог разработать эффективную программу обучения татарскому языку. Недовольны и татары, и русские.
Татар не устраивает фактическое положение татарского языка. Делопроизводство осуществляетя на русском. 90% визуальной информации (вывески, реклама, объявления) – только на русском. Полноценного татарского ТВ нет. А тут еще федеральный центр подложил свинью в виде пресловутого 309-го закона, подкосившего систему национального образования. Да и мэрия Казани подлила масла в огонь, инициировав размещениеуказателей улиц на двух языках: русском и английском. В общем, по крайней мере, в Казани полный игнор татарского на лицо!
Русских же не устраивает то, что их дети вынуждены тратить драгоценные школьные часы на изучение татарского языка, который, во-первых, де-факто так и не стал реально государственным, а во-вторых, они вынуждены изучать его по такой программе, которую и недругу не пожелаешь.
Үзебез гаепле.


Лилия Вахитова 

Габдулла Тукай (1886-1913) Ко Дню Рождения поэта


Габдулла Тукай (1886-1913)
Интернет-портал посвященный Габдулле Тукаю  
http://gabdullatukay.ru/rus/
Версия для печати
 

Мухаммат Магдеев

Колыбель поэта

(1886-1894)


Хоть рано вас покинул, сердцу милые края...
Прошлое этого края полно страданий безземельных крестьян, их борьбой за землю, за волю и наездами царских карателей. История народа отразилась в задумчивых мелодиях, баитах, в песнях и сказках, несущих в себе народную мудрость.
Родные места поэта — Заказанье. Безземелье было настоящим бичом. Здесь нет ни больших рек, ни бескрайних лугов, ни скалистых гор. Красота Заказанья — в его дремучих лесах с их сказочным хозяином — Шурале; тихих прудах с нависающими над водой густыми ивами, под которыми лунными ночами расчесывает мокрые косы водяная — Су анасы; в ветряках, выcтупающих из-за горизонта, точно Алып-батыр, размахивающий ручищами; ручейках, тихо журчащих по низинам, словно бы радуясь жизни и людям.
В этом краю сложены знаменитые поэмы девятнадцатого столетия «Тахир и Зухра», «Буз-джигит», ходило по рукам «Сказание о Йусуфе», много раз переписываемое местными каллиграфами.
Здесь, в Кушлавыче, в семье муллы Мухамметгарифа и родилcя 26 (14) апреля 1886 г. мальчик, будущий поэт Габдулла Тукай. Не прошло и пяти месяцев, как вдруг скончался его отец. Овдовевшая мать его, Мамдуда, была выдана замуж за муллу деревни Сосна. А маленького Габдуллу временно поручают на воспитание бедной старушке Шарифе. Тут и настигли мальчишку нескончаемые удары и лишения сиротской доли. На свете, пожалуй, не было ни одного поэта, которому уже с малых лет довелось бы называть «мамой» семерых, а возможно, и восьмерых чужих женщин. Именно такая участь выпала на долю Габдуллы.
Маленький Габдулла у Шарифы не видел ни ухода, ни заботы — терпел одни обиды. Но вот мать забрала сыночка к себе, в Сосну. Читая об этом в автобиографическом очерке Тукая «Что я помню о себе», облегченно вздыхаешь: наконец-то он у родной своей матери! Но это счастье длилось недолго: умирает мать Габдуллы — мальчик оказывается круглым сиротой. Соснинский мулла отсылает его в деревушку Училе, к деду по матери. Но и здесь родной бабушки уже не было в живых, семья многодетная. «Среди шести голубков не родной бабушки я был единственным галчонком: плакал — некому было утешить, норовил приласкаться — некому было приголубить, хотел поесть-попить — некому пожалеть — все толкали да обижали меня...»
Это уже четвертая семья, где очутился Габдулла. Он был здесь не только не обласкан, но еще и голодал. Дед был вынужден побираться по соседним деревням, нести домой черствые куски, спасая кучу детей от голодной смерти. Судьба прогнала Габдуллу и из этого дома. Посадили его одному ямщику в сани и отправили в неведомый путь. А в Казани, на Сенном базаре, тот ямщик ходил в толпе и выкрикивал: «Отдаю мальчика на усыновление! Бери, кому надо!» Подошел из толпы мужчина — он и увел мальчика к себе. Так ремесленник из Новотатарской слободы Мухамметвали с его женой Газизой обрели себе сына. Это уже пятый дом, куда ступил Габдулла. Года два прожил Габдулла в этой семье, но... вдруг он опять оказывается лишним. Оба враз захворали приемные родители: «На чьих же руках останется малыш, если мы вдруг помрем... Вернемка его лучше обратно в деревню...» — проводили они его обратно в Училе. «Можно представить себе, как восприняли мое возвращение в семье дедушки, где были уверены, что избавились от меня навсегда». Отсюда, приложив немало усилий, спровадили сироту в деревню Кырлай, в сыновья к Сагди-абзый — для Габдуллы это был уже шестой дом... В Кырлае судьба отнеслась к мальчику благосклоннее. Во-первых, здесь он задержался подольше и начал учиться в медресе. Во-вторых, жизнь в Кырлае дала ему обилие таких впечатлений, которые позже щедро питали его творчество. Говорят, чтобы понять поэта, нужно побывать на его родине. Правда, за сто лет здешняя природа претерпела немало изменений. Пролегли асфальтовые дороги, появились дворцы культуры, музей. Но во времена Тукая близ Кырлая дремучие леса еще были. И маленький Габдулла ходил с мальчишками в ночное стеречь лошадей. Вокруг до небес высились величественно стройные ели и, вне всякого сомнения, откуда-нибудь из чащобы тихонько наблюдал за мальчишками сам Шурале — все это навсегда западало в чуткую душу Габдуллы.
До чего же своеобычен труд крестьянский! Сколько требует он терпенья, мучительных усилий. Зато сколько доставляет этот труд истинного удовольствия, сколько в нем поэзии! Чего стоит освежиться в знойный полдень в пруду, под ивами, поплавать, спустившись с поля на обед... А после жаркой работы усладить душу айраном, намешав катыку в родниковой воде... Много разных чувств пробуждается в чуткой душе Габдуллы, много скапливается впе¬чатлений. А вечерние улицы Кырлая! Как развернет тальянку какая-нибудь отчаянная головушка, да как заслышатся деревенские песни — и откуда они только берутся, эти хватающие за сердце мелодии, эта светлая, зовущая неведомо куда тоска?.. Толь¬ко в Заказанье они и могли родиться...
Заказанье, в особенности Кырлай — благодатная почва, где в маленьком Габдулле зародился великий Тукай. Навсегда сохранился в его благодарной памяти Сагди-абзый в белом переднике, холщовых рукавицах и круглой татарской шапке — как образец трудолюбия, прилежности и мягкости в обхождении. А окрестности Кырлая с их дремучими лесами, прудами, родниками, да и сама деревня с ее песнями и игрищами, обычаями и образом жизни дали ему такое обилие духовной пищи, которого поэту хватило на всю творческую жизнь.
Я постиг, что все священно: и овин твой, и ручей,
И гумно твое, и степи, и дороги средь полей,
И весна твоя, и осень, лето знойное, зима,
Белые чулки, да лапти, да онучи, да сума.
И собаки, и бараны — вся родная сторона.
Любо мне и то, что плохо, даже то, чем ты бедна, —
так писал Тукай об этих же местах, наведавшись в Заказанье после долгого пребывания в иных краях.
Но вот забирают Габдуллу из Кырлая в Кушлавыч, чтобы отправить его к родственникам по отцу, в далекий Уральск. Но к тому времени юнец уже всей душой успел проникнуться сельской жизнью — ее трудами, ее поэзией. «Потом мать выкрикнула мне вслед свой последний наказ: «Не забывай нас, не забывай! Нас позабудешь — станешь головешкой в адском пекле!» — так оставили мы пределы Кырлая».
Позади остался край, где маленький Габдулла полной мерой испил муки сиротства, — край, одаривший его целым миром волшебных впечатлений. Но что ожидало его впереди — это еще не знали ни сам мальчик-сирота, ни обходительный ямщик по прозвищу Алты-биш Сапый, который увез его в своих крытых санях... А впереди был пестрый городишко Уральск с его ремесленниками и торговцами, церквами и мечетями, школами и медресе.
Прощай, Заказанье!.. 

 

Крылья крепнут

(1894-1907)

Уральск расположен у слияния реки Чагана с Уралом. Год основания города — 1613 — совпадает с началом царствования в России династии Романовых. А в 1913 г., в дни 300-летия царствующей династии, — Тукай напишет стихотворение «Надежды народа в связи с великим юбилеем», отмеченное зрелым интернационализмом, политической остротой.
До 1775 г. Уральск назывался Яицким городком — по названию реки Урал — Яик. Императрица Екатерина II решила на веки веков вытравить из памяти народов России название города-крепости, служившей верной опорой Пугачевского восстания, потрясшего Российскую империю. Впрочем, простонародье в своем обиходе так и продолжало называть его Яицким городком. Уральск был городом ремесленников и торговцев. А для государства Российского он являлся воротами в Среднюю Азию. Эта казачья крепость служила для царизма опорой в проведении своей политики среди инородцев. Национальный состав населения здесь был чрезвычайно пестр: русские, казахи, булгаро-татары, украинцы, киргизы, узбеки, еврей... Будучи важнейшим связующим звеном между Внутренней Россией и Средней Азией, оживленным пунктом на пути торгово-экономических сношений, Уральск стал также культурным центром. Ведущая роль в скупке сырья в бескрайних степях среди казахов и киргизов принадлежала татарам, которые могли с ними свободно общаться. Первыми появились среди степняков булгаро-татары Заказанья. Позже, в конце XIX столетия, с ухудшением экономического положения, бул¬гаро-татары Заказанья целыми семьями потянулись в Уральск и Троицк. Это они представляли здесь бойкое сословие торговцев и ремесленников — Кожевников и мясников, портняжных и меховых дел мастеров. Выходцами Заказанья были и тетя Тукая по отцу Газиза с ее мужем Галиасгаром Усмановым, в чей дом приехал Тукай.
В Уральске было три медресе: «Мутыйгия», «Ракибия» и «Гайния». Галиасгар Усманов отвел Габдуллу в первое — «Мутыйгия». Здешняя жизнь благотворно повлияла на новичка. Среди шакирдов был силен интерес к литературе, поэзии. В доме хозяина медресе Мутыгуллы-хазрета звучали музыка, пение. Габдулла быстро сдружился с его сыном Ками¬лем, а Камиль получил европейское воспитание, хорошо пел, одевался по последней моде, прилично знал русский, арабский, мог наизусть читать Коран...
Жадный до знаний Габдулла одновременно посещает и трехгодичный русский класс. Отлично усвоивший арабский, персидский и турецкий языки, он вскоре открывает для себя богатейший мир русской и западноевропейской литератур. Причудливо сплетение творческих судеб. В первой четверти XIX столетия сын казачьего войскового атамана Уральска Мартемьяна Бородина Давид вызвал из Италии архитектора Дельмедино, и тот воздвиг в городе прекрасное здание. Позже Давид продал свой дворец властям. Здание это оказалось поблизости от медресе, где учился Тукай, а знаменитые гости его спустя много лет чудесным образом оказали вдохновляющее влияние на Тукая. Например, в сентябре 1833 г. русский писатель, лексикограф и диалектолог В.И.Даль привозит сюда Пушкина, изучавшего историю Пугачевского восстания. Побывал здесь и поэт В.А.Жуковский. А сын одного графа, жившего в Уральске, имел счастье сдружиться на царской службе с молодым Толстым, и Лев Николаевич, уже признанным писателем, в 1862 г. наведался в Уральск, в гости к другу юных лет. Вскоре в честь пребывания Толстого в Уральске, в городском саду была построена ротонда. Жуковский, Пушкин, Толстой стали наставниками татарского поэта Тукая.
Тукаю было девятнадцать, когда до Уральска докатились волны революции 1905 г. Впервые в истории города народ, не таясь полиции, хлынул на маевку. Революционные выступления происходили и летом, и осенью 1905 г. По воспоминаниям современников, однажды при разгоне демонстрации нагайка жандармского офицера обожгла и Тукая. Поэт не случайно вспомнил об этом двумя годами позже когда министры-черносотенцы с трибуны Думы бросили в адрес мусульман провокационный вызов: «Не нравится вам в России — убирайтесь вон в Турцию!» — в своем стихотворении «Не уйдем!» он писал:
И там такие же каратели — казаки, как у нас,
У них нагайки те же, — разнятся лишь фесками как раз!
Воспользовавшись отвоеванной революцией «свободой печати», Камиль Мутыги покупает типографию и приобретает право на издание газеты «Уралец». В жизни Тукая начинаетея новый этап: он поступает в типографию наборщиком. Большевики Уральска пользуются типографией «Уральца для распространения революционных листовок. Надо думать, под их влиянием писал он в 1905—1907 г. свои страстные публицистические статьи, беспощадно разоблачая истинное лицо защитников отживающего мира. «Пока не рухнет капиталистический строй и на земле не начнется жизнь социалистическая; пока капитал не перестанет на каждом шагу заслонять собой правду, я не вижу никакого смысла в том, чтобы мы назывались мусульманами», — писал он в статье «Условия».
В Уральске Тукай сформировался как поэт и журналист. Уже в сентябре 1905 г. в рекламном сборнике будущего журнала «Эль-гаср-эль-джадид» (Новый век) появляются первые его стихи. В ноябре начинает издаваться газета «Фикер» (Мысль). Вскоре выходит и первый номер «Эль-гаср-эль-джадида», фактическим редактором которого становится Тукай. Он уже мечтает о сатирическом журнале. В июне 1906 г. появляется и сатирический иллюстрированный журнал «Уклар» (Стрелы) — на деле Тукай и здесь занимает роль редактора. Журналистика становится для него родной стихией. Он днюет и ночует в типографии за сочинением стихов, статей, за переводами для каждого очередного номера. Его имя обретает известность не только в Уральске, но и в Казани, Оренбурге, Петербурге.
...Поэта давно тянуло в родные края. В своих мечтах он на «Паре лошадей» уже совершает путь в Казань. Город, покинутый им восьмилетним мальчишкой, теперь представляется ему пределом мечты: центром просвещения и культуры.
И осенью 1907 года по улицам, устланным палой листвой, Тукай на извозчике въезжает в Казань. О годы! Как преобразили они Габдуллу. Мальцом уехал он отсюда в неведомый городок на Урале-реке, а обратно возвращался уже зрелым журналистом, поэтом, неистовым публицистом, сатириком, общественным деятелем.
Вернулся на родину признанный поэт и публицист, великолепно владеющий, помимо родного татарского, русским, арабским, персидским и турецким.
Здравствуй, Казань! 

 

Лучезарная Казань…
(1907-1913) 

Итак, я теперь в Казани. В той самой Казани, куда, будучи в Уральске, так мечтал попасть, которой заранее посвящал восторженные стихи, само название которой не сходило с уст моих...
1907 г., из письма Г. Кариеву

С осени 1907 г. начинается казанский, наиболее плодотворный период в жизни Тукая, составляющий около пяти с половиной лет вдохновенного служения своему народу, своей Родине. Что же собой представляла тогда Казань? Казанский университет с его математической и химической школами — один из важнейших центров научной мысли во всей России. Большую роль в просвещении татар, а также народов Средней Азии и Казахстана, играла типография Казанского университета, распространяя огромную массу книжной продукции, в том числе и учебно-педагогической. На восточном факультете университета работали такие крупные демократически настроенные ученые, как Готвальд, Катанов. Сотрудничая с Ш.Марджани, К.Насыри, они изучили историю Булгарии, устное народное творчество.
В Казани Тукай начинает сотрудничать в газете «Эль-ислах» (Реформа) и в журнале «Яшен» (Молния). У него появляются новые друзья: Ф.Амирхан, Х.Ямашев, К.Бакир, В.Бахтияров, Г.Камал, С.Рахманкулый, Г.Кулахметов, а позже — С.Сунчелей. Он с головой уходит в творческие, журналистские будни.
Совместная работа в «Эль-ислахе» навсегда скрепила дружбу двух замечательных людей — Тукая с Фатихом Амирханом. Европейски образованный Ф.Амирхан, конечно же, оказал самое глубокое влияние на развитие взглядов и совершенствование поэтического таланта Тукая. В Казани до приезда Тукая вопросы народной и детской литератур еще ни разу не ставились в качестве особо важных проблем. Правда, в народе имели распространение книги К.Насыри, Г.Рахманкулова, Т.Яхина и отдельные хрестоматийные сборники. Были в Казани и свои молодые, признанные таланты: Г.Камал, Ф.Амирхан, Г.Кулахметов и др. Примечательно, что Тукай из множества идейно-творческих задач выделяет для себя в качестве главных две: возвысить значение устного народного творчества и создать новую литературу для детей.
Тукай в Казани положил начало изучению народной литературы, ее пропаганде, а также развитию литературы для детей. За свою недолгую жизнь в Казани он выпустил тринадцать книг для детей школьного возраста, четыре книги по изучению устного народного творчества, а всего более тридцати книг. Творческая энергия Тукая нуждалась в широком поле деятельности. В 1910 г. под редакцией журналиста Ахмета Урманчеева начинает выходить сатирический журнал «Ялт-юлт» (Зарница), которому Тукай отдавал много сил. Там опубликовал он большинство своих сатирических произведений. Совместно с Г.Кулахметовым, Ф.Амирханом, Ф.Агеевым, С.Рахманкуловым и др. писателями и журналистами Тукай проводит литературные вечера, концерты, лекции. Огромное впечатление на молодежь производит Тукай своей лекцией «Народная литература». Подлинный расцвет поэзии Тукая падает на казанский период. Книгоиздатели заранее стараются заручиться в том, что именно им поручит поэт издание своих новых произведений. Даже газеты и журналы либерального толка «Шура» (Совет), «Вакыт» (Время) в Оренбурге и «Юлдуз» (Звезда) в Казани с готовностью публикуют любую новую вещь Тукая. Возможно, этому поспособствовал Г.Камал, работавший в либеральной газете «Юлдуз», но именно в ней были впервые напечатаны такие наиболее острого социального содержания стихи Тукая, как «Светлой памяти Хусаина» и «Осенние ветры». Тукай возымел такое высокое общественное признание, что даже журнал «Шура», издававшийся на средства оренбургских баев-миллионеров, и тот пошел на публикацию одного из наиболее острой социальной направленности стихотворения Тукая «Дача».
Тукай придавал огромное значение становлению татарского национального театра. Виднейшую роль в создании татарского театра играл друг юности Тукая по Уральску Габдулла Кариев. Г.Камал, признанный позже одним из основателей татарской драматургии, писал свои знаменитые комедии, а нередко и сам исполнял роли в спектаклях.
Надо сказать, как раз театру посвятил Тукай одно из первых своих стихотворений по возвращении в Казань («Театр»). Общественное значение театра Тукай видит не только в нравственном отношении, но гораздо глубже, в социальном. И в «Булгаре», и в «Амуре» номер Тукая никогда не пустовал. А уж где интеллигенция, там и тайная агентура жандармерии и полиции. И возле Тукая отирались подозрительные типы. От пустозвонов и клеветников поэт старался избавиться. Зато минуты, когда входил к нему революционер-большевик Хусаин Ямашев, были для него самыми светлыми и незабываемыми:
Считаюсь друзьями я гостеприимным певцом —
Бедняк и сынок богача были в доме моем.
Когда же ко мне благородный мой друг приходил — 
Казалось, луна в полнолунье спускалась в мой дом.
К сожалению, окружение Тукая составляли не только Хусаины, Амирханы, Кулахметовы и Камалы. Казань поражала своей пестротой. Здесь были и пролетарий, и большевик-марксист, и ученый профессор, и прожженный торгаш, и татарский бай с напускной важностью, и поп-академик, и шакирд, шаркающий войлочными ботами, и студент в синем картузе, и мальчики на побегушках, и интеллигент в белых манжетах, и полуголодный журналист. Среди этой пестроты подымали свой голос рьяные защитники старых устоев. Ими буквально кишел Сенной базар почти под самыми окнами номеров «Булгар» и «Амур».
Сенной базар?.. Это еще что такое? Но мы же говорим о Казани не сегодняшней, а начала XX столетия. А тогда в слободах, считай, в каждом дворе держали корову, разводили коз, овец. Слободские татары имели лошадей. Словом, Казань тогда не могла обойтись без Сенного базара. Сено возили из окрестных деревень. А продав сено, сельский люд тут же, на Сенном, накупал всякого товару. Здесь было все, начиная от рыболовных удочек и кончая кумганами и молитвенными ковриками. Бойко вели торговлю хозяева, выставляя напоказ свое мусульманство и именем аллаха клянясь в добротности своего товара. Здесь же крутились байские угодники, крикливые фанатики от ислама, ярые противники всякого новшества — изучения русского языка, европейской моды, театра и концертов. Тут же шныряли сыщики, аферисты. Кое-кто с Сенного базара запросто заглядывал к Тукаю в номер. А у поэта уже от одного духа Сенного базара спирало дыхание — в этом базаре видел он отвратительный исток всякого мракобесия и фанатизма. Но и Сенной базар сослужил службу творчеству Тукая: дал повод создать непревзойденный образец татарской сатирической поэзии — поэму «Сенной базар, или Новый Кисекбаш». В ней поэт с беспощадной правдивостью срывает покров святости с мракобесов и реакционеров. Прочтя поэму в клубе «Купеческого собрания», Тукай вызвал среди публики бурю восторгов. Братья Шараф — издатели — расторопно догова-риваются с автором и уже дней через десять выпускают ее в свет.
Жизнь в Казани на многое раскрыла глаза Тукаю. Меняется настроение его духа. Вдохновенное творческое горение сменяется в дни разгула черносотенной реакции хандрой, душевным надломом, а в десятые годы в нем снова оживают светлые надежды на новый революционный подъем...
Иногда он пускается в путешествие, желая хоть на время избавиться от удручающей атмосферы Казани. Побывал на Макарьевской ярмарке в Нижнем Новгороде, съездил в Гурьевку Симбирской губернии, погостил в Астрахани у поэта С.Рамиева. В Казани он всегда в движении: то выступает в «Восточном клубе» на концерте, то встречается с шакирдами, то знакомится с заводом Крестовниковых. Конец 1911 и первые месяцы 1912 гг. проводит в Училе, где пишет о тяжелой жизни многострадального народа. Со дня на день усиливается у поэта запущенная болезнь — туберкулез легких. В марте 1912 г. он тяжело переживает внезапную смерть Хусаина Ямашева, замечательного сына татарского народа. Двумя стихотворениями отозвался Тукай на эту огромную для передовой татарской молодежи потерю. После смерти Хусаина жизнь для Тукая делается малоинтересной, постылой. Он пускается в путешествие: едет в Уфу, потом в Петербург и снова в Уфу, потом — в казахскую степь, на кумыс, лечиться. Впечатления от этих поездок вылились в цикл ярких, красочных путевых заметок.
Тукай уже чувствовал, что жить ему остается считанные месяцы. Он старается воспользоваться каждой минутой, чтобы успеть высказать народу свои последние слова. Летом 1912 г. Тукай с Ф.Амирханом принимают решение издавать новый литературно-художественный журнал. Издателем его уговаривают стать Ахметгарая Хасани, человека просвещенного и передовых взглядов. На даче Хасани у Лебяжьего озера договариваются назвать журнал «Анг» (Сознание). В своем стихотворении, опубликованном в первом номере «Анг», Тукай пишет:
Друзья, как бы ни было там — навеки развеялась тьма.
За дело! Нам ясность нужна: глаз ясность и ясность ума.
В начале 1913 г. здоровье Тукая резко ухудшилось. Однако он не перестает писать. Произведения последних месяцев жизни поэта еще полнее раскрывают его как великого патриота, гражданина, глубоко осмысливающего исторические судьбы родины. Снова и снова обращается он в своих стихах к Толстому, воспевает заслуги ученого и мыслителя Ш.Марджани. Его публицистические статьи «Первое дело по пробуждении», «По случаю юбилея», «Два напоминания», стихотворения «Надежды народа в связи с великим юбилеем», «Мороз» — это подлинные шедевры. В поэтическом переводе коранической суры «Наср» Тукай выражает свое преклонение перед Всевышним и искреннюю приверженность исламу. Поэт как бы подводит итоги своему творчеству, высказывает свои заветные мысли.
Отправляясь из гостиницы «Амур» в Клячкинскую больницу, Тукай сознает, что для него это — последнее «путешествие». Накануне он зашел проститься к Ф.Амирхану, снимавшему номер по соседству. Фатих сказал ему:
— Выздоравливай скорей, чтобы нам с тобой поскорей свидеться!
Тукай ответил ему:
— Ты уж не спеши свидеться со мной, живика подольше.
15 (2) апреля Тукая не стало.
Такой многолюдной процессии Казань еще не знала. В день похорон Тукая во всех городских и сельских медресе были прерваны занятия. Редакции газет и журналов были завалены телеграммами соболезнования и скорби. Об этом же свидетельствует периодика Петербурга и Москвы. Особенно много места уделяет трауру по Тукаю «Мусульманская газета». Помимо телеграмм она публикует и русские стихи, посвященные памяти великого поэта. Большой интерес к личности и творчеству Тукая начинает проявлять русская и зарубежная печать. Петербургская газета «День» публикует солидную статью о Тукае, называя его «татарским Пуш¬киным». Академический «Восточный сборник» по-мещает биографию поэта и русский перевод его стихотворений. «Тһе Russian Review» (Русский журнал) в Лондоне в 1914 г. дает сведения о жизни и творчестве Тукая и публикует английский перевод его стихотворения «Пара лошадей». Много места уделяет памяти Тукая также турецкая пресса.
От больницы на перекрестке улиц, которые ныне носят имена Островского и Кави Наджми, про¬цессия двигается к татарскому кладбищу в Ново-Татарской слободе. В одном из своих стихотворений 1912 г. Тукай писал:
Лишь значительные темы славу вечную приносят —
Только так я обессмертил имя скромное свое.


Путь в бессмертие

«...Каждая минута моей жизни стоит вечности...»
1911 г., из письма С.Сунчелею

Для нас имя Тукая означает целую эпоху в духовном развитии татарского народа, в становлении его литературы, искусства, культуры в целом. Поэт навсегда остался жить в благодарной памяти народа.
За годы, прошедшие со дня смерти Тукая, его произведения издавались множество раз. Одно из солидных изданий его произведений увидело свет даже в тяжелые годы Великой Отечественной войны (1943), стихи Тукая вместе с отважными воинами, сыновьями Татарстана сражались с гитлеровскими захватчиками и под Москвой, и на Курской дуге, и при штурме Берлина. И ныне творчество Тукая не теряет своей действенной силы. Да почему? Потому, что оно является составной частью мирового культурного наследия. Татарский национальный балет «Шурале», созданный композитором Ф.Яруллиным на основе поэмы-сказки великого Тукая, выйдя за пределы нашей страны, обошел многие страны Запада и всюду встречал самый восторженный прием. Песни на слова Тукая в исполнении артистов Татарской государственной филармонии им. Г.Ту¬кая звучали со сцен Италии, Мальты и стран далекой Африки. В Финляндии уже многие годы один из отделов общества культурных связей с Россией составляет «Общество Тукая». Примечательно, что творчество Тукая питает, обогащает все отрасли искусства, стимулирует их расцвет. Свидетельством тому являются балеты «Шурале» Ф.Яруллина, «Кисекбаш» Р.Губайдуллина, «Водяная» А. Бакирова. симфония «Кырлай» Н.Жиганова, скульптурные и живописные произведения Б.Урманче, И.Казакова. Б.Альменова, Ф.Аминова и др.
Живет и здравствует Тукай и на театральной сцене, и в исторических романах. За лучшие произведения литературы и искусства учреждены в Татарстане ежегодные Государственные премии имени Габдуллы Тукая. Центральная площадь и одна из улиц древней Казани названы именем Тукая. Со дня открытия в столице Литературного музея Габдуллы Тукая прошло уже 20 лет.
Имя великого поэта присвоено также бывшему Челнинскому району Татарстана. Имя Тукая носят улицы городов Уральска Казахстана, столицы Узбекистана Ташкента. Горячо, празднично выражает народ любовь к своему великому сыну весной, в апреле, в месяц его рождения. Каждый год 26 апреля проводится праздник поэзии в память о крупнейшей фигуре национальной поэзии нового времени. Писатели группами выезжают в Тукай-Кырлай, Арск, в Тукаевский район, где они проводят литературные встречи с населением. Такие же торжества проводятся в Нижнекамске, Н.Челнах, Альметьевске и др. городах и районных центрах Татарстана на празднике поэзии, кульминацией которого являются торжества у здания Татарского государственного академического театра им. Г.Камала. Здесь казанцы знакомятся с новыми лауреатами Государственных премий Республики Татарстан имени Габдуллы Тукая.
Произведения Тукая большими тиражами издаются на русском и многих других национальных языках страны. Поэт продолжает жить вместе со своим народом, вместе с народами всей многонациональной России.
Его путь, путь к бессмертию и славе продолжается...

Аллах ведает о том,что творят беззаконники

Почему мусульмане не употребляют свинину и алкоголь?


Почему мусульмане не употребляют свинину и алкоголь?

Как известно, Бог всегда оберегал человека от вредного ему, от мерзкого и греховного. Но люди не всегда слушаются Создателя, обрекая себя на несчастья в ближней жизни, и расплату в последней. Узнаем же, хотя бы отчасти, мудрости приказания Аллаха о вине и свинине.
Свинина
"Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи... Всё это – нечестие." (5:3)
Употребляющие свинину люди в оправдание этого часто говорят, что она была запрещена в старину, в жарких странах, где не было холодильников и мясо быстро портилось. Но так ли поверхностен смысл приказания Аллаха? Конечно, нет.
Если спросить любого врача в любой области – от диетолога до невропатолога – любой ответит вам, что употребление свинины ставит здоровье человека в опасность.
Многочисленными исследованиями учёных установлено, что при употреблении мяса домашней свиньи происходит заражение человека таким тяжёлым заболеванием, как трихинеллёз. Возбудителем этой болезни является "трихинелла" (Trichinella spiralis) - паразит, живущий в организме свиней. При этом повышается температура тела, возникают сильные головные боли и боли в мышцах, наблюдаются желудочно-кишечные расстройства, сердечно-сосудистая недостаточность, тошнота, рвота, лихорадка.
Тут любители свинины скажут, что паразиты живут также и в организмах овец и коров, и окажутся в заблуждении. Ибо паразиты, живущие в организмах овец и коров погибают при обработке в высоких или низких температурах, в отличии от трихинеллы, которая живёт даже при сверхнизких и сверхвысоких температурах. Единственный способ уберечься от такого опасного заболевания, приводящего даже к смертельным исходам - не есть свинину.
Помимо трихинелл в организме свиней живут и размножаются вирусы. К примеру, инфекционный вирусный энцефалит приводит к очень тяжёлым осложнениям - судорогам мышц лица и конечностей, параличам, нарушениям глотания, дыхания, потере сознания, расстройствам психики, а нередко и к смерти.
В научной справке, напечатанной в книге К.В.Бобрищева "Так лечит Бог", даётся информация о механизме заболевания людей, употребляющих в пищу свинину, такой грозной болезнью, как рак. Приведём цитату из этой книги:
"После тщательного исследования свиной клетки учёные мира пришли к единодушному мнению: жировая свиная клетка не растворяется в желудочном соке, но откладывается в организме человека, составляя инородное тело, которое затем превращается в злокачественную опухоль..."
В этой статье мы рассмотрели только несколько болезней, вызываемых свининой, всего же перечня здесь описать просто невозможно. Людям, которые употребляют в пищу свинину, надо знать и то, что вредность свиной пищи на состояние физического здоровья может сказаться и не сразу, а потом. И разве стоит разумному человеку рисковать своей судьбой из-за кусочка окорока, сосиски, колбасы, изготовленных из свинины?
Алкогольные напитки
Страсть к алкоголю нередко стоит на пути к праведности у мусульман и на пути к Исламу у остальных. Да что говорить, если алкоголь нередко играет определяющую роль в вероисповедании целых народов! К примеру, князь Владимир, выбиравший между византийским христианством и Исламом, склонился к христианству из-за запрета в Исламе употреблять дурманящие напитки. Свой выбор он объяснил словами, легшими в основу будущей государственной идеологии: "Веселие Руси есть пити".
Но Аллах сказал:
О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, идолы и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, – быть может, вы преуспеете. (5:90)
Почему же Бог запретил алкоголь? Давайте вкратце разберёмся в воздействии алкоголя на человека.
Алкоголь меняет психо-эмоциональный статус человека, вызывает расстройство вестибулярного аппарата и нарушение координации движений, вызывает алкогольную зависимость и возбуждение работы рвотного центра головного мозга, что нередко приводит к асфиксии (захлёбывании) рвотными массами во время сна в нетрезвом состоянии. Помимо того, алкоголь вызывает ослабление общего иммунитета организма, ослабление тонуса мышц, имеет пагубное воздействие на слизистую желудка, ведёт к расстройству функций почек, печени и ослаблению мужской потенции. Также алкоголь приводит к таким болезням, как «белая горячка», гастрит, цирроз печени и др.
Список внушительный, но неполный. Тут человек может сказать, что употребление алкоголя в малых дозах полезно, т.к. способствует расширению сосудов. Ответ на это возражение очень прост: во-первых, есть много других препаратов для расширения сосудов, и гораздо более эффективных. Во-вторых, сказал Аллах: Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Отвечай: "В них есть великий грех, есть и некая польза для людей, но греха в них больше, чем пользы". (2:219)
Заключение
Уровень распространения наркомании, алкоголя, СПИДА, разных венерических болезней, рост болезней, связанных со стрессом, нервной системой, сердечно-сосудистой системой и т.д., в современном мире приближается к критической точке, после которой могут начаться непредсказуемые последствия. Все это должно заставить людей во всем мире, прежде всего ученых, признать спасительную роль Ислама для человека не только на том, но и на этом свете.
Я призываю всех людей на Земле отречься от всего скверного и греховного, и устремиться к пути Божьему, к милости Его и прощению
Автор: Иса Солахутдин