ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО
ﺑﺳﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ
Аллах в переводе на русский - Бог, Господь, Всевышний

НДП ВАТАН tatar halyk firkasy. Rahim itegez!


ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РФ ПУТИНУ О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ЯЗЫКАМ КОРЕННЫХ НАРОДОВ РФ СТАТУСА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЯЗЫКОВ РФ https://irekle-syuz.blogspot.com/2015/05/blog-post_72.html

ХОРМЭТЛЕ МИЛЛЭТТЭШЛЭР ПОДДЕРЖИМ СВОЕГО ТАТАРСКОГО ПРОИЗВОДИТЕЛЯ! ПЕРЕЧЕНЬ ТАТАРСКИХ ФИРМ. СПИСОК ОТКРЫТ!

l

УЯН ТАТАР! УЯН! стихотворение

http://irekle-syuz.blogspot.ru/2015/07/blog-post_79.html

зеркало сайта https://ireklesyuzweb.wordpress.com/

Азатлык Радиосы

среда, 23 марта 2011 г.

ЛИВИЯ. Каддафи поможет золотой запас?

ЛИВИЯ. Каддафи поможет золотой запас?

http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2011/03/22/80146.shtml
Война против Ливии, затеянная западным альянсом, может принять затяжной характер, поскольку ливийский лидер Муаммар Каддафи будет в состоянии в течение нескольких месяцев и даже лет оплачивать услуги армии наемников, защищающих его режим.

Как выяснила газета The Financial Times, несмотря на то, что счета семьи Каддафи в других странах заморожены, по данным Международного валютного фонда, в Центробанке Ливии хранится 143,8 тонн золота общей стоимостью более 6,5 млрд долларов.

Как считает издание, золотой запас Ливии может стать для Каддафи настоящим спасательным кругом, если, конечно, он сумеет продать золото за границей.

Как предполагают эксперты, возможно, ценный груз уже вывезен из Триполи. По мнению банковских служащих, ни один международный банк или торговая фирма не купит золото, если обнаружит источник его происхождения. Но Каддафи может обменять золото в Чаде или Нигере на валюту и перевести ее в банк, подотчетный ливийским властям.

Революции на Ближнем Востоке и на севере Африки вызвали рекордное подорожание золота и особенно отчетливо обозначили ценность этого металла, столь притягательного для преступников, инвесторов и диктаторов.

Значительными золотыми резервами обладают Китай, Россия и Индия. В последние годы золотой фонд активно собирает Иран, против которого международное сообщество принимает санкции в связи с его ядерной программой.

О том, что семья Каддафи обладает огромным состоянием, СМИ пишут с самого начала столкновений в Ливии. Семья Каддафи обладает несметными богатствами.

По оценкам западных СМИ, состояние Каддафи насчитывает до 70 миллиардов долларов, что делает его богаче самого богатого человека в США — основателя Microsoft Билла Гейтса, чье состояние оценивается в 54 миллиарда долларов.

Ливия занимает восьмое место в мире по запасам нефти. Каддафи вместе со своими детьми получал доходы не только от энергетики, но и в различных сферах национальной экономики.

Как считается, средства Каддафи находятся в основном на счетах в банках Великобритании и Швейцарии, а также вложены в недвижимость в Лондоне, Нью-Йорке и Лос-Анджелесе. Британские и швейцарские власти уже заморозили счета ливийского диктатора.

Отдел мониторинга
КЦ

Ливию бомбят за то, что Каддафи хотел ввести золотой динар?

Ливию бомбят за то, что Каддафи хотел ввести золотой динар?

Время публикации: 22 марта 2011 г., 15:40 http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2011/03/22/80150.shtml
Последний мировой экономический кризис заставил ряд государств заговорить о введении межгосударственных расчетов в золоте, пишет в своем блоге Герман Стерлигов.

О чеканке золотого юаня объявил Китай, заговорили о золотом стандарте и на Ближнем Востоке. Главным инициатором отказа от расчетов в долларах и евро стал ливийский лидер Муаммар Каддафи, призвавший арабский и африканский мир к переходу к расчётам в единой валюте — золотом динаре.

На этой финансовой базе полковник Каддафи предлагал создать единое африканское государство с арабо-негритянским населением численностью в 200 миллионов человек.

Идеи создания единой золотой валюты и объединение стран Африки в одно могущественное федеративное устройство были активно поддержаны за последний год рядом арабских государств и почти всеми государствами Африки. Противниками идеи выступили ЮАР и руководство Лиги арабских государств.

Такие инициативы Ливии вызвали самую негативную оценку США и Евросоюза. По словам Президента Франции Саркози, «ливийцы замахнулись на финансовую безопасность человечества». Неоднократные увещевания лидера ливийской революции не дали никаких результатов: Каддафи предпринимал всё новые и новые шаги, направленные к созданию Единой Африки.

Для сокрытия истинных причин военного воздействия на Ливию предлагаются две лживых версии: официальная — защита прав человека, неофициальная — попытка отнять нефть у Каддафи. Обе не выдерживают критики.

Правда заключается в том, что Муаммар Каддафи решил повторить попытку генерала де Голля — выйти из зоны бумажных денег и вернуться к золоту, т.е. замахнулся на главную ценность современного мира — банковскую систему.

Отдел мониторинга
КЦ

СОПРОТИВЛЕНИЕ. На русскую несвободу вышел из концлагеря журналист Борис Стомахин

 Благая Весть! СОПРОТИВЛЕНИЕ. На русскую несвободу вышел из концлагеря журналист Борис Стомахин

http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2011/03/22/80136.shtml
По сообщениям немногочисленных русских демократических СМИ и блогов, 21 марта из русского концлагеря в Буреломе в оккупированной Россией Мещере,  которую захватчики называют какой-то «нижегородской областью», вышел журналист Борис Стомахин (фото освобожденного Стомахина у вахты концлагеря вместе с его матерью).

Он был брошен в ГУЛАГ за т.н. «возбуждение» и «призывы» , в том числе и за публикации на КЦ на 5 лет, которые отсидел «от звонка до звонка», без всякой надежды на «условно-досрочное освобождение».

Как пишут демократические «Грани», за пять лет, пока инвалид Стомахин отбывал наказание в Буреломе, росло число уголовных дел и обвинительных приговоров по «антиэкстремистским» статьям 280 и 282. Однако на сегодняшний день приговор Стомахину остается самым суровым.

Стомахинское дело целиком состоит из болевых точек: Чечня, цензура РПЦ, борьба с инакомыслием, свобода слова, судьба 282-й статьи, «правильные» и «неправильные» политзаключенные, солидарность и предательство, судебный произвол и жестокость…

Об одном из важнейших политических процессов в новейшей истории сказано удивительно мало, если не считать ругательств».

В момент освобождения весна в Буреломе еще не наступила. Стоил 10.градусны мороз и всюду лежал снег.

Приехавший встречать Стомахина вместе с его матерью единомышленник пишет:

«Собственно, герой. Первый (но не последний уже) «чистый» политзек современной России — то есть такой, которого честно посадили за слова и убеждения, не подбрасывая патронов, наркотиков, меченных денег и т.п. Пять лет от звонка до звонка — не каждому столько за убийство дают».

Отдел мониторинга
КЦ

Академик Нигматуллин.

    Академик Нигматуллин.

            По своей общественной деятельности мне приходилось встречаться, общаться, обращаться,  с различными людьми, занимаемые какое-то официальные должности, или ученые, которые могли бы разъяснить ту или иную позицию занимаемое официальными лицами государства. Чаще всего это были писатели члены СП Татарстана и ученые д.ист. н., ведущие профессора в этой области, как М. Закиев, или А. Каримуллин, М. Усманов маститые специалисты истории. Поскольку общественная деятельность, тем более, требовало много усилий для решения самого малейшего национального вопроса. Касательно самых простейших из всех простейших вопросов, превращалась для нас в неразрешимую проблему. И самого простейшего из необходимых вопросов, не возможно было решить без участия партийных органов. Проблем было множество, от ставки для концертмейстера, с окладом в 69 рублей месяц, для татарской самодеятельности, и помещения для репетиций артистам. Или, скажем, найти место  для проведения собрания, в советское время обворачивалась для нас неразрешимой проблемой. Поскольку московские татары в Москве и Подмосковье не имели никакого помещения, не имели даже одного кв.м. площади, кроме своей жилплощади. Хотя в Москве имелся дом построенной, татарами и для татар, до революции, но, нас туда не пускали. Согласитесь, наши квартиры для таких целей приспособить было не возможно. Вот и приходилось обращаться во все властные инстанции, чтобы получить разрешения, для проведения своих мероприятий.
Или скажем, нам не понравилась трактовка нашей истории освещенной в какой-то  книге, какого-то автора татарофоба, их было множество, или опубликованной в какой-то газете и т.д. Вот за толкованием обращался своим специалистам. Но не только к ним приходилось обратиться, но и ученым технических наук, таким как академик АН СССР Хабиб Миначев, директор Химического института, академик Камил Ахметович Валеев, директор ФТИ РАН, но уже по другим вопросам.
Когда в 1988 году мы создали общественную организацию татар Москвы, я  оказался во главе этой организации, избрали заочно почетным членом нашей организации, в том числе академика Х. Миначева и других наших деятелей науки и искусства. Которые имели вес в советском обществе и пользовались уважением среди татар. Тут были и любимые нами певец И. Шакиров, и известные ученые, академики А. Каримуллин, М.Усманов, М. Закиев, наши писатели М. Юныс, Т. Минуллин, дирижер ГБТ Фуат Мансуров, академик К.А.Валеев, последний даже согласился возглавить в 1989 году наше общество МОТК, и по моей просьбе возглавил ее. Правда, после моего ухода из руководства общества, тандем тогдашний, Галимов - Гарипов отодвинули его, просто не стали приглашать на заседания, искусственно был выведен из руководства общества. В это общество входили  доктора н. А. Ахтамзян, А. Бурганов, З. Фаткудинов и канд.н. Вагиз Алиев, Урал Шарипов, Валиахмет Садур, Әдһәм Валишин, Раиса офтальмолог, фамилию забыл и многие другие. А так же в почетные члены были избраны: скульптор Баки Урманче, художник Ахмет Китаев и др. По нашей задумке, все они должны были помогать решать наши национальные проблемы, что мы рассчитывали решить национальные проблемы с их  помощью. С нашей стороны это естественно, все татары должны помогать в решение накопивших национальных проблем, пока мы все были заняты строительством коммунизма, накопилось множества проблем, которые требовали своего решения.
            В начале 80- годов прошлого столетия, в Москву приехал на курсы повышения квалификации – писатель Тауфик Айди, мы с ним познакомились и подружились. Пока два года он жил в Москве мы с ним часто встречались, и у меня дома и на татарских концертах и у него в общежитие в Останкино. Он познакомил меня со множество людей в Москве и в Ленинграде, в том числе художниками Ахметом Китаевым и Варисом Хасановым, с которыми поддерживал дружеские отношения, особенно с А. Китаевым. В эти же годы или чуть раньше Т. Айди выпустил книгу, на татарском языке в Казани, которая называлась «Кайда да кадерле», где татарских читателей познакомил его
Удивительной семьей москвичей-татар, профессора МГУ Искандяра Нигматуллина и
его троих сыновей. Старший из сыновей профессора И. Нигматуллина – Роберт Нигматуллин был уже доктором наук по физмату, кажется, второй сын-Булат канд.н., а младшей из сыновей Искәндәр абый, Раис, был еще студентом. Так мы все рядовые читатели были рады за своих сородичей, которые добились таких внушительных успехов, от души порадовались за них, после ознакомления с такой замечательной семьей. Он впервые показал, познакомил нас с настоящей татарской интеллигентной семьей, о существование которых мы просто не знали, поскольку о татарах в печати ничего не было слышно, есть среди татар известные ученые, ядерщики, химики, физики – ничего кроме своих близких никто о них не знал. Вот Тауфик Айди, татарский писатель-патриот с большой буквы до нас довел о них, прорвал молчаливое кольцо вокруг их имен. Мы были бесконечно благодарны за это Т. Айди, как будто он нам вернул наших самых дорогих родственников, которые затерялись много лет назад, а он их отыскал и вернул.
            В те же годы в Москве по рукам ходила очень редкая книга, Батыев – Абдуллин, небольшая по размеру, которая называлась «Господа Акчурины». Где с советской точки зрения описывалась история знаменитой семьи фабрикантов Акчуриных. Так мы были чуть-чуть наслышаны об Акчуринах, но в этой книге достаточно обширное было описание мануфактур и торговые точки этой семьи, но самое главное, там было несколько слов написано об Юсуфе Акчурина, который был нам интересен как борец за независимость татар.
Как мы радовались, узнав о своих сородичах, и как мы сокрушались наших 
национальных потерях. Там в этой книге приводились денежные средства Акчуриных, впечатлительные цифры, 15 миллионов золотых рублей!? И все это была конфискована, а сами Акчурины сошли из нашей жизни. Нам было очень жаль, пусть это лично не принадлежало никому из нас, но он принадлежал татарину, значить и всем татарам в том числе, поскольку Акчурины были татары. К тому времени, настолько надоела нам советская власть, аж до тошноты. Естественно, мы интересовались своими знаменитыми родами, людьми, ведь нация не состоит от одних рабочих и прочих, эти низы, которые так же нужны, как и его и верхние слои, все наше, все родное и близкое для всех нас. Так мы воспринимали вчерашнее свое национальное прошлое, нисколько не отделяя от себя выходцев из знаменитых семей...
            Я помню, как академик Хабиб Миначев приходил на наше собрание со своей помощницей, уже не помню ее имя, приятная такая было женщина. Я вел собрание, вдруг в зал ходят два человека, мужчина с молодой женщиной и садиться. И мне говорят, о присутствии на собрание академика Хабиба Миначева, он сидел в первом ряду со своей помощницей, довольно пожилой человек. Надо было мне прервать собрание и поприветствовать ученого, но этого не сделал из-за своей не опытности, теперь уже стерлась из памяти. Наверное, это можно объяснить с недостатком опыта проведения собраний, поскольку этим я раньше не занимался, по своему статусу был рабочим, т.е. принадлежал классу гегемонов, естественно, производственных собраний не вел. Очень волновался по началу, язык присыхал к гортани, приходилось все это преодолевать.
Почему, я вдруг оказался в роли ведущего в национальном движение в Москве в 80-х годах, такой не подготовленный? Объяснение очень простое, поскольку никто из  подготовленных, не хотел браться за национальные проблемы, очевидно, наши люди боялись, это было опасно. Да и подготовленных людей в то время, да и сегодня, наверное, таких людей немного. Способные отстаивать национальные интересы, среди татар в то время просто не было. Я думал вот скинем коммунистов, когда нибудь (в восьмидесятых мало кто мог себе представить, что спустя каких-то 13-14 лет распрощаемся с коммунизмом и представить не мог), вот тогда появятся просвещенные татары, национально ориентированные меня и заменят. Я этому верил искренне, но они не появились даже сегодня.
Теперь жалею, что не нашел время пообщаться с академиком Х. Миначевым, моим однофамильцем, но уже не вернешь. Мы с ним несколько раз говорили по телефону, естественно, я звонил ему, поскольку мне что-то нужно было от него, а не ему от меня. Мог бы, и встретиться ним, прийти к нему, его институт был недалеко от меня на Ленинском проспекте, где я тогда жил, но, увы, не воспользовался с его благосклонным отношением к нации.
В дальнейшем, наше общество раскололи раскольники с подсказки КГБ, был полностью переключен на различные разборки с группой Гарипова-Галимова, которые навязали эту борьбу, захватили власть в руководстве нашего общества и т.д. Больше было не зачем звонить академику, но он никогда не отрицал, что он татарин, хотя говорят, был женат на русской. Бич наших многих татарских ученых, и генералов тоже, мало кому из них удалось избежать смешанного брака.
            Да, много было различных ученых, писателей которых приходилось время от времени беспокоить различными просьбами для общего дела и они всегда шли навстречу.
В 1985 году решили провести в Москве юбилей Абрара Каримуллина, известного ученого, которому исполнилось 60 лет. Взялись организовать юбилейный праздник вместе с Исмагилем Акчуриным, замечательным человеком и настоящим татарским патриотом. Он взялся составлять меню, что где купить для стола, я организационный вопрос, найти помещение для банкета, договориться с  юбиляром с датой проведения мероприятия и пригласить гостей и т.д.
            Прекрасно прошли юбилейные торжества, всем понравилось, все остались довольны, в том числе и юбиляр. Нам было приятно чествовать такого ученого борца за национальные интересы. Мы читали его труды по истории татарской книги, где он писал об удивительных вещах, возвращал нам нашу историю через татарскую книгу, через татарских издателей, показал грандиозный успех татар в издательстве книг. Где одни названия татарских книг, которые достигли за короткий период времени несколько сот тысяч. Татары по количеству выпуска книг и по названиям, в Российской Империи занимали третье место, пропустив вперед себя лишь эстонцев, оставив далеко позади и украинцев, и грузин с армянами, и белорусов. Нас всех от гордости распирало, за старания предков своих в 19-ом и начало 20-го веков. Он так же показал, что за советское время татарское книжное издательства Татиздат, скатилась намного ниже, чем дореволюционное время. Он показал наглядно в своих книгах как советская власть постепенно, но верно сокращала наименований татарских книг, тираж правда рос, некоторые книги выходили солидными тиражами, а наименования книг неуклонно сокращалась. Мы видели, как советская власть с нами поступила не честно, все врала, а сама творила все то, что и было до революции, чтобы нас оттеснить назад. Создавая искусственные препоны для того, чтобы татарская нация не развивалась вовсе. Для этого делала все возможное и не возможное, постепенно закрывала всюду наши школы, неуклонно сокращала преподавание предметов на татарском языке, навязывала нам русский язык, нашу культуру держала в ежовых рукавицах и не давала ей развиваться, и т.д. и т.п.
            Пришли перемены в стране, теперь коммунизм не строим, возвращаемся обратно в капитализм, но не все татары готовы принять новый/старый строй. Мы оказались не готовы к переменам, у нас не было выработана система для защиты национальных интересов, мы ее не создали, не подготовились, всецело доверившись сладким речам своих коммунистов, которые повторяли то, что приказывала им правители из Москвы. Но, кто должен был этим заниматься, подготавливать нацию к переменам? Татарская элита или кто? Если, конечно, такая элита существовало у нас.
Мы, естественно,  не могли создать тайные общества как евреи, которое могла бы  нас подготовить к переменам, поскольку оказались представленные сами себе. Татары, брошенные своей элитой, оказались под очень жестким прессингом, даже порой этого и не замечали, приученные ко всему терпеть, за все время своей колониальной зависимости, как раб привыкает своему рабскому положению, так и мы, привыкли с неволей.
            Я собрал несколько своих сторонников и возглавил национальное движение в надежде, на то, что найдутся достаточно свободолюбивых татар, и встанут рядом. Надежды пока не оправдались….
             Вот, Роберт Искандярович Нигматулин, академик РАН, д-р ф-м.н., высказался на страниөах газеты  “Татарский мир”(Татар дšньясы) №4, сентябрь 2002г.: «Мой дед Гениатулла Терегулов…Предки моего деда, служили русскому государству еще со времен Ивана Третьего…, стойкость Акчуриных, Тенищевых, Кудашевых, Терегуловых, которые отказались менять веру., лишились званий, нажитого имущества и жили крестьянским трудом. Испытав несправедливость со стороны русского государства, они тем не менее, продолжали служить ему (царю) честно и достойно… Я по своим культурным и гражданским идеалам.… уже стал русским», Р.И.Нигматуллин.
            Что это такое? Непонятно. Тут бы задать самому себе, академику Нигматуллину вопрос: почему он воспитывался в русле русской культуре? Что не было своей, татарской культуры? Почему это так произошло и кто в этом виноват? Это же элементарно, если он человек мыслящий, то обязан был задать сам себе вопрос. Почему? Но, почему-то эти вопросы прошли мимо его сознания. Это же по существу, проделали с ним и его предками Российское государство, которому их род служил, насильственное действия, побудили  его отказаться от своей культуры. Тем самым государство Российское по отношению его рода совершило преступление, за которое предусмотрено наказание, и это предусмотрено Международным судом. За побуждение к отказу от национальной и культурной принадлежности.
Он этого не знал, или не хотел знать? Поскольку, такие знания всегда чревато  последствиями для любознательных. Испугался властей? Может быть, этот вечный страх засел у него и у его рода подкоркой.
Ничего такого не было сказано другими татарскими учеными академиками не принадлежавшим родовитым семьям, ни Хабибом Миначевым членном АН СССР, ни Камил Валеевым, также членом АН СССР, ни членкор Академии АН СССР Әдһәмом Тенищевым, хотя эти двое, Х. Миначев и Э.Тенищев были женаты на русских женщинах. И другой наш знаменитый собрат, ученый д. хим.н. Вил Мирзаянов, который ныне живет в США, женатый на еврейке, так же не отказывается от своей национальности.
Интересно, как бы поступил в подобной ситуации академик Сахаров Андрей Дмитриевич? Который бросил весь свой авторитет, звание лауреата Госпремии СССР, кстати, надо сказать, дважды был он удостоен этой премии, и трижды Герой Социалистического труда, за евреев, которым не разрешил Советский Союз переехать в Израиль? Он просто заступился за малознакомых ему людей и бросил всю свою блестящую научную карьеру ради них. Потом уже он защищал всех, кого притеснял Советский Союз, в том числе и крымских татар и Мустафу Джемилева. Академик Сахаров защищал диссидентов, а самого Сахарова и диссидентов подкрыло взял Запад и защитил их от советов.
Я знаком еще множества учеными татарскими профессорами, докторами различных наук, кандидатами наук, отношения с ними  сложились по-разному, нашими писателями и прочей интеллигенцией, но ни на одного из них не могу показать пальцем, что тот или другой, готов записаться русским? Ни от одного не слышал, кроме Р. Нигматуллина. Он сам  об этом написал, за язык его никто не дергал, сам выразил свою позицию. Возможно, ему показалось, что татар уже нет, это он остался один за всех своих сородичей, понимая одному невозможно сопротивляться и решился, наконец объявить об этом вовсюслышание? А, как же общество татарских мурз, они тоже готовы отказаться от нации татар? Так сказать, скопом, как во времена Анны Ионовны? Тогда отказавшихся креститься мурз, были отобраны поместий, их родовые дома, земльние угодия, крепостных крестьян, и они остались ни с чем. Тогда их в народе назвали «ЧАБАТАЛЫ МОРЗАЛАР», а сегодня их в пору называть их, как «АДАШКАН МОРЗАЛАР». Поскольку из их лагеря в защиту национальных интересов татар нет ни одного возгласа против ФЗ № 309, ни против смены национального имени, о чем трубят все русские шовинисты!! Нет, наоборот, они хвастаются тем, что служат Российскому государству, не смотря ни на что, вот уже 500 лет, которое их уничтожает все это время. Что это, маразм или особая преданность мурз, несмотря на притеснения в прошлом и сейчас, готовых добровольно отказаться от нации и записаться русскими? Чем вызвано такое рвение у академика, но в мире ученых такого не сыскать. Не знаю, не представляю. Может, с ним (Р.Н.) сыграла злую шутку излишняя самонадеянность, этим грешат многие татары, особенно в молодости. Признаться, в молодости и я был очень самонадеянным молодым человеком, в последствие понял, это у меня было от недостатка знаний культуры русского народа. Хотя, признаться, я также воспитывался вроде в русле русской культуры, но, тем не менее, я допустил большую ошибку, женившись в молодости на русской. Когда вопрос встал о детях, она и заявила, «как может от меня быть дети татары»? Вот тут-то пришлось мне задуматься и признать свою ошибку, пришлось развестись, но уже время было упущено, вот так  остался без детей. Может и академик Р. Нигматуллин поверил в свою непогрешимость и поэтому сделал такое заявление? Кто знает? Наверняка власти РФ уже их давно переписали в русские вовремя переписи населения, поскольку их общество татарских мурз не высказался против такого подхода властей.
Я уже писал выше, с Нигматуллинами познакомился через книгу Тауфик Айди, однажды случайно даже встретились в студии художника Ахмета Китаева. Где-то, наверное, в 90-х, или в конце 80-х годах прошлого века. Он мне хорошо запомнился, довольно высокого роста, молодой подтянутый, стройный, одетый был в легкий льняной костюм, серого цвета, было лето прекрасная пора. Я когда пришел, Китаев кажется представил меня, точно уж и не помню, меня поразило в нем одна черта, неприсущее интеллигентному человеку, он говорил о каком-то своем знакомым, «абдрама Роберт» и хохотал при этом, то и дело повторяя эти слова и опять хохотал. Я был очень удивлен, что в этом слове смешного? Мишари говорят так, «абдырама», а в литературе это слово произноситься как «аптырама», разница в одной фонеме, где мой земляк вместо принятого буквы «п», вставляет свою привычную букву «б». И чего тут смешного? Кретин, подумал я тогда.
В 2001 году решили провести Круглый Стол на тему Куликовской битвы, эта тема время от времени возникает на страницах различных изданий, которые любят, дразнит нас всякими историческими выдумками. Вот мы и решили провести такой форум, тем более у нас был накоплен солидный материал на эту тему. Я написал от имени НДП «Ватан» тогдашнему хозяину Дома Асадуллаева, директору Колледжа МИД господину Гаврюшину И.Ю. и получил разрешение провести Круглый Стол. Сам подготовился и пригласил специалистов историков по татарской истории, Шамил Фатеховича Мухамедьярова, германиста д. ист.н. профессора МГИМО Абдулхана Ахтамзяна, д. ист.н. Агдаса Бурганова, д.философии Кульпина Э.С., а также пригласил более 20- и генералов из татар. На этом Круглом Столе было также множества татарских активистов Москвы, ряд руководителей общественных организаций татар Москвы. Круглый Стол вел я, прошел он на высоком уровне, о нашем форуме много было комментариев в СМИ, где некоторые комментарии нас задели своей необъективностью в изложения материала. Решили провести пресс-конференцию по этому поводу, начали искать помещение для этого. Поскольку по договоренностью с МИД-ом нам только раз в месяц давали Актовый Зал для проведения различных мероприятие, а так как нам нужно было срочно собрать пресс-конференцию, то придерживаясь договоренностей, мы даже не пытались, поскольку это было бесполезно. Я обратился американский центр содействия демократии, где давали нам и другим помещения для ведения таких мероприятий, всегда безотказно, но в этот раз директор этого центра г-жа Яковлева отказала предоставить нам зал. Сказала, ей не близка эта тема, поэтому помещение не может дать. Ну что делать, поехал я к Ринату Кудашеву в его Гидопроект, так кажется, назывался им возглавляемый Институт, на улице 9-ой Парковой, и он дал разрешение провести наше мероприятие. Но, на следующий день звонить мне, и отказывает предоставить помещение. Говорить, что нагрянул к нему в Институт сотрудник ФСБ, перевернул весь его институт и по этому он вынужден мне отказать, добавил, что ему запретил сотрудник ФСБ давать Конференц-зал для меня. Ну, что делать, такие случаи были и в прошлом, когда райком запрещал провести дни Тукая в библиотеках Москвы. Я начал искать другое помещение. Согласилась дать нам небольшое помещение одна православная редакция не то какого-то журнала, не то газеты, делать нечего мы согласились. Вот решил пригласить на эту пресс-конференцию, тогда уже академика РАН, президента АН РБ, депутата Госдумы Роберта Нигматуллина. Я ему доложил обстановку, которая сложилась после проведения Кругого Стола на тему: «Куликовская битва, правда и вымысел», хотим провести пресс-конференцию с тем, чтобы дать отпор всяким злопыхателям. Господин Нигматуллин спрашивает, зачем это вам надо? Я говорю, надо же показать татарскую позицию, хватить мы молчали слишком долго, сколько можно молчать! Р. Нигматуллин закричал в трубку: «Нет татарской позиции и быть не может»! Я возразил, как же так, татарский народ есть, а позиция у него нет? Как это понимать? «Так и понимай, нет никакой татарской позиции и быть не может».  На этом наше общение прекратилось и у меня ни малейшего желания не было с ним общаться дальше. Вот опять встретиться пришлось на Конференции по родному языку, которую проводила татарская молодежь. На эту конференцию пригласили академика Р. Нигматуллина, который вел конференцию. Правда, он сказал, что не филолог и поэтому будет говорить о том, чем он занимается. Показал, как себя ведет воздушный пузырь в наглухо запаянной трубе. Три положение воздушного пузыря было в запайной трубе, рассказал лишь о двух положениях, внизу трубы и вверху трубы, поскольку пузырь двигается от вибрации, изменяя при этом давление в самой трубе, что приводило к поломкам в космических двигателях во время полета в космос. Насколько я понял, эта теория уже давно известна, а поломки в двигателях космических кораблей случается сейчас? Как нужно это понимать? Таких вопросов ему никто не задал, а меня интересовал другой вопрос, по этому это не суть важно для меня, полетит или не полетит космический корабль? От этого на прямую не зависит судьба моего народа и его будущее.
Я ему задал свои два вопроса, чем вызвал довольно бурную реакцию некоторых особ, но спасибо академику он решительным образом пресек их желания ограничить меня во времени и я успешно задал свои вопросы:
- Скажите господин академик, вы лет восемь или девять лет назад написали в газете, что ваш предок Терегулов служил Российскому царю и государству с Ивана Третьего, отказался креститься и потерял все имущество и привелигии, но остался верен своим традициям, и продолжал служить честно царю и Российскому государству. У вас родители татары, жена у вас татарка, разговариваете по-татарски, но, поскольку воспитан в русле русской культуры, то себя считаете уже русским? Прошло после вашей статьи достаточно время, у людей со временем меняются позиция. А как у вас, вы, по - прежнему считаете себя русским?
Да ответили вы, мне все равно, что записаться татарином или башкиром, или русским.  

Следующий вопрос был такой. В 2001 году проводили Круглый стол на тему: «Куликовская битва, правда и вымысль», где приняли участие многие татарские ученые историки, доктора ист.н. около двадцати татарских генералов и много других уважаемых людей. Был большой резонанс в СМИ по нашему Круглому Столу, были некоторые положительные публикации, но были и другие, повторяющие старые небылицы. Мы решили провести по этому поводу пресс-конференцию, и я тогда обратился по телефону к вам и предложил принять участие в пресс-конференции. Вы спросили, для чего я это собираю пресс-конференцию, я вам ответил, чтобы выразить татарскую позицию по этому делу. Вы сказали, нет, и не может быть никакой позиции у татар! Я был обескуражен тогда. Вы, по - прежнему считаете, что у татар нет никакой позиции и быт не может? Все же прошло с тех пор десять лет, может, ваша позиция поменялась, или осталась прежняя?
Вы ответили, нет, не поменялась, ваша позиция осталась прежняя. И начали говорить о том, что эта была не война между русскими и татарами, а война с раскольником Мамем, который. По вашему мнению, узурпировал власть в Сарае….
Академик АН РФ Р. Нигматуллин считает себя уже русским, поскольку он вырос в окружение русской культуры? А что, он один рос в окружение русской культуры и воспитывался соответственно в духе этой культуры? Многие москвичи татары, да и не только они, воспитывались точно так же как и он, ну и что из этого? Все москвичи-татары по его мнение должны считать себя русскими? А они себя считают татарами, даже абсолютно не зная татарской культуры, не посещая татарские концерты, мероприятия татарские. Не говорят на татарском языке, поскольку их всех лишила советская  родного языка, оторвала от родной культуры, от родной среды, очень многие потеряли язык, они почти поголовно не понимают татарскую речь. Но, тем не менее, им в голову не приходить такая мысль, как добровольно отказаться от своей национальности!? Все они себя считают татарами сегодня, а вот завтра, как они себя будут идентифицировать? Это действительно вопрос, во многом зависит от нас, считающих себя татарами, пока тут не ясно, вопрос остается открытым. Я то же рос и воспитывался, и формировался в русле русской культуры, что было делать, когда нам нагло врали отцы коммунизма? Которые, строили в нашей стране – коммунизм. Но, почему-то в реестре входящих языков в коммунизм, не оказался татарский язык? Вот, как только это стало известно в середине 60-х годов это положение, я об этом узнал спустя десять лет, и задумался, а почему татарскому языку в коммунизме нет места? Тут впервые подверг сомнению слова, сказанные из самых высоких трибун, Генеральными Секретарями ЦК КПСС. Я ведь не академик и не рос в профессорской семье, а простой советский человек, рожденный в семье колхозника, поскольку когда я родился в наших селах были все колхозниками. А какой кругозор в деревне? Детство мое прошло очень скудно, нищета и голод, ни одет, ни обуть было нечего.
Часть моего детства прошла в Москве, после первого класса мама взяла меня и повезла в Москву, это было 1947 году, я еще застал карточную систему в Москве и при мне отменили осенью того же года. И в Москве было голодно, ни у матери, ни у меня карточки не было, нам ничего не продавали в магазинах, у нас не было продуктовых карточек. В Москве после войны остался  папа, Минач Салахетдинов, инвалид войны первой группы, у него была карточка, на эту карточку 400 грамм  черного хлеба давали, а что еще было положено на этой карточке, не помню, осталась в памяти только хлеб, возможно на остальные продукты не было денег и поэтому не покупали? Папа, Минач Салахетдинов был человек со сложной судьбой, родился он в 1896 году в деревне Карга Ендовищенской волости Нижегородской губернии в довольно зажиточной Крестинской семье, было их в семье четверо детей, трое братьев и одна сестра. Отец его, мой дед Салахетдин  был музыкантом и играл на скрипке. Занимался отходным промыслом, каждую зиму ездил в Москву и играл в ресторане не то в Метрополе, не то в каком-то другом ресторане. Отца в 18 лет забрали на первую Мировую войну, которая началась в 1914 году. Кстати, на той войне много наших, деревенских участвовали, там же погиб и старший брат Момы – Сафиулла сын, Садека. Кто-то из деревенских видел, как дяде Сафиулле немецкий солдат отрубил полголовы.
По словам моего старшего брата Ахмета, отец ему рассказывал, как красные коммисары ходили по окопам и уговаривали повернуть штыки в сторону богатых. Уговаривали и днем и по ночам, говорили «вот скинем богатых нахлебников, заживем припеваючи. В магазинах будет  все бесплатно, никаких денег, пошел в магазин и взял сколько хочешь». Брат мой удивлялся наивности отца, брату в то время было уже 21 год, и он понимал, что все это обман. А отец на его возражения говорил, «что он один поверил что ли, поверили миллионы этим коммисарам».
После 1-ой Мировой, которая плавно перетекла в гражданскую войну, отца призвали в мусульманский полк, который организовался в г. Самаре. Где было много татар из наших деревень, Яндовищи (Ендовищи), Карги и других деревень. Там отец участвовал против адмирала Колчака, который наступал из Сибири на Казань. По словам отца, обеспечение боеприпасами было плохо у красных, патроны то и дело заканчивались. Тогда они отступали от занятого накануне села и отдавали село белым. Так на дню несколько раз бывало, повторялось. Вот однажды в разгар атаки белых на село, (какое село уже брат не помнит, может отец называл название села, а может и нет), у солдат мусульманского полка кончились патроны и они не успели во время эвакуироваться и часть солдат попали в плен колчаковцам, среди пленных оказался и наш отец. Коммунистов белые всех расстреляли, и стали допытываться, есть ли среди них еще коммунисты? Нет. Тогда обещали завтра возобновить допрос на следующий день. На следующий день повторили вопрос, остались ли среди вас коммунисты? Отложили расстрел до следующего дня. Утром просыпаются пленные, один и спрашивает у отца, тогда он еще был холостой, «что с тобой Минач? А отец спрашивает, а что? Ты весь седой», отвечают ему. Так отец наш в одну ночь поседел как лунь, я его помню всего седого, думал, поседел от возраста, как и все, а оказывается он поседел в 24 года. Потом Колчак мобилизовал  попавших в плен мусульманских солдат, и наш отец был возчиком в Армии Колчака до 1922 года, когда разгромленный Колчак остатками своих войск перешел Китайскую границу и там завершил свою войну.
Не известно, когда отец вернулся домой, где-то в 1926 или в 1927 году поженились с нашей мамой. Вовремя НЭПа  открыли продуктовый магазин в д. Карга, после упразднения НЭПа, переехали в соседнюю деревню Яндовищи, откуда была мама, перед самой войной хотели переехать в Москву, мама приехала в деревню, чтобы нас  забрать, но тут началась война и отца забрали на войну. Теперь уже во Вторую Мировую, ему было уже в то время 46 лет, отец пятерых малолетних детей. Бедный отец, провоевав более 14- лет, за советскую власть, участник трех войн, умер в 1956 году в возрасте 60- лет.
Моя мама, Зәйнәб Садекова, была очень красивая, энергичная женщина. Сейчас думаю, героическая была женщина-татарка, главное, никогда не впадала в панику. Попробуйте всю войну и после войны, пережить вместе со своими пятеро детьми и с бабушкой, которой было уже 71 год к начало войны. Всю эту ораву 7 человек попробуй, прокорми, во что-то одень, когда самому старшему из детей было 13 лет, а самому младшему 3 года. А был жестокий голод, она наступила прямо после наступления 1942 года, кое-как зиму пережили, пол деревни вымерла с голоду весной 42 года,. А, деревня наша была большая, более тысячи домов насчитывалась в то время, да к тому же свирепствовал тиф. Кто от голода, кто от тифа умер, к весне у многих домов одни печные трубы торчали над срубами, все пошло в печь, на топку. Как мы выжили в такой обстановке, даже не представляю, но выжили. Колхоз не выдавал ни одного грамма хлеба за всю военные годы и после войны вплоть до 1949 года, а налоги платили, мясо 50 кг.5000 яиц, масло, шерсти сколько-то кг, все это платили, откуда все бралось, не представляю. Конечно, все ценное, что было в семье, все распродали за бесценок, меняли на съестное, на картошку, на рожь. А все это еще нужно было из соседней русской деревне Кечасово, которая от нас была в восьми километрах от нас, тащить на горбу. Все это мама тащила на себе или на салазки со старшим братом Саяром, которому было в то время 11-12 лет от роду, а остальные еще меньше.
Вот приехали в Москву в 1947 году, я не знал ни одного слово по-русски, сестра Сания апа, она была самая старшая из нас, ей было уже 19 лет, меня назвала Женей. Почему-то наши татары в Москве называли себя русскими именами, вот она и назвала меня так. Я ходил под этим именем пока официально не сменил на Евгения, вот с этим именем в сложности и проходил целых 55 лет, пока не поменял и имя, и паспорт в 2002 году.
А что же мы ели, без карточек, которых у нас не было? Мать подторговывала, и этих денег хватало прокормиться всем, карточка была у сестры, поскольку она работала в шпулечной фабрике рядом с домом, мы тогда ютились в комнате 8 кв.м. 6 человек, на Шаболовке. Однажды мама взяла меня собой на Данилевский рынок, это прямо на следующий день нашего приезда в Москву. А там народу уйма, все снуются туда-сюда, кто-то покупает, а кто-то ищет себе, что -либо купить, мы с мамой потерялись на рынке. Я рядом шел с мамой, но людей много, они туда-сюда снуют и так быстро, и меня от мамы незаметно оттерли. Смотрю, мамы не вижу, я ее искать, да куда там. Пошел к выходу от рынка, думаю, она обязательно выйдет из рынка я тогда ее и увижу. Встал и смотрю во все глаза на выходящих людей из рынка, через какое-то время появляется мама, увидев меня очень обрадовалась и спрашивает: «как это я догадался  прийти к выходу?», я ей сказал очень просто, «когда заметишь, что меня нет рядом, то ты и пойдешь к выходу из рынка откуда мы входили». Потом мама меня тоже научила торговать, сначала давала мне конфеты подушечки и велела их продавать по 50 копеек, это сказала она по-русски, потом печение по рублю, после дала пряники и сказала «боларны сат икешәр тәңкәгә” и ушла. Я не знал, как ике будет по-русски, люди спрашивают почем?, я не и знаю, как им сказать? Потом вспомнил, наш дом, где мы жили, тоже был под номером ике, и называли «вторым домом», я и говорю – второй рубль. Засмеялся, один и говорить, эх татарчонок, два рубля это будет. Вот так, деревенский татарчонок на третий день своего пребывания в Москве узнал как по-русски цифра – ике. Потом мама дала мне 30 рублей денег, и я начал самостоятельно торговать папиросами. Невозможно себе представить сейчас, буквально все продукты были по карточкам, а на рынке или на уличной торговле все на деньги. Папиросы шли хорошо Беламор канал, Норд, Дели, эти были ходовые, их курило большинство населения, папиросы Казбек курили советские начальники и блатные, всякое ворье. Торговал по штучно, что за день наторговал, съедал сам, покупал пирожки с повидлом, которые стоили, попять рублей за пирожок. За папиросами ездил на трамвае, зайцем, в магазин, на Зубовской площади. Трамваи ходили через Калужской[1] площадь, по Крымскому мосту и останавливался напротив продовольственного магазина, где и отоваривался папиросами. Научился садиться на трамвай на ходу, так же и спрыгивать с трамвая. По начало разбил себе колена, видел как мальчишка спрыгивал с трамвая, вытянув вперед одну ногу, и так прыгнул и шмякнулся  о мостовой. Потом понял, оказывается ногу нужно вытянуть для того, как коснулся мостовой нужно немного пробежаться. Я быстро всему этому научился, ну, тут всю мою выручку за день и тот запас, который дала мама, у меня украл такой же пацан как я. Это я понял, когда пришел в магазин и отстоял очередь за папиросами, сунул руку в карман, а там пусто. Ехал на подножке рядом со мной такой же мальчишка, не доезжая остановки, спрыгнул на ходу, оказалось это он украл у меня. Мама больше денег не дала, я видно не очень просил. Тут появилось уйма времени у меня, во дворе дома начал с такими же ребятами общаться. Помню, как меня с таким же русским мальчиком заставляли драться. Драться никто из нас не хотел, но орава ребят окружили нас и давай натравливать друг на друга. Все ребята были за этого Витька, так звали мальчишку, а за меня никто, даже мой брат Анихар, меня не поддерживал. Тогда дрались до первой крови. Этот Витек дрался с закрытыми глазами, махал кулаками куда попало, видно было боялся. И мне было страшно, я и молотил его по лицу, по голове, одним словом куда попало, и я ему разбил нос, оказался победителем. Когда кончили драться, я расплакался от обиды, что все болели за этого мальчишку, а за меня никто, даже родной брат Анихар? Видно брат опасался открыто поддерживать меня, он был старше меня на 4 года, ему было уже 13 лет, но, там были парнишки и постарше и посильнее моего брата. 
После это качество, видимо перешедшее от матери, мне в жизни пригодилось не раз, особенно в критических ситуациях. Я никогда  ни терялся, ни паниковал, а мысленно перебирал варианты выхода из положения. Помню, как я призывался в армию из г. Меленки Владимирской области в 57 году. Тогда всех нас призывников из области собрали в областной призывный пункт,  казарма с двух ярусными платьями. Мы из Меленок оказались во втором ярусе, 10 парней, все подвыпившие, провожали друзья, прощались с девушками и т.д., а я был совершенно не знаком ни с одним из них. Мне тоже хозяева устроили проводы, русские люди, у кого я снимал угол, звали их дядь Егор и тетя Маша. Конечно, все расходы я оплатил сам, поскольку несколько месяцев работал на местной пилораме и какие-то деньги там платили.
Вот лежу на второй полке и наблюдаю, что твориться вокруг. Вижу, как кампания каких-то подвыпивших парней восемь или девять человек, внизу задираются, ко всем пристают, и избивают всех не понравившихся подряд. Смотрю и соображаю, вот они поколотят всех внизу и полезут наверх, и продолжат то же самое, что и на первом этаже? Не хочется быть битым. Я этим, из города Меленок, обращаюсь со словами, которых увидел впервые в областном военкомате: «Видите что твориться, сейчас побьют всех на первом этаже и полезут бит на второй этаж. Что будем делать? Предпочтем быть избитыми, или сами их побьем»? Молчат, ждут, что я  предложу. Я им сказал, «ждать нечего, давайте спрыгнем вниз и начнем их молотить первыми, нужно опередить события». Все соглашаются, лишь один спросил, «как я поступлю», я ответил, «прыгай, потом увидеш». Все мы прыгнули на них и начали молотить этих забияк. Все было покончено в считанные минуты, никто из них не оказал сопротивления. Тут все потянулись ко мне, те которые были побиты, из г. Гусь Хрусталя, Мурома, Бутылицы и еще из каких-то районных городов области, сейчас уже не помню. Так обнаружилось у меня организаторский талант, о существование которой я до того не подозревал. Вот один татарин стал командиром над 56-и русскими, которые были готовы делать все, что скажу. Это пригодилось по прибытию в часть, куда нас всех определили в одну роту, с нашим прибытием рота стала чуть больше 200 человек. Учебная была рота. До нашего прибытия там 40 кавказцев, преимущественно армян, затюкали более ста рязанских парней, мы с ходу поколотили армян, и все успокоилось. Там были с десяток москвичей, евреи, которые были призваны на несколько месяцев раньше нас, мы то прибыли в часть во второй половины декабря месяца, значить они были призваны концу лето. Вот они были помкомвзводами и командирами отделений. С ними каких-то контактов у меня не было и они в число моих друзей не входили. У них у всех были какие-то родственники за границей, друзья какие-то в Японии в Америке. А у меня за границей никого и меня даже туда не тянула. Вот некоторых из этих помкомвзводов, с моего разрешения били солдаты в Ленинской комнате. Я не давал распуститься никому из моих друзей. Тогда я разницы не видел между татарами и русскими, чувствовал себя на равнее со всеми, в документах был Мухаммет, а так звали меня Женей, признаюсь, в те годы даже чурался от своих татар. Но, чтобы отказаться от своей национальности, в голову не приходило, не знаю, с чем это было связано. Может это было связано с комсомолом, в которой я вступил в 13 лет еще в деревне? Возможно, думал, строим коммунизм для всех, как-то в то время не задумывался, как это будет, будут ли там татары или нет? Теперь затрудняюсь ответить, что я думал тогда. Был в роте одни татарин, а я с ним не общался. Почему, прятал ли в то время свою национальность и прикидывался русским? Наверное, так и было, но по документам я был татарин. После воопше отошел от татар, ни с кем не встречался, не ездил в деревню, официально поменял свое имя в 24 года, но, несмотря это  всегда себя считал себя татарином.
Но, человек не может отойти от своих корней, сколько бы не старался, кровь берет свое и обязательно накажет того, кто пошел по ложному пути. Я вернулся в свою нацию и стал ее пламенным патриотом, борцом за выживание татар. Ну, это случилось значительно позже, мне было тогда уже 31 год. С учебой как-то не заладилось у меня, начало учебного процесса было не так как у всех детей достигшего  школьного возраста, меня в 1 класс отдали в 8 лет, а все дети ходили в школу с 7- лет. Потом, после окончания первого класса, меня повезли в Москву, где после войны обосновался. Мы с мамой, после двух летнего пребывания в Москве, где я просто два года болтался и не ходил в школу, вернулись опять в деревню, и я пошел в школу и меня приняли в третий класс. Этот эпизод мне как-то не запомнилось, учился я хорошо, на одни пятерки. Мне нравилось учиться и, я с нетерпением ждал 1-го сентября, чтобы пойти учиться и получать там новые знания. Я чувствовал, что с каждым следующим классом мне давали новые сведения, и мне это очень нравился. Так было до окончания школы, которую окончил в 1954 году, осенью пошел в райцентр от нашей деревни 12 км., поступил там учиться в татарскую школу, хотя в райцентре была русская школа, мои однокашники поступили в русскую школу. Когда узнали, что я документы подал в татарскую школу очень удивились, что я, зная русский язык и общаясь на нем в совершенстве, пошел в татарскую, а они, не зная русского языка, пошли учиться в русскую школу? Мне в голову не приходило менять татарскую школу на русскую, я любил татарскую литературу, много читал, так же много читал и книги на русском языке, поскольку два года проведенные в Москве не пропали даром, я совершенно говорю по-русски без акцента с самого детства, т.е. с 10-лет.
Я уже писал, что учился на отлично, учеба в школе не давалась легко, по многим предметам у меня просто не было учебников. На уроках я все запоминал, что говорил учитель или учительница, потом на следующем уроке или через урок, повторял услышанное слово в слово. Что характерно, запоминалось мне вся учеба легко, в это время, как все дети на уроках, успевал шалить и одновременно все сказанное учителем запоминать. Однажды учитель истории кажется, когда я слишком расшалился, остановился на полуслове, поднял меня с парты, сказал повторить то, что он объяснил только что. Я встал и повторил все, что он нам объяснял, учитель ничего не сказал и велел мне сесть. Единственные учебники были у меня задачники поточной науки, По-алгебре, физике, геометрии, даже учебника по химии не было, поскольку химия в 7-м классе и начало 8-го класса еще не так сложно было изучать, я обходился без учебников. Купить учебник просто не было денег. Это я к чему вспомнил, думаю, многие ученики имели такие же способности учиться, как и я. Возможно, но я почему-то был лучше их.
Мне пришлось бросить школу  в 8 классе, где я проучился всего полгода, а так хотелось учиться. Мама сказала, бросай учебу, корову не чем кормить. Иди работать в колхоз, будешь корма возить и по пути сбрасывать охапку сена для коровы. Я так и поступил, грузил вилами вмерзшие снопы на воз, рядом с мужиками, те здоровые, а снопы примерзшие, я еле-еле отдирал их друг от друга. Мужики посмеивались надо мной, что силенок у меня маловато. Ну что делать, действительно силенок было мало, мне тогда было 16 лет, я хотел учиться, а меня заставляют таскать эти промерзшие снопы.. Так до лета дотянул и завербовался в г. Бор, на Торфстрой, Горькеовской области. Там было голодно, холодно, заработал себе гастрит на всю жизнь и через полгода сбежал обратно в деревню с твердым намерением. До армии больше никуда не поеду. Аттестат об окончании 7-и летки давало право поступать в педтехникум в деревне Кочки-Пожарки, что от нас в 18 км., но мне не хотелось в техникум, хотел только в институт. Но, в институт брали лишь окончивших 10 классов. Через 7 лет, уже, будучи в Москве я поступил в вечернюю школу, которую также окончили не плохо, с одной тройкой по русскому языку. Я удивился, что некоторые предметы мне даются с трудом, особенно математика, я не понимал некоторые термины, мне привычны они были на татарском, а тут эти термины на русском языке, ничего не понимал и не догадывался почему это вдруг я стал такой тупой? Тем не менее, окончил среднюю школу не плохими отметками, с одной тройкой и двумя четверками, по остальным предметам были пятерки. Поступал в МИИТ на дневное отделение и на первом экзамене срезался, забыл перевести в задачи часы в секунды, мне за это поставили неуд. К тому же оказался не пробивным, у меня было направление в институт с места работы, работал тогда в Метрострое и я шел по льготному списку, после этого не ходил в деканат, не пытался объяснить. Свою допущенную ошибку, в задаче я обнаружил, уже по дороге домой, поскольку все это время думал, почему ответ не сошелся? Я ведь вообще правильно решил? А, ответ у меня не сошелся, и я вспомнил о том, что я забыл перевести часы в секунды, или в минуты, задача была легкая, я такие решал с закрытыми глазами, а тут ответ не сходится? Не повезло. В том же году можно было попытаться сдать  документы, еще на вечерний факультет или, на заочный факультет, почему-то этого не сделал. Через год, а может через три, подавал документы на ВЗИПИ, так кажется называлась Всесоюзная заочная геологический институт, тут также по глупости запорол экзамены.
Потом спустя много лет поступил на двух годичные Высшие курсы журналистики в МГУ, где деканом был знаменитый Ясин Засурский. Вот на этом закончилась моя учеба. Конечно, мне в жизни сильно помешала то, что у меня нет высшего образования. Когда я шел на выборы  народных депутатов в 1989 – 90 году, я представил справку об окончании Высшей курсы журналистики, в избиркоме засомневались, что эта свидетельство является документом об окончании ВУЗа.. Я и не претендовал, дал то, что у меня было об образование. А курсы эти, были организованы для редакторов районных газет, а это было в 1978 году. Так что, с одной стороны можно считать меня имеющим диплом о высшем образовании, поскольку эти курсы были курсом повышения, а с другой, у меня не было диплома об окончании ВУЗа. Но я всегда учился, всегда знал гораздо больше, чем обладатели таких дипломов, особенно в гуманитарных областях.
Политикой начал интересоваться очень рано, прямо после разоблачения культа Сталина. Я был, как и большинство моего народа, сторонником Сталина, верил в его непогрешимость и очень был недоволен действиями Хрущева направленные на  разоблачение Сталина. Так шаг за шагом, читая исключительно передовицу газеты «Правда», понял всю эту фальшь со строительством коммунизма, но еще не понимал, какую сволочную политику они вели против татар. Это я понял позже, чем обман со строительством коммунизма. Это случилось после прочтения книги д. ист.н. профессора В.В.Каргалова, которая называлась «На степной окраине», где писал об ужасных  татарах. Которые вечно нападали на Русь, убивали всех русских, а оставшихся сотни тысяч, опять же русских, уводили «в полон». Я впервые засомневался в справедливости этого автора книги, поскольку никакой логике не поддается, как же так, татары все нападали, убивали всех русских людей, а оставшихся в живых людей уводили в плен? Тогда вся Русь должна быть обезлюдована, ан нет, Русь вся крепчает и увеличивается, а татар все меньше и меньше становиться, да и земли у них сокращаются? Что-то здесь не так, подумал я и принялся изучать историю татар. Это было 1971 год, мне стукнула тогда 33 года. Вот с тех пор и изучаю историю своего народа, много книг пришлось перелопатить, много противоречивых высказываний, суждений пришлось слышать, читать, принимать участия в конференциях на исторические темы, выступать оппонентом многих ученых историков и публицистов.  
Я рано разочаровался советской системой власти, можно считать, прямо начиная середины 60-х годов, во время Никиты Хрущева первые сомнения возникли. Потом  с каждым годом только укреплялась во мне эта уверенность, так вплоть до 1989 года. Я понимал, что дни советов сочтены, и пытался воспользоваться этим, для улучшения положения татар. Все делал, как мне казалось правильно тогда, для того, чтобы обломки Союза нас не накрыла осколками нас, но в тоже время освободить от русского плена свой народ. Ну, дела пошли совершенно не так, как я предполагал, я по наивности думал, предложу идею, а она сама за собой потянет народ!?! Но, увы, не сработала идея, оказалось, тут нужно приложить еще много административных ресурсов и денег, но их у меня не было.
Я понимаю, что у господина академика Р. Нигматуллина голова была постоянно занято с наукой и связанной с ними задачами, которые пытался решить молодой ученый. А, у меня голова не была обременена научными проблемами, не засорены мозги, большей частью свободного времени мог позволить мыслить абстрактно, заниматься самообразованием. Поскольку ум у меня  аналитический, все больше анализировал происходящие события вокруг и в мире. Но и наукой я интересовался достаточно много, довольно успешно, на мой взгляд, поскольку не пытался их издать. Да и кто бы издал, человека со стороны, так сказать от сохи, рабочего? Например, я разобрался в теории Дарвина и нашел звено, из которого вышла сама обезьяна. Согласно теории Дарвина обезьяна превращается в человека, а нет ответа на вопрос, сколько раз этот процесс происходил? Один раз превратился и все? Я построил цепочку последовательных превращений обезьян в человека, с периодом в 10 000 лет раз. То есть, каждые 10 000 раз обезьяна превращается в человека, и таких периодов было несколько на Земле. Да и сами обезьяны должны были откуда-то браться, я нашел цепочку, вид зверей, которые в свою очередь превращались в обезьян, как высшая ступень среди животных. Я также описал и тупиковые варианты из высокоразвитых животных, которые не превращались в обезьяны. Все это описал и положил в ящик, поскольку не видел перспективу на ближайшие годы, особенно для себя. Я так же разбирал так называемую скифскую грамматику академика Абаева, где доказал его ложность, и опять засунул в ящик. Увидят ли свет когда-нибудь мои изыскания в этих областях, скажу, откровенно не ведаю, без имени в научном сообществе делать нечего. 
Мы люди все мыслящие, одни в области науки, другие на национальной ниве, ну, кто может сказать, что нужнее одни, скажем академик работающей на науку, чем второй, национальный патриот, работающей на нацию?
Вот академик А.Д.Сахаров на это ответил утвердительно, второй важнее, чем первый, когда непосредственно касается твоей нации и когда угрожают его устоям, когда подвергаются сомнении ее целесообразности пребывания на земле. Он бросил все ради право переезда советских евреев в Израиль. Помните, он известный академик, отец водородной бомбы, дважды Лауреат Государственной премии, трижды Герой Социалистического Труда, заслуженно уважаемый ученый, приласканный советской власти, пользовавшийся всеми государственными благами, отказался от всего выше перечисленных благ, и встал на защиту советских диссидентов. Он одновременно многое потерял, но в то же время приобрел Всемирное уважение и любовь миллионы землян. Он стал лауреатом Нобельской премии, получил всеобщее уважение и любовь. Тем самым доказал, что есть вещи гораздо важнее науки, которым он занимался, поскольку знал, что в науке работают десятка тысяч ученых мира и она не умрет, а вот нация в его конкретном виде, может погибнуть если ему не помочь. Академик Сахаров А.Д., защищал и депортированных сталинским режимом и крымских татар и его лидера За возвращения в Крым- Мустафу Джемилева. Он защитил многих людей от советских лагерей, бесследнего исчезновения в этих лагерях. За что ему люди благодарны. Действительно это так.
Могло ли родиться такой академик как А.Д.Сахаров у татар? Сегодня можно утвердительно сказать, что нет. На это есть масса причин, но, самая главная причина отсутствия такой возможности кроется у татар, в отсутствие национально ориентированного воспитания. Все передовые нации воспитывают своих отпрысков исключительно в национально русле, иначе и быть не может.
Поэтому нам не безразлична судьба каждого персонального татарина, будь он рабочий или ученый, все они нам нужны самим. И поэтому мы не отпустим академика Нигматуллина ни куда, ни русским, ни башкиром не отдадим. Нам, татарам он пригодиться самим, мы не можем разбрасываться ни с одним татарином, тем более академиком.
                                                           Мохаммәт Миначев, чл. ЦКС НДП «Ватан».

10..03. 2011 г.



[1] Ныне это Октябрьская пл.

Рафаэль Мөхәмәтдинов ТАРИХ ТӘГӘРМӘЧЕ КИРЕГӘ ӘЙЛӘНМИ

Рафаэль Мөхәмәтдинов


ТАРИХ ТӘГӘРМӘЧЕ КИРЕГӘ ӘЙЛӘНМИ


Гомумән әйткәндә, глобальләшү – ул, объектив барыш (процесс). Әмма төрки халыклар, шул исәптән татарлар да, глобальләшүнең объектлары түгел, ә субъектлары булырга тиеш. Ерак перспективада аларга берләшеп, бер зур төрки суперэтнос буларак дөнья сәясәтендә танылырга, эш алып барырга кирәк. Ә конкретрак татарга килгәндә, якында аларга бу процесста югалып калмас өчен бер генэ чара бар, ул да булса, төрле халыклар арасында барган конкурентлы көрәштә җиңелмәскә.

Глобальләшү вакытында тел табигый рәвештә ассимиляцияләнә. Русиягә килгәндә исә, бу ассимиляция өстән идарә ителеп үткәрелә. Моның ачык мисалы, милли мәктәпләрдә Бердәм Дәүләт Имтиханны (БДИ) туган телдә бирүне тыю булып тора.

Мондый шартларда исән калыр өчен, татарның бердәм һәм көчле булуы кирәк. Ләкин, кызганычка каршы, без бик таркау халык. Бу таркаулыкны өч яссылыкта күреп була. Беренчедән, криминаль капитализм безне череп баеганнарга һәм фәкыйрь-фукарага бүлде. Икенчедән, хәзерге вакытта халкыбызда татар телле һәм рус телле катламнар формалашты. Өченчедән, гади халык исламга тартыла башлаган булса, зыялыларыбызның зур өлеше дингә һаман битараф.

Бу нәрсәне күрсәтә? Татарстанда татарны милләт иттереп формалаштыручы сәясәт алып барылмый. Идеология турында уйлаучы юк. Элек бераз бар иде. Суверенитет чәчәк аткан елларда төп идея – милли хөррият иде. Халыкны әйдәп баручы лидерлар чын суверенитет (бәйсезлек) таләп итә башлагач, рәсми түрәләребез милли хәрәкәттән баш тарттылар. Аннары алар исламга таянмакчы булдылар, ләкин анда ваһһабилар һәм хәнәфиләр арасында низаг килеп чыкты. Татарстанда идарә итүче элитаның идеология өчен инде спорт өлкәсе генә калды, бугай.

Минемчә, безнең рухи нигезләребез, идеологиябез татарчылык, исламчылык һәм заманчалашу (модернизация) кебек өлешләрдән торырга тиеш. Бу өлешләрне, һәр берсен аерым ачып күрсәтергә кирәк, дип саныйм.

Безнең төрки-татар этник кыйммәтләребез нигездә фольклорда, руник язмаларда һәм урта гасыр чыганакларында чагылыш тапкан. Алар иң боронгы, ягъни исламга кадәрге мәдәни мирасыбызның асыл өлеше булып санала.

Шулай да, боронгы төрки-татарның дөньяга караш системасын өйрәнер өчен, иң мөһим тарихи чыганак булып безнең телләребез тора. Төрки телләрнең барлыкка килүе кеше тарафыннан бу дөньяның, яшәүнең эчке законнарын аңлавы белән бәйле иде. Телләребез мәгълүмат бирү чарасы булып кына түгел, ә күбрәк дөнья элемтәләрен һәм диалектикасын чагылдыручы бер фәлсәфи система булып барлыкка килгән. Төрки, ә киңрәк алганда, Алтай һәм хәтта Туран телләре бик боронгы чорда формалашкан, шуңа күрә шактый үскән һәм фәлсәфи телләр буларак алар үз эзләрен Америка индеецларының телләрендә, шумер, Һинд-Аурупа вә хәтта семит телләрендә дә калдырган.

Төрки сүзләрнең килеп чыгышын һәм төзелешен анализлаганда мин шундый нәтиҗәгә килдем: бабаларыбыз телне иҗат итүдә дөньяда беренчеләрдән булганнар. Аларның төп “ноу-хау”сы (яңа технологиясы) шуннан гыйбарәт иде: алар аваз ияртемнәрдән торган (кар-кар > карга; кәк-күк > кәккүк) примитив телдән тавыш чыгармаган объектларны (мәсьәлән: кояш, ай, тау) билгеле авазлар белән күрсәтүче телгә күчеш ясый алганнар.

Бу күчешне бабаларыбыз ассоциатив фикерләү аркасында ясаганнар, һәм ул аларга күктәге объектлар (кояш, ай) белән бәйле булган примитив динне иҗат итүгә ярдәм иткән. Бу дин төркиләргә миңләгән яңа сүзләр һәм югарырак дәрәҗәдәге телне барлыкка китерергә булышкан. Төркиләрдән бу күчешнең дөньяга караш системасын Һинд-Аурупа һәм семит халыкларының бабалары үзләштергәннәр.

Боронгы бабаларыбыз ясаган бу тел инкыйлабы миңа Альберт Энштейнның “зур шартлау теориясен” хәтерләтә. Бу инкыйлабта тел, примитив дин һәм кешенең үз үзен аерым шәхес итеп тою башлау – болар бөтенесе дә бер юлы үсә башлый.

Югарыда тасвирланган тел инкыйлабы белән бәйле булган дөньяга караш системасын мин шартлы рәвештә “ТАУ” (тау, кояш) системасы итеп атадым. Бу система турындагы материалны “Төрки бабаларыбызның тәүге дине һәм фәлсәфәсе” дигән мәкаләмдән (“Мәдәни җомга” гәз., № 47 – 592; 01.12.2006) карап була. Тагын аны интернетның эзләү системасы аша “О философии прототюрок” дигән сүзләрне җыеп табып була. Төркиядә ул ике үзәк журналда басылып чыкты.

Безнең төрки-татар әхлакый нормаларга һәм җәмгыять һәм дәүләт төзелеше кагыйдәләренә килгәндә, аларны без руник таш язмаларында, “Угыз-намә” риваятендә, Чынгыз-ханның “Яса”сында (Монгол культурасы һәм Чынгыз-хан империясы төрки культура һәм төрки каганлыклар традицияләренең варислары иде), Йосыф Баласагуниның “Котадгу белек” (Бәхет китерүче белем) дигән әсәрендә һәм бик зур төрки фольклорда, аеруча “Манас” дигән кыргыз эпосында күрә алабыз.

Әмма, кызганычка каршы, безгә бу бай фольклор һәм язма мирасыбызны бүгенге көн ихтыяҗыннан чыгып тирән фәлсәфи хәм культурологик анализлау җитми. Әлбәттә, төрки фольклорны чагылдырган дистәләгән китаплар басылып чыккан, ләкин алар китапханәләрдә ята, төрки халыкларның үзенчәлекле һәм заманча дөньяга караш системаларын яисә идеологияләрен булдыру өчен алардан бер кем дә файдаланмый.

Мондый вазгыятьтә ниндидер четерекле мәсьәлә килеп чыкканда, безнең татарлар үз бай рухи этник мирасын онытып, шунда ук җәвапны Корьәндә һәм хәдисләрдә эзли башлыйлар (Татарның гарәп артыннан йөгерүе). Элек җәвапны табар очен, В. Ленинның 55 томына ябышалар иде. Хәзер исә, кайбер татар авылларында яшьләр арасында русча сөйләшү һәм аракы эчү модага керде, янәсе, шулай кылансаң заманча һәм алгарышлы кеше буласың (Урыс артыннан йөгерү).
Шул темага конкрет мисал китерәсем килә. Бер вакыт мине Мәскәүгә халыкара ислам конференциясенә чакырдылар. Конференциянең темасы “Исламда уртачалык, түземлелек (умеренность, толерантлык) иде. Ул рус телендә барды. Катнашучыларның күбесе – яшь татар муллалары. Алар шунда ук, уртачалык турында Корьәндә яки хәдисләрдә нәрсә әйтелгәнме, юкмы, дип сөйләшә башладылар. Эзли – эзли, бер нәрсә дә таба алмадылар. Аннары мин түзә алмадым һәм “Бу төшенчәне гарәпләрдән түгел, бабаларыбыз калдырган мирасыбыздан табып була. Татарда, усал булсаң асарлар, юаш булсаң басарлар, уртача булсаң, хан ясарлар, дигән мәкаль бар”, дип әйттем. Шуның белән мәсьәлә чишелде дә.
Бу факт күрсәтә ки, безгә, татарларга, Корьән белән бер рәттән хәзерге замана сорауларына җәвап бирүче һәм безнең әхлакый этник кыйммәтләренә таянып язылган китап та кирәк. Андагы кагыйдәләр кыска һәм гади формада булырга тиеш.

Мәсьәлән, Нәкый Исәнбәтнең “Татар халык мәкальләре” исемле өч томлыгыннан сөземтә ясап бер том бастырылса, һәм ул, мәсьәлән, “Бабаларыбызның зирәк фикерләре” дип аталып һәр татар гаиләсе өчен менә дигән өстәл китабы булыр иде.
Тагын бер өлгереп җиткән проблема, ул да булса, исламны тел өлкәсендә татарлаштыру зарурияте дигән нәрсә. Еш кына бездә дини йолаларны (мәсьәлән, кырыгын үткәргәндә) үтәгәндә, мулла Корьән сүрәләреннән гарәпчә 15-20 минут өзекләр укый. Беркем бер сүз дә аңламый, бәлки укыган бабай үзе дә күбесен аңламый, ятлаган гына. Бу 20 минутның мәгънәсе нәрсәдә? Әгәр көйнең матурлыгына сокланып утырабыз, дисәң, көй дә матур чыкмый. Аннары без җыр концертына килмәдек. Киң таралган җәвап шундый: “Гарәп теле пәйгамбәр теле, изге һәм матур тел”.

Минемчә, иң еш укыла торган сүрәләрне татарчага шигъри формада тәрҗемә итеп, аларны татар көйләренә көйләп татарча укырга вакыт җитте. Үрнәк итеп, үзем тәрҗемә иткән сүрәне текъдим итәм.

Корьәнне “Ачып җибәрүче (Фатиха)” сүрә:

“Мэрхәмәтле вә шәфкатьле Аллаһым,

Сиңа, галәмнәрнең хуҗасына, дан укыйбыз.

Син – мәрхәмәтле һәм рәхимлесең,

Әхирәтнең хуҗасы да Син.

Бары тик Сиңа табынабыз

Һәм Синнән генә ярдәм көтәбез.

Безне туры юлга күндерсәң иде

Һәм бозык кешеләр юлыннан коткарсаң иде!”


Үзем татар көенә кайбер кешеләргә укып та карадым. Аларга бик ошады. “Менә бит, Корьәнне татарча да укып була!” дип сөенделәр.

Гарәп теленә сукырларча табынуны ташларга кирәк. Минем өчен татар теле – иң матур тел, ә иң гүзәл һәм күңелгә ятышлы көй – ул, татар көе. Безне бер яктан муллалар гарәп теле белән тукыйлар (гарәп артыннан йөгерү). Икенче яктан, ислам мәгариф системасында укыту күбесенчә рус телендә алып барыла, дини әдәбият тә урысча бастырыла (урыс артыннан йөгерү). Аннары без татар теле кухня теленә әйләнеп бара, дип зарланабыз.

Безнең муллаларыбыз мантыйгы буенча, хәзерге Аурупа гыйбадәтханәләрендә Библиянең яһуди өлеше (Тәүрат) иң элек яһуди телдә, ә христиан өлеше (Инҗил) боронгы грек телендә укылып, аннары гына Аурупаның хәзерге милли телләрендә мәгънәсе бирелергә тиеш иде.

Әмма бер генә христиан кешесе дә Библияне оригиналь изге телләрдә укымый. Аурупа халыклары бу китапны үз милли телләренә инде XVI гасырда тәрҗемә иткәннәр һәм үз туган телләрендә гыйбадәт кылалар. Алар тутый кошлар (попугайлар) шикелле аңлашылмаган ят сүзләрне ятлап утырмый, вакытын бушка уздырмый.

Аннары аларда Библияне үз милли телләрендә үзләштерүнең бик зур файдасы да булды. Аурупада һәр милли әдәби телнең барлыкка килүе Библияне милли телләргә тәрҗемә итүдән башлана, чөнки бу эш вакытында милли телләр Библиядәге катлаулы мәдәни һәм рухи төшенчәләр белән баетыла һәм бу телләр нык үсеп китәләр.
Минемчә, татар һәм төрки халыклар арасында таралган исламның кайбер үзенчәлекләре бар. Җәмгыятьтә исламны һәм Алланы аңлауның өч төре барлыкка килде һәм шуларга нигезләнеп өч төркем мөселманнар да формалашты.
Беренче төркем Алланы, бөтен нәрсәне контрольдә тоткан, “мәрхәмәтлек” һәм “гаделлек” кебек кеше сыйфатларына ия булып, адәм баласының игелекле эшләре өчен аңа яхшылык иткән һәм гөнаһлары өчен җәза биргән иге-чиге булмаган бер куәт итеп күз алдына китерә. Болар – традицион мөселманнар. Аларның күпчелеге исламның күңел тынычлыгы бирү һәм юату сәләтенә игътибар итә. Бу тынычсыз һәм күп очракта әле дә гаделсез булган дөньяда исән калыр өчен, алар дингә күңел таянырлык төп ноктаны эзлиләр. Аларга Корьәнне сүзгә-сүз аңлау хас, һәм аларның шактые изге Китапта һәм шәригатьтә язылган таләпләр тулысынча үтәлергә тиеш, дип саный.

Икенче төркемгә зыялыларның шактый зур өлеше, аеруча гакыллылар (интеллектуаллар), галимнәр, фәлсәфәчеләр керә. Алар Алланы бөтен барлыкның һәм бу дөньяның яшәешенең һәм үсешенең Универсаль Кануны (Законы) итеп аңлый. Аларча, бу Канунны (Алланы) дөньяны танып-белү аша ниндидер дәрәҗәдә аңлау да мөмкин.

Суфыйлар бу Канунны “аль-Хакк” дип, атаганнар, ә боронгы төркиләр заманында аны шартлы рәвештә “ТАУ” дип атарга була иде.

Бу төркем төп игътибарын Көрьәндәге үзенчәлекле сәнгати һәм тасвирлы (образлы) формаларда чагылыш тапкан хикмәтләргә һәм фәлсәфәгә юнәлдерә. Зыялыларны күбрәк бу дөньяны һәм аның универсаль Канунны танып белүдә кулланган рациональ методлар ярдәмендә барлыкка килгән хикмәтле фикерләр кызыксындыра.

Бу төркем исламны, асылда, культура элементы һәм дөньяны танып белүнең үзенчәлекле бер чарасы итеп күрә.

Өченче төркем, татар милләтчеләре һәм ватанпәрвәрләре, җәмәгать эшләрендә һәм сәясәт өлкәсендә актив кешеләрдән гыйбарәт. Алар милли азатлык, тел һәм милли мәдәниятне саклау өчен көрәш алып баралар. Бу төр мөселманнар ин элек исламга һәм мәчеткә милләтнең аралашу урынына һәм милләтне көрәш өчен укмаштыру чарасына кебек карыйлар. Алар өчен мөселман булу – татар булу дигән сүз. Бу төркемнең шигаре (лозунгы) – “Милләт - ислам өчен” түгел, ә “Ислам – милләт өчен”.

Кагыйдә буларак, икенче һәм өченче төркемнәр мөселманнары исламның әхлакый кагыйдәләрен һәм исламның бүгенге тормыш таләпләренә каршы килми торган һәм татарның милли һәм этник үзенчәлеген җимерми торган тормыш кагыйдәләрен дә таныйлар.

Бу бөтен өч төркем кешеләре үзләрен мөселман дип саный. Шулай да, икенче һәм өченче төркемгә кергәннәрне мин шартлы рәвештә этник мөселманнар дип атар идем.

Мөселман җәмгыятенең мондый өч төркемгә бүленеше реаль нәрсә. Моны танымау, икейөзлелек булыр иде. Аны (бүленешне) татар исламының бер үзенчәлеге итеп кенә танырга кирәк. Татар исламына түземлелек (толерантлык) хас. Татарда шушы түземлелек аркасында исламдагы хикмәтләр иреклерәк рәвештә аңлатыла, һәм ислам тагын да сизгеррәк һәм заманчарак бер тәгълиматкә әйләнеп бара.
Ә хәзер зыялылардан торган икенче төркемдә җентекләбрәк тукталырга кирәк, дип саныйм. Халыкның бу кечкенә катламының бер өлеше исламга суфыйчылык, суфыйчылыкның дөньяны аңлау өчен кулланылган пантеистик һәм мистик системалары аркылы килә. Ләкин зыялыларның күпчелеге исламны дөньяга караш системасы итеп күз алдына китерә алмый, чөнки алар өчен коры инандыруга гына таянган дин җитми. Алар рациональ белемгә таянган дингә мохтаҗ. Һәркемгә билгеле ки, фән һәм фәлсәфә рациональ фикерләүгә нигезләнгән, ә инану йөрәк белән бәйле. Фән “Җәмгыятьнең эчке төзелеше нинди һәм кеше кем ул?” дигән сорауга җәвап эзләсә, дин исә, кешегә игелекле һәм әхлаклы яшәү рәвешен өйрәтә.

Әгәр гавам (халыкның төп массасы) өчен коры инануга корылган дин дә җитсә, зыялылар исә, “фәлсәфи” исламны кирәксенә. Динне аңлауда “хасса” (элита) һәм “гавам” арасындагы мондый бүленеш һәр заман булган, ул хәтта ислам таралуының беренче гасырларында ук күзәтелгән.

Эш шунда ки, традицион ислам тәгълиматында рациональ фикерләү һәм мантыйк күзлегеннән караганда аңлатылмаслык каршылыклар бар. Гади мөселман кешесенә, гадәттә, мондый каршылыкларны рациональ фикерләүдән чыгып аңлатып тормыйлар, Аңа, Алла шулай кушкан, бу каршылыкларны аңлау өчен кеше зиһене сәләтсез, шуңа күрә бу темага әңгәмәләр дә мәгънәсез, дип кенә әйтеп куялар. Гакыллылар (интеллектуаллар) өчен мондый караш примитив булып тоела. Ә хәзер аста төп каршылыкларның мисалларын күрсәтик.

1. Алла табигатен (асылын) аңлауда каршылык.
Бер яктан, Корьәндә Алла һичнәрсәгә һәм һичкемгә дә охшамаган, аны күреп, ишетеп һәм сизеп тә булмый, дип әйтелә. Ягъни, асылда, ул – чиксез бер кодрәт идеясы гына булып чыга. Икенче яктан, изге Китапта Алла – ул, шәфкатьлек һәм белем иясе, ул бөтен нәрсәне күрә һәм ишетә, дигән раслаулар бар. Ягъни Аллага кеше сыйфатлары бирелә. Исламда бу каршылык әлегә кадәр чишелмәгән.

2. “Тәкъдир” (Алла тарафыннан билгеләнгән кеше язмышы) белән “ирадә”

(кешенең ихтыяр иреге) арасында каршылык.

Ислам белемендә бу каршылыкны чишә алырлык аңлаешлы җәвап әлегә кадәр юк.

3. Алланың чиксез күәте белән аның мәрхәмәте арасындагы каршылык.
Бу каршылыкны шушындый мисал белән күрсәтеп була. Мәсьәлән, бер гөнаһсыз нәни бала ниндидер чирдән авырып, үлеп китә. Ник Алла бу үлемгә киртә куймады? Әгәр ул, баланы җәзалаган булса, ул – мәрхәмәтсез зат булып чыга. Әгәр Алла – мәрхәмәтле икән, ләкин баланы саклый алмаган, димәк, ул, чиксез куәткә ия түгел. Бу каршылыкны да аңлатырлык җәвап ислам голәмасында юк.

Бу – дөньяга караш сыйфатындагы төп каршылыклар. Корьәндә конкрет нәрсәләргә, мәсьәлән, дини йолалар үтәлешенә карый торган каршылыклар да бар. Мәсьәлән, спиртлы эчемлекләргә караган аятьләрнең эчтәлеге бер берсенә каршы килә. Үрнәкләр:

1.“Хөрмә һәм йөзем агачлары җимешләреннән сез үзегезгә сәкер (шәрап) һәм әйбәт ризык табасыз. Менә боларда уйлый белгәннәр өчен бөек бер дәлил һәм гыйбрәтләр бар” (16 : 67).

2. “И, сез, Аллага инанучылар! Исерек чакта, нәрсә сөйләгәнегезне аңлый башлагач гына намазга керешегез” (4 : 43).

3. “Хәмер, мәйсир (азартлы уен), мәҗүси илаһларга корбан чалу урыннары, фал уклары – болар бөтенесе дә шайтанның кабахәт эшләре. Болардан читләшегез – кем белә, бәлки бәхеткә ирешерсез” (5 : 90).
Мондый каршылыкларны аңлап була, чөнки гарәп җәмгыяте тарихи эволюция кичергән, һәм бер үк мәсьәләгә төрле тарихи шартларда чишелеше дә төрле булган. Әмма дөньяга караш сыйфатындагы каршылыклар белән нишләргә?

Минемчә, алар Алла табигатен (асылын) билгеле бер планда аңлаганда гына, үз чишелешен таба. Моның өчен без игътибарыбызны беренче чиратта матдәгә һәм дөньяга (галәмгә) юнәлтергә тиешбез. Билгеле булганча, бу дөньяны ахыргача ике яктан өйрәнеп булмый. Беренчедән, бернинди фән дә дөньяның чиксезлеген һәм матдәнең иң кечкенә кисәкчәләрен ахырына кадәр өйрәнә алмаячак. Икенчедән, бу дөньяның килешлек (гармония) һәм тәртип принцибын (Законын) беркайчан да ахыргача өйрәнеп булмас. Бу – аксиома.

Чыннан да, галәм формалаша башлаганда, ул бер генә матдәдән, гелийдән торган. Аннары водород барлыкка килә. Соңыннан органик булмаган матдәдән органик матдәләр формалаша. Органика эволюциясенең таҗы – кеше була. Аның миендә, зиһенендә “белем, гаделлек, шәфкатьлек” кебек рухи категорияләр пәйда була.
Алай гына да түгел, кеше аңында уңай характердагы шундый рухи атрибутларның барлыкка килүе, ул – очраклы түгел, ә объектив һәм зарури хәл.

Шулай итеп, кем яисә нәрсә бу эволюция белән идарә итә һәм бу дәнья (галәм) килешлеген ясый? Минем фикеремчә, галәм белән кеше акылы бер кайчан да ахыргача аңламаслык Универсаль Закон идарә итә. Әгәр аны ахыргача өйрәнеп булмый икән, аңа ышанырга гына кала. Бу очракта фән һәм фәлсәфәдә инану элементы килеп чыга.
Корьәндә Алланың бар булуын раслаучы нигезле дәлилләрнең берсе, “тәртипкә” караган дәлил (дәлил ан-назм) булып тора. Бу дәлил турында заманыбызның бөек мөселман фикер иясе Тәүфыйк Ибраһим шулай яза: “Бу еш очрый торган дәлил дөньяның тәртибен вә камиллеген, гүзәллеген һәм килешлеген күрсәтеп, дөньяның “Төзүчесе” бар икәнен исбатлый”.
Шулай итеп, дин инануга корылган, фән дә, үзенең ахыргы сорауларында инануның бер төренә, ягъни барлыкның (бытиенең) яисә галәмнең Универсаль Законына, терәлеп кала.
Әгәр без Алланы, чиксез кодрәткә ия һәм табигать вә җәмгыятьтәге билгеле нәрсәләрне “саклап калырга” яки “юк итәргә” сәләтле Универсаль Закон итеп кенә аңласак, югарыда сүз алып барылган каршылыклар ачыла, хәтта юкка чыга.

Алла (Закон), һәр кешене, аның һәр адымын, вак-төяк эшләрен һәр мизгелдә күзәтеп тора, дип уйларга ярамый. Игелекнең явызлык белән, сәламәтлекнең чир белән диалектик көрәшендә, Алла явызлыкны (чирне) юк итәргә һәм игелекне (сәламәтлекне) саклап калырга ярдәм итеп, кешелекне гомумән саклый һәм үстерә. Гавамга (гади массага) бөтен бу механика аңлашылсын өчен, Аллага (Законга) кеше сыйфатларын бирә башладылар. Халыкка “саклап калу” урынына “шәфкатьлек” яисә дөрес тормыш алып барган һәм яхшылык кылган өчен “бүләк” бирелү турында әйтелеп торды. Ә “юк итү” урынына, кешеләргә гөнаһлар өчен җәзалау төшенчәсен куллана башлаганнар. “Шәфкатьлек” һәм “җәзалау” ул, “саклап калу” һәм “юк итү” дигән фәнни төшенчәләрнең тасвирлы (образлы) чагылышы гына.
Мөхәммәд пәйгамбәрнең бөтен даһилыгы да шунда ки, ул Универсаль Закон турындагы мәгълүматны зиһен һәм зиһен асты кимәлләрендә (уровеньнәрендә) тотып ала алган һәм бу мәгълүматны гарәп телендә VII гасыр гарәп җәмгыятендә кулланышта булган төшенчәләр аркылы халыкка җиткергән.

Без исә, XXI гасырда яшибез, шуңа күрә Корьәндәге хикмәтләрне аңлатучы телебез заманча, аңлаешлы, мантыйкка корылган һәм хәтта гыйльми дә булырга тиеш.
Алла табигатен безнең аңлаубыздан чыгып фикер йөрткәндә, ул, “белем, шәфкатьлек, ишетү һәм күрү сәләтләре” кебек кеше сыйфатларына ия булмаска тиеш. Шулай итеп, беренче каршылык юкка чыга.

Минемчә, исламда дөньяга караш сыйфатындагы нигезләр өч абсолют принципка таянырга тиеш:
1. Чиксез кодрәткә ия булган һәм “саклап калу” һәм “юк итү” аркылы бу дөньяга үсеш биргән бердән бер Аллага (Законга) инану.

2. Мөхәммәд пәйгамбәргә ышану.

3. Яхшылык эшләүгә инану.
Бу өч принципка бернинди дә үзгәреш кертергә ярамый, алар – абсолют (какшамас) кыйммәтләр. Бөтен башка нәрсәләр - нисби (чагыштырмача).

Алланы (Законны) безнеңчә аңласак, икенче каршылыкны, ягъни тәкъдир белән ирадә арасындагы каршылыкны да чишеп була. Эш шунда ки, Алла (Закон) кешеләрне бер берсеннән аерылып торган итеп дөньяга китерә: берәүләр тумыштан ук явызлыкка сәләтле булып туа (АКШта галимнәр кайбер кешеләрдә җинаятьчелек генын тапканнар), икенчеләре – яхшылыкка сәләтлеләр. Бу хәл, “яхшы” кешеләр белән “явыз” кешеләр арасында даими диалектик көрәш барсын өчен ясала. Нәтиҗәдә, “яман” кешеләр җиңеләләр, ә яхшылар җиңеп, тагын да әйбәтрәк булып китәләр. Шулай итеп, җәмгыять үсә бара. Башкача булса, иҗтимагый тормышны торгынлык басар иде.
Алла тарафыннан кешеләрне ике төрле категориягә бүлү – бу, инде үзе тәкъдир галәмәте. Ләкин моңа карамастан, потенциалда “явызлыкка” тартымлы кешеләрнең сайлау иреге бар. Алар Универсаль Законны (Алланы) өйрәнеп, дөрес юлга басарга мөмкиннәр. Бу – кешенең ихтыярына бәйле бер нәрсә.

Яхшылык эшләгән кеше уңай хисләр кичерә, ә бу үз чиратында кешенең сәламәтлеген ныгыта, гомерен озынайта (Алланың “саклап калу” механизмы эшләвенең бер үрнәге). Явызлыкны кылган кешенең күңеле тискәре тойгылар белән тулган була. Мондый тойгылар кешедә авырулар тудыра һәм ахыргы чиктә кешене үлемгә китерә. Медицина һәм психология фәннәрендә бу – билгеле нәрсәләр. Шулай итеп, Алла игелекле кешеләрне саклый, ә явызларны юк итә.

Икенче яктан, кешедә ихтыяр иреге (ирадә) булуына карамастан, ул нинди генә юл (игелек яки явызлык юлын) сайласа да, ул барыбер Алланың “саклап калу” яки “юк итү” системасы аша үтәргә тиеш була. Димәк, хәтта кешенең ихтыяр иреге дә ахыргы чиктә Алла белән бәйләнештә тора.

Шулай итеп, фәлсәфи планда икенче каршылык та чишелә.
Әгәр дә. Югарыда нәни бала үлүе үрнәгендә күрсәтелгән Алланың чиксез кодрәте белән шәфкатьлеге арасындагы каршылыгына килгәндә, мин шуны гына әйтә алам: бу очракта Алланың чиксез кодрәте һәм аның “шәфкате” турында түгел, ә “саклап калу” сәләте турында гына сүз алып барырга мөмкин, чөнки “шәфкать” – ул, “саклап калуның” шигъри һәм тасвирлы эквиваленты гына. Бер кешеләр көчсез һәм чирле, икенчеләр көчле һәм сәләтле булып туа. Чирлеләрдән тагын да чирлерәкләр туа, нәтиҗәдә кешелекнең токымы бозылырга мөмкин. Мондый сөрешләргә (процессларга) табигый сайлау законы киртә куя, ә бу закон үз чиратында Универсаль Законга (Аллага) буйсына. Мондый рәвештә Алла өметсез авыруларны юк итеп, кешелекнең токымын бозылудан коткара. Халык теле белән моңа ”Алла кешелеккә карата мәрхәмәтле” дип әйтеп була, ә философларча “Алла кешелекне саклый” дип, әйтергә кирәк.

Дөньядагы кайбер вакыйгаларны күзәткәндә, Алланың мәрхәмәте турында сөйләргә мөмкин түгел. Ләкин шул ук вакыйгаларны Алланың “саклап калу” һәм “юк итү” сәләте аркылы аңлатып була. Ләкин бу принциплар да абсолют түгел, алар Универсаль Закон корган тәртип һәм килешлек системасы эчендә генә гамәлдә булалар. Бу система тышында булган очраклы хәлләрдә алар эшләми.

Шулай итеп, без өченче каршылыкны да чишә алдык, дип, әйтеп була.

Моннан алда әйтелгәннәрдән без күрәбез ки, кайбер зыялыларның карашынча Корьән – ул, үгет-нәсихәт белән тулган нотыклар һәм мөрәҗәгатьләр җыентыгы гына түгел, ә Универсаль Законның зирәклеге дә. Бу Законның (Алланың) хикмәтләрен рациональ акыл ярдәмендә төшенергә дә мөмкин һәм аларда үзенә күрә бер фәлсәфә дә бар. Алла безгә вәхи (Алладан Мөхаммәд пәйгамбәргә индерелгән фикерләр, Откровение) һәм акыл биргән. Ләкин вәхи безгә, без аны катып калган догмага әйләндерер өчен бирелмәгән.
Мондый фәлсәфи һәм дөньяга караш нигезе булган исламны мин төрки-татар исламы дип атар идем. Гарәпләрдән һәм иранлылардан аермалы буларак, төркиләрдә ислам дәүләт дине булып саналмый. Аларда ислам конституция дине түгел, ә гакыл һәм ирекле күңел дине.
Ләкин исламны рациональ фикерләү юлы аркылы аңлау, бу динне башка ысуллар ярдәмендә кабул итүгә киртә булып тормаска тиеш. Мәсьәлән, исламны тойгы һәм йөрәк юлы белән дә кабул итәргә мөмкин. Бу юллар бик күп, чөнки татар җәмгыяте үзе дә төрле катламнар һәм төркемнәрдән тора, һәм һәр катлам диндә үзе кирәксенгән нәрсәне табарга тырыша һәм таба да. Бу төркемнәр бер берсенә түземле булган очракта гына, без мөселманнар буларак гел үсештә булырбыз һәм милләтебез дә ныгыячак.
Модернизация (заманчалашу) дигәндә, Көнбатыш цивилизация тарафыннан иҗат ителгән инсани (гуманистик) һәм фәнни-техник характердагы уңай кыйммәтләрне үзләштерү күздә тотыла. Бу кыйммәтләргә ирек, демократия, кеше хокукы, кешенең социаль җәваплылыгы, граңданлык җәмгыяте, тормышны компьютерлаштыру, инглиз телен белү һ. б. керә.

Безгә, татарларга, Көнбатыш кешесендә булган кайбер сыйфатлар җитми.

Беренчедән, безгә фикерләүдә һәм практик эшчәнлегебездә алардагы кебек рациональлек һәм тәртип җитенкерәми. Көнбатыш кешеләре хөрриятне һәм демократияне бер төр чикләнмәгән ирек кенә дип түгел, э беренче чиратта, җәмгыятьтәге бөтен әгъзаларның җәваплылыгы һәм дисциплинасы, дип аңлыйлар.

Икенчедән, Көнбатышта кешеләр үз көченә нык ышаналар һәм мондый позиция аларга уңышка ирешергә ярдәм итә. Алар үз проблемаларын иң элек үз көчләренә таянып хәл итмәкче булалар. Бездә исә, еш кына кешенең йорт түбәсе тишелсә, ул бу турыда президентка хат яза.

Көнбатыш кешесенең югарыда искә алынган сыйфатлары аларга укуда һәм эшләрендә хәрәкәтчәнлекне һәм көндәшлеккә сәләтле булуларын саклап калырга ярдәм итә.

Югарыда сүз нигездә Көнбатыш технологияләрен һәм мөгамәлә модельләрен үзләштерү турында булды, ләкин тулы бер модернизацияне булдырыр өчен, болар гына җитми. Минемчә, татар җәмгыятендә чын заманчалашуны тормышка ашырыр өчен, урта сыйныфның (урта һәм вак буржуазиянең) киң катламы һәм аңа хас сәяси институтлар, базар икътисады, демократия һәм тулы канлы татар милләте барлыкка килергә тиеш. Эш шунда ки, татарлар милләт булып инде ХХ гасырның башында формалаша башлаганнар иде, ләкин 1917 елда большевиклар бу барышны туктаттылар.

Чыннан да, ул вакытта Русия феодаль бер дәүләт иде, һәм менә мондый феодаль өскорма һәм халыкның феодаль психологиясе белән 1917 елдан соң бер төр феодаль “социализм” төзелгән иде. 1991 елдан соң компартиянең обком һәм райком феодаллары тарафыннан идарә ителгән бу “социализм” кинәт кенә феодаль “капитализмга” әйләнеп китә. Обком бароннары, кампания һәм холдинг җитәкчеләре кәнәфиләренә үз улларын утырталар.
Гадәттә, мондый феодаль “капитализмга” түбәндәге нәрсәләр хас: хакимият эре олигархик капитал хуҗалары һәм аларга хезмәт итүче эре бюрократия кулларында була. Алар тулысынча, диярлек, сәясәт, икътисад һәм гавам мәгълүмат чаралары (ГМЧ) өлкәләрен үз контроле астына алалар.
Русиядә буржуаз инкыйлаб элегә кадәр һаман булмады, буржуазия сыйныф буларак формалашмады, шуңа күрә руслар да, татарлар да милләт булып һаман оеша алмый.

Чын социаль модернизация зур урта сыйныфның һәм оешкан милләтнең формалашуы белән бәйле, ләкин бу – бик озын эволюцион процесс.

Әмма шуңа карамастан, бу барышын дәвам итүен һәм туктамавын теләсәк, без армый-талмый эшләргә тиеш. Тарихның тәгәрмәче кирегә әйләнми.
“Мэдэни жомга” атналык гэзите,

№ 11 (812), 18 март 2011. Казан.

Үзем турында мәгълүмат:

1. Рафаэль Мөхәмәтдинов
2. Татарстан Фәннәр Академиясе Ш. Мәрҗани исемендәге тарих институтындагы
Иҗтимагый фикер тарихы һәм исламият бүлегенең өлкән фәнни хезмәткәре (тарих

фәннәре кандидаты)
3. murafa@kazandom.ru