ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО
ﺑﺳﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ
Аллах в переводе на русский - Бог, Господь, Всевышний

НДП ВАТАН tatar halyk firkasy. Rahim itegez!


ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РФ ПУТИНУ О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ЯЗЫКАМ КОРЕННЫХ НАРОДОВ РФ СТАТУСА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЯЗЫКОВ РФ https://irekle-syuz.blogspot.com/2015/05/blog-post_72.html

ХОРМЭТЛЕ МИЛЛЭТТЭШЛЭР ПОДДЕРЖИМ СВОЕГО ТАТАРСКОГО ПРОИЗВОДИТЕЛЯ! ПЕРЕЧЕНЬ ТАТАРСКИХ ФИРМ. СПИСОК ОТКРЫТ!

l

УЯН ТАТАР! УЯН! стихотворение

http://irekle-syuz.blogspot.ru/2015/07/blog-post_79.html

зеркало сайта https://ireklesyuzweb.wordpress.com/

Азатлык Радиосы

суббота, 29 августа 2009 г.

Петербург. Из-за аварии на ЛАЭС произошел сильный выброс радиации

 ИНГРИЯ. Из-за аварии на ЛАЭС произошел сильный выброс радиации
Время публикации: 28 августа 2009 г., 22:39 http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2009/08/28/67688.shtml

Финское государственное информационное агентство Finnish News Agency 
http://www.yle.fi/uutiset/news/2009/08/nuclear_safety_authority_no_danger_from_russian_power_plant_leak_962572.html
сообщило о выбросе радиации, происшедшем на русской атомной элекетростанции в Сосновом Бору под Ниеншанцом (Санкт-Петербургом) в Ингрии. Повышение радиационного фона было действительно сильным, поскольку его зарегистрировали в удаленной Финляндии.  

В пятницу утром, в 8: 30 утра мск 28 августа, после финского сообщения русские СМИ были вынуждены признать, что вечером 27 августа из-за аварии был остановлен третий энергоблок Ленинградской АЭС. Если бы не было финского сообщения о повышении радиационного фона, то русские об аварии на АЭС, ничего бы не передали.   

«И снова август», пишут в связи с выбросом радиации жители города на Неве.

Блоггеры указали в своих ЖЖ, что из-за построенной Москвой АЭС город Ниеншанц (Санкт-Петербург) рано или поздно постигнет участь Чернобыля и напомнили, что в свое время советские инженеры Ядрихинский и Волков, отдельно друг от друга предсказывали неминуемую аварию на реакторах, установленных на Чернобыльской и Ленинградской АЭС. 

  

Отдел мониторинга 
КЦ 

На чьей стороне правда?

 На чьей стороне правда? 

  

  4 сентября (пятница) 2009 года в 14.00 в Набережночелнинском городском суде Республики Татарстан состоится рассмотрение заявления прокурора города о признании экстремистскими материалами следующих 6 текстов: 

  1. Нет христианизации! 

  2. Тайное завещание Петра I. 

  3. «Особый путь» России. 

4. Обращение генеральному секретарю Организации Исламской Конференции Экмеледдину Исханоглу. 

5. В России эпоха нового государственного террора. 

6. 64-я годовщина депортации карачаевского и балкарского народов. 

  Против этого заявления прокурора в суде будут выступать в качестве заинтересованных лиц, общественные защитники – известный писатель – публицист и поэт Айдар Халим, сопредседатель Всетатарского общественного центра Юнус Камалутдинов, председатель Набережночелнинского отделения (НЧО) ТОЦ Рафис Кашапов, доверенное лицо Габдрахман Залялутдинов. 

Судья и прокурор не учились на профессию эксперта-лингвиста, а всего лишь имеют образование юриста. И как они собираются давать оценку вышеуказанным текстам по предмету лингвистической экспертизы? Не будет ли судилища, основанное на иезуитских домыслах и подтасовке фактов? 

Приглашаем присутствовать в зале заседаний суда экспертов-лингвистов, журналистов, правозащитников, участников общественных и общественно-политических организаций, челнинцев и гостей, желающих получить правдивую информацию. 

  Адрес суда: 423832, Татарстан, г. Наб. Челны, Новый город, дом 40-10А, каб. 27, судья Вафина Г.В. 

Тел. Для справок: (8552) 38-17-61, tatar_center@yahoo.com 

  

Пресс-служба НЧО ТОЦ Фагим Валиев

понедельник, 24 августа 2009 г.

Ответ Президента РФ на Обращение партии от 05 июля 2009г









                                                                                                     

                                                 

Комментарий к ответу Президента РФ Д.А.Медведева на Обращение НДП Ватан от

Комментарий НДП Ватан к ответу Президента РФ Д.А.Медведева на  Обращение от 05 июля 2009г.

Прочитав ответ Президента РФ на наше Обращение от 5 июля с.г.

http://irekle-syuz.blogspot.com/2009/07/blog-post_05.html сложилось впечатление у нас, что нас не слышат. В нашем обращении, мы писали об использовании законов против прав наших свобод, как нерусского человека и запрете наших исламских книг. Об отмене ФЗ № 114-Фз «об экстремизме» и ФЗ 309, также об отмене ЭГЭ как ставящее учеников с родным нерусским языком обучения. Относительно проводимых реформ в области обучения, очевидно же можно проводить реформы в Минобрнауки РФ с целью становления ее как подлинного федеративного государства, а не реформы для реформы, что мы наблюдаем в деятельности ведомства, занимающегося этим вопросом.


Вот такие вопросы мы ставили в Обращение президенту РФ. Медведеву Д.А.

Ответ, которую мы получили из аппарата президента РФ, нас разочаровал. Это просто отписка, где даются ссылки на статьи Конституции РФ, законы РФ, которые мы и так знаем. Мы думаем, что эти законы защищают и наши национальные права, получается из полученного нами ответа, получается, что – нет. Исходя из этого письма-ответа, у нас создалось впечатление, что Конституция РФ и права человека носят в РФ, чисто декларативный характер для нерусских граждан страны.

Например, в Конституции говориться о запрете цензуры и отсутствии какой либо государственной идеологии, а на деле, власти используют ФЗ «Об экстремизме» как элемент цензуры для татар и устранение наших печатных материалов, так и свободы слова в печатной продукции, возможно и отличное мнение от представления властей. Также напрашивается мысль о наличии в РФ некой государственной идеологии, суть которой, недопущения равных возможностей для коренных народов РФ и их религий.

Запрет исламских книг, судами РФ, отсутствие исламских и буддистских праздников как государственных, каким является Рождество. И попытка навязать единый стандарт в образовании в многонациональной стране, отменяющий национальное образование коренных народов РФ, и нежелание властей РФ предоставить нескольким языкам коренных народов статуса государственных языков РФ, все это показывает, что Конституция РФ вовсе не призван защищать все народы, независимо национальности и т.д. – пустой звук для нас, представителям коренных народов. Например, по групповой принадлежности (тюркской,фино-угорской,славянской). Таких гримеров можно привести достаточно. Этот ответ еще раз свидетельствует, что РФ не смотря на смены режимов и вывесок, не меняется. Снова и снова она повторяет одни и теже ошибки.

Не желая менять свои фундаментальные основы, РФ подвергает себя опасности остаться на обочине истории. А ведь может быть и иначе.

ЦКС НДП Ватан 24 августа 2009г.

пятница, 21 августа 2009 г.

Благослови татарку, Áллåх

Эта  статья, написанную 7 лет назад, называется "рецензия", вопрос актульности не потерял и сегодня (я так думаю). М.Миначев

Рецензия на книгу «Лики любви» Г. Хантимировой.


  Платон, ты мне друг, а истина дороже.

Сократ.

Благослови татарку, Ášåê Ґžðå - Аллаhы Тàë. 

  В последние годы меня все больше интересует вопрос, почему мы, татары оказались неспособны, защитить свое национальное лицо? Культуру, язык, обычаи и т.д.? Состояние нашей культуры, в данное время, никого удовлетворить не может, охватывает ощущение второсортности, видим пренебрежительное отношение к нам, со стороны власть имущих. И не нахожу сколь-нибудь удовлетворительного ответа. Конечно, причин уйма, но все они мелкие какие-то, личностные, обыденные, бытовые…Впрочем, жизнь и состоит из этих повседневных мелочей.

  Слава Аллаху, у нас немало пишущей братвы, пишут на татарском и русских языке. Большинство пишущих татаро-язычные, ну вот начали писать, кажется и русскоязычные татары. Я хочу сказать несколько слов о книге Г. Хантемировой, о ее романе «Лики любви», изданной в Москве 2002 года.

  Роман о жизни и любви молодой татарки, написанная женщиной. Это факт сам по себе интригующий, женский взгляд на запретную тему. Ну, скажем и не запретная, скорее не афишируемая тема с женской стороны. 

  Но, хочу рассматривать этот роман несколько с иной точки зрения, с национальной, как раз время настала, перестали строить коммунизм, можно обратить внимание и на эту сторону жизни, тем более, потери наши в 20-веке, огромны. 

  И так, как и о какой любви пишет автор?

  Повествование в романе идет от первого лица, молодая татарка, которая выросла и воспитывалась в татарской семье в Средней Азии, но в русской среде. События охватывают предвоенные и послевоенные годы, действия происходят в Средней Азии, в Казани, в Москве.

  В романе дается интересный срез из жизни и быта татар того времени, их отношение к происходящим событиям в стране и т.д. Думаю, что каждый читатель найдет много знакомых черт из прошлой жизни в книге, царивших настроений тогда. Наивность и святая простота старшего поколения, так безоглядно, поверивших в советскую власть и жестоко обманутых ейю. Но в романе эти проблемы не акцентируются, просто автор не спеша, повествует, и память дополняет повествования автора. 

  Какая-та странная закономерность преследует татар, если живет в городе мало-мальски грамотная татарская семья, то их дети почему-то вращаться только в русской среде, и обучение, преимущественно в русских школах, то время еще были и татарские школы не то, что сейчас. Так и с героиней этого романа Альфией, при набожных родителях (отец и мать дети мулл) она выросла совершенно чуждая татарской культуре. Почему? Виновата ли в этом Альфия?

  Конечно, Альфия не очень виновата, или, скорее не виновата в том, что она вращалась в чужой среде. Детей нужно направлять, подсказывать им, что и как делать и с кем дружить. А кто этого делал, отец, мать ребенка? Никто. Да хотели ли они, родители Альфии, чтобы их дочь выросла татаркой и продолжила их род? Наверное, нет. Если бы этого хотели, то дочь, совершенно незнающего русского языка, даже элементарные азы, не отдали бы в русскую школу. 

  Отец девочки, Шакир эфэнде, окончившей медресе и полжизни проработавшей учителем, детей направил в русскую школу, говоря «теперь наука будет развиваться на русском языке». А ведь эту самую «науку на русском языке» двигало не мало татар, а если бы учились на родном языке, могли двигать науку и на татарском языке, тем более, наука интернациональна не по форме, а лишь по содержанию, с любого языка можно и нужно переводить на свой язык. Так и поступают многие народы Европы и Мира, а татарам, видимо показалось это излишним. Обреченность татарина, не способность Шакир эфэнде повлиять на ход событий в нужном себе направлении, а может нежелание сопротивляться обстоятельствам его заставляет, принят такое роковое решение. А может, он просто не знал, в каком направлении нужно развиваться татарам, его детям, да и кто его самого к этому учил?

  Не сопротивляясь, плыть по течение, сколько раз бичевали на занятиях позицию литературных героев, не подозревая того, что оказывается, все мы сами плыли по течению уже который век. Приспособляясь течение, а некоторые из нас ловко оседлав течение уходили далеко, куда-то за горизонт, не чувствуя того, что течение их относить все дальше и дальше от родного берега.

  Как хорошо юной Альфии - Гале с русскими подругами, как трепетно бьется ее юное сердце от любовной речи Алексея Александровича, как она самозабвенно целуется с Николаем Николаевичем. Как говорил поэт, пришла пора она влюбилась.

  В принципе, оба героя романа юной Альфии - Гали, случайные люди в ее жизни, но она их, тем не менее, помнит всю жизнь. С одним она встретилась в поезде, и его ухаживания приняла всерьез, как только может поверить юное и неопытное создание, а второй, тоже решил пофлиртовать с молодой девушкой, случайно оказавшейся в провинциальном городе перед отправкой на фронт. А что там, на войне? Вести оттуда были невеселые, конечно, им хотелось немного поразвлечься. А юная Альфия - Галя влюбилась, все хорошо, все замечательно, вот только небольшая неприятность случается с ней, когда приходиться говорить, что она татарка. Кавалеры деликатно обходят национальный вопрос, и ощетинившаяся было Альфия, быстро успокаивается. Подумаешь, она татарка, а он русский? Такие же люди, руки ноги, глаза уши, но все они читали одни и те же книги, любят одних и те же произведения, ими восхищаются, обсуждают проблемы одних и тех же литературных героев. Там же нет татар, герои этих книг русские, французы, немцы, англичане, т.е. такие же, как и русские. Разумеется, что тут поднимать какой-то вопрос о ее национальной принадлежности, когда нет никакой разницы между юной Альфией - Галей и Кирой, Алексеем Александровичем и Николай Николаевичем. Вот если бы речь шла о сравнении культур, татарской и русской, тут могли возникнуть споры, или, литературы. Но юная Альфия-Галя и сама не знает свою культуру, историю, литературу, не только ее русские друзья и подруги. Тут опять же, нет ее вины, ей эти предметы не преподавали, она их в школе не изучала, все, что она знает о татарской культуре ограничено ее домашним кругом. Отцом вспыльчивым и суровым, хотя он и был учителем, тем не менее, человеком довольно ограниченных знаний и умственных способностей, но своенравным. В молодости не послушался отца своего и самовольно покинул отчий дом (недаром говорят, как аукнется, так и откликнется, его дети тоже не остались в его доме). Видимо, мулла-отец тоже был человек сурового нрава. Конечно, их суровость, их вспыльчивость, их грубость происходили из их нищенской доли, из бедности. Из этого состояния они пытались выбраться в одиночку, рассчитывая на свой ум, смекалку, силу и т.д. Совершенно не подозревая, тщетность своих усилий, потому что, государственная машина работала против них, постоянно и жестко. Только начнет выкарабкиваться из нищеты татарин, как тут же государство его сталкивала опять в ту же яму, откуда он пытался вылезти. Так было бес конца, всегда с одинаковым результатом. Конечно, государство свои действия против них умело маскировала, поэтому им, людям доверчивым, было это непостижимо, они не допускали мысли, что могут делать зло специально для них.

  Эта была государственная политика, тонкий многоходовой план, рассчитанной на много-много десятилетия вперед. Да откуда знать и разобраться татарину в этих хитросплетениях государственной политики, он зашоренными глазами пытался вырваться из этой ямы, ничего не замечая вокруг. Как та белка в колесе, бегает-бегает, все пытается вырваться на свободу, так и родители Альфии - Гали, ее деды и прадеды – всю жизнь боролись нуждой, но тщетно. Так и не сумев побороть ее, уходили в мир иной, не узнав, не догадавшись причин своих бед. Татарину судьба в лице русского государства частенько подбрасывала сюрпризы: то война нагрянет в Россию, опять эта проклятая война, с той прошлой не успели оправиться, опять новая. Опять паразит немец, турок, австрияк напал на Россию? 

  Или, реформы затевают, принимают новые законы, вроде бы для улучшения жизни народной, но почему-то после внедрения новых законов татарину всегда плохо становиться. Вот и сейчас, не успели оправиться от Японской войны, как началась с Германией(1904-1914гг.), потом революция, гражданская война, длившаяся целых 5 лет. Сколько унесли эти войны, татарских жизней, материальных средств, сколько женщин овдовело, и сколько детей умерло так и не сумев вырасти? А сколько детей вообще не родилась оттого, что будущие отцы погибли на войнах не успев обзавестись семьями? Кто все это подсчитает, когда ни будь? Вспоминать ужасно, не только проводить подсчеты, статистика, конечно, знает, если ей верить. Да и, цифры эти, и так всем известны, они огромны, что их толку приводить, как будто они могут вразумить эту агрессивную российскую военщину.

  Не успели закончить войну с Гитлеровской Германией, как пошла сплошной чередой тайные войны СССР в Китае, Корее, во Вьетнаме, в Африке, Южной Америке, в Афганистане, в Чечне, в Дагестане и опять в Чечне. Где уж тут татарину выкарабкиваться из ямы нищеты, нужно же воевать, спасать Россию от агрессоров!

  Так бесконечной чередой, поколения за поколением татары спасают Россию от ее внешних и внутренних врагов. Не понимая того, тем самым уничтожают самих себя, свое будущее. Откуда же знать юной Альфии - Гале эти жизненные премудрости, эти тонкости. Та среда, в которую она окунулась с головой, для нее враждебна, смертельно опасна, но она этого не понимает. Эта среда, постепенно стирает с земли следов ее предков, превращая ее саму в безликое существо, лишенное связей со своим прошлым. Человек лишенный своих корней, по большому счету перестает им быть, он теряет эти качества, незаметно для окружающих, и своих близких. Это видно хорошо из жизни Альфии - Гали, она несчастна по-своему, любви необыкновенной, возвышенной к которой стремилась всю свою жизнь, - не нашла. Ей в юности казалось, такая любовь у нее не может быть с татарином, ей они казались грубыми, неспособными на возвышенную любовь, поэтому искала ее среди русских. Но, и там, оказалось, ее нет. Все сходила к банальным человеческим потребностям, гениально брошенным когда-то Хайбуллой, просто без затей, свелась к формуле: «ничего с тобой не случиться, только дырка будет побольше». Везде одно и тоже. Мужчины хотят добиться от женщины только одного, переспать с ней. А женщины разве не того же желают от мужчин? Все банально и гениально, жизнь по проще и обыденна, поэтому и прочнее от всяких выдуманных страстей. 

  Природа предписала всем плодиться, все живое разомнажается. Роль женщины определена самой природой очень мудро, пытаясь подправить ее, можно только испортить, вмешательство человека способна только все разрушит. Разве женщина кувалдой забивающая костыль в шпалу, это нормальное явление? Или трехвокзальные синиглазки – женщины? Разве для этого природа их создала? Нужна ли эмансипация женщинам по большому счету, что они перестанут рожать? Так что, стремление Альфии - Гали к абсолютному равенству полов- недостижим. Не оттого, что мужчины против, нет. Просто природой они созданы разными функциями, мужчина не может рожать, а женщина зачать. Попытка совмещения разных функций, сведения воединно, не может увенчаться успехом. Повзрослев, не только это начинает понимать и наша героиня, но и кое-что еще, ошибочность выбранного пути. Это неприятное открытие для нее, и в оправдание самой себя в собственных глазах, продолжает бороться за равноправие полов, хотя и понимает бессмысленность этого занятия. Героиня романа обыкновенная слабая женщина, переоценившая свои собственные возможности и способности, больше говорит, чем делает, поэтому она немного сумасбродная, мотается между мужем и первой любовью и никому из них не приносит счастья. Неспособная на поступки, на жесткую конкуренцию. Об этом говорит ее реакция на известие о болезни мужа (стр.231). Когда сын сообщает, что отец лежит дома один с инфарктом, ее хватает только на крик, а ее бывшему мужу в это время требуется сиделка. Спустя несколько дней, ей сообщают о смерти Олега, вот и финал.

  Жизнь не балует семью Альфии - Гали, на фронте один брат погибает, а второй без вести пропадает. Старший брат Масхуд, имея бронь, идет добровольцем на фронт и погибает, а муж ее Олег калечить ногу, чтобы не попасть туда. А патриотично настроенная героиня романа, когда узнает эту суровую правду, неприятно поражается, но не осуждает его за это. Такая норма поведения героини явно выпадает из героического ряда русских литературных героев, там его обязательно заклеймят должны, а тут просто замалчивается. 

  Сестра Альфии - Гали, Насима, в студенческие годы выходит замуж за Хайбуллу. За простого обыкновенного парня, который не ловит звезд с неба, а стоит твердо на ногах, кормить одевает, и заботиться о своей семье. Насима после окончания института разводиться с ним и выходит за русского, тот ее бросает. Ни детей, ни семьи, впереди одинокая старость, несчастная женщина. К чему она стремилась, что ей дал диплом о высшем образовании? Одинокая старая татарка в русской среде…

  Примечательно, что у автора не нашлось ни одного теплого слова в адрес своих соплеменников, «дебильный Хайбулла», ее выражение. Почему дебильный? 

  Конечно, попытка Хайбуллы переспать с юной Альфией, когда ей было всего 15 лет, поступок очень некрасивый. В оправдании можно сказать только одно, хотя сложно оправдать насильника, что его жена была в отпуске в это время, а он молодой темпераментный мужчина не испорченный женщинами. Да и нравы у женщин были иные тогда, чем сейчас. Они были мало доступны, а Хайбулла не отличался способностью Дон Жуана. Поэтому, Альфия - Галина могла держать обиду на него, для нее он «дебильный», но у автора позиция могла быть и нейтральный. Этот эпизод показывает некоторый автобиографичность романа.

  Разве таких как Хайбулла нет среди русских и других народов? Хайбулла типичный представитель рабоче-крестьянского класса, не более того. 

  Как-то читал рассказ Ю.Нагибина, название сейчас уже не помню, но запомнился эпизод один. - «После войны вернулся с фронта орденосный Иван к себе в село. Хорошо воевал, грудь вся в орденах. Ну, на радость встречи впрыснули, как полагается. С тех самих пор Иван не переставая, пьет. Прошло уже много времени, так и не женился Иван, мать похоронил, остался один, совсем опустился, вечно пьяный, грязный, вонючий, нигде ни одного дня не работал. Обычно за стакан выполнял разные поручения, мелкие дела. Ну, одним словом, на побегушках у всего села. Вот как-то одной сердобольной женщине понадобилась помощь, кошка одолела с котятами, через каждые три-четыре месяца по 5-6 котят приносит, стала. Встал перед хозяйкой нешуточный вопрос, что делать с котятами и куда их деть? У всех свои кошки, котят никто не берет. Решила попросить Ивана, чтобы он их утопил в пруду. С этой целью пригласила его, купила бутылку водки, и просит Ивана, помоги, утопи котят, я тебе вон бутылочку приготовила. Иван говорит, хорошо, я мигом, что мне утопить котенка, раз плюнуть, только ты с начала налей мне стаканчик. Хозяйка наливает и дает ему закусить. Иван берет стакан дрожащими руками, а сам поговаривает, да я сейчас их утоплю, несумневайтеь, сейчас. Выпивает стакан, зажевал коркой хлеба, трясти его перестает, он приободряется и лезет в карман и оттуда вытаскивает мятый рубль и протягивает хозяйке со словами: Ты уж прости меня, спасибо за то, что опохмелила, не могу топить котят, рука не подымается». Каково? Иван, потерявший человеческий облик, спящий в свинарке через день с хрюшками, а топить котят отказывается? Ю. Нагибин даже в этом пропавшем русском человеке нашел человеческое качество высокой пробы, эта личность. 

  Но простите, разве личность годами может валяться в канаве?

  Альфия - Галя - Галина отошедшая от своей семьи, какая-то неуравновешенная личность, все ищет чего-то не обыкновенного в жизни. А чего и сама не знает, будоражит кругом, преследует Николая Николаевича всю жизнь. То ссоры затеет, то бежит мириться, сумасбродка, какая-та, одним словом, избалованная дочь. Пытается, таким образом, оправдать свое предательство, по отношении своего рода. Все вокруг плохие, а она страдает из-за этого, а причина ее бед в ней самой.

  Взбаломощенность и неуравновешенность Альфии - Гали происходит из состояния ее души. Это неосознанный протест юной, а потом уже и зрелой женщины, происходит из-за неудовлетворенности своим положением в обществе, терпящее унижение и оскорбление, но сама толком не понимает кто же, что же ее оскорбляет? Это в ней бунтуют гены ее древних пращуров, когда-то бывших господами для окружающего мира. Ее тяга к красоте, к изысканности, тоже идут от ее древних корней. Ведь не случайно судьба ее сталкивает отпрысками аристократов, и, она чувствует себя среди них очень комфортно. Казалось бы, откуда у нее это, у простой девушки выросшей в бедной татарской семье? Но, семья хоть и была у нее бедная, но в тоже время носился там какой-то еле уловимый дух аристократичности. Это и аскетический образ отца Альфии, сурового, вспыльчивого, но справедливого человека в ладах с совестью. А мать героини, вроде бы женщина бессловесная, безропотно подчиняющаяся мужу, и ни в чем не перечившая ему. Такая, мягкая, вроде бы неспособная постоять за себя. Но это, кажущаяся покорность, а, по сути, здесь слово покорность вовсе не к месту, это просто ее жизнь. Семейные отношения у нее с мужем давно налажены, притерты, не нужны лишние слова. Да им и некогда заниматься пустыми разговорами, они заняты делом, постоянно работают, даже тогда, когда отдыхают. Да, они и в часы досуга работают, обучают своих детей премудрости жизни, читают книги, рассказывают сказки и предания. Другое дело, воспитание у них не имеет какой-то законченной концепции. Не сумели, не успели еще выработать, то что было выработана, заставили забыть враги.

  Несколько лет назад смотрел в Москве спектакль, «Убь мине Зэйтунэ», автор Н. Каримова, кажется постановка Челнинского театра. Две совершенно разные работы, но между этими двумя произведениями есть много и общего. Оба автора, во-первых, татарки, во-вторых, оба пишут о татарках. Но не только это роднит их, но и драма остающееся за кадром, драма всей нации, народа, семьи, близких и т.д.

  Если «Убь мине Зэйтунэ» Н. Каримовой, эта острая, убийственная сатира на татарскую действительность в 20-м веке, где татары водят дружбу с чертом и продаются ему. То в «Лики любви» Г. Хантимировой, чувствуется подспудное раскаяние за содеянное. Вот эти два произведения, двух разных женщин, относящихся к разным поколениям, написанных по-разному, совершенно по другим побудительным мотивам, фактически показывают нам, пропасть нашего национального падения, ее глубину и ширину.

  Отрадно, что татарка как творческая личность выходит на сцену жизни, пусть пока не очень смело, с оглядкой на старшего брата, тем не менее, шаги делает самостоятельно. Она, только свойственно женщинам, каким-то седым, материнским чувством, фиксирует неполадки в нашем национальном очаге. Показывает, пока что, совершенно не осознанно, это положение, и начало нашего падения. Если до этого творчество, преимущественно было мужское, значить, только часть нации занималась этим, то теперь выход татарки на эту сцену, сделает процесс этот полным и, наконец, мы перестанем падать в пропасть.

  Хочется сказать, благослави татарку, Боек Тэнре – Аллаhы Тэалэ на созидательный труд, во имя нашего будущего и дай ей мужество. Получилось какое-то заклинание, надеюсь, поймет меня читатель.  

  М.. Миначев. 

  2002 г. Москва.

понедельник, 17 августа 2009 г.

УКРАИНА. Крымские татары готовят пикет в память о преступлениях России

УКРАИНА. Крымские татары готовят пикет в память о преступлениях кровавых русских оккупантов http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2009/08/16/67402.shtml
Время публикации: 16 августа 2009 г., 14:15 

Информационный пикет, посвященный общеевропейскому Дню памяти жертв русского сталинизма во имя сохранения памяти о жертвах массовых депортаций и казней, запланирован крымскими татарами на 23 августа в крымско-татарском городе Акъмеджите, переименованном русскими захватчиками в какой-то «Симферополь».  

Как сообщил организатор акции — Меджлис крымских татар, пикет пройдет на центральной площади города.  

В принятом этим летом в Вильнюсе документе ПАСЕ отмечается, что в XX веке европейские страны испытали на себе мощный русский сталинистский режим, который нес с собой геноцид, нарушения прав и свобод человека, военные преступления и преступления против человечества, — заявили в пресс-службе Меджлиса.  

Помимо Меджлиса, организаторами акции в Крыму, где под кровавым русским сапогом до сих находится крымско-татарский порт Акъяр (т.н. «Севастополь»), являются национально-демократические политические объединения граждан Украины. 

  

Отдел мониторинга 

КЦ

УКРАИНА. «Умом Россию не понять: Россия издавна безумна»

УКРАИНА. «Умом Россию не понять: Россия издавна безумна»
Время публикации: 16 августа 2009 г., 10:26 http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2009/08/16/67396.shtml

Во всей Украине продолжается пикетирование русских шпионско-террористических притонов, так называемых «консульств» и «посольств» России.  

Сторонники областных организаций Украинской народной партии 14 августа провели многочисленные митинги у «русских консульств» РФ в Акъмеджите (Симферополе), Харькове, Львове и Одессе.   

У русского шпионско-террористического гнезда «генконсульство РФ» в центре Симферополя украинцы развернули плакат «Для нас газ — самый дорогой в Европе, для вас — самый дешевый транзит. И это антироссийская политика?», а также раздали журналистам с протестом против в «циничного развязывании холодной войны» и потребовали вернуть Украине ядерный статус.    

13 августа более 100 сторонников Украинской народной партии собрались у притона «посольство России в Украине» в Киеве и потребовали, чтобы русский главарь Медведев извинился перед Украиной за свое хамское и наглое обращение к президенту Виктору Ющенко.  

Пикетирующие держали плакаты с надписями: «Прощай немытая Россия!», «Вся жизнь в Московии пропитана ложью», «Медведеву больше не наливать!», «Медведев! От фантомной боли есть таблетки — дуст!», «Враг России не Украина, а кремлевская власть!», «Для нас газ — самый дорогой в Европе, для вас — самый дешевый транзит. И это антироссийская политика?», «Умом Россию не понять: Россия издавна безумна». 

  
Отдел мониторинга
КЦ

Бум строительства мечетей отмечен в Тюменской области

Бум строительства мечетей отмечен в Тюменской области

[17-08-2009] В Тюменской области наблюдается бум в строительстве мечетей. Практически в каждом населенном пункте построен хотя бы один мусульманский центр. 15 августа в Тобольске был заложен камень в основание второй мечети города, а в деревне Байгара Тобольского района, что находится в 50 км от Тобольска, открылся единственный дом Аллаха.

В мероприятиях приняли участие глава Духовного управления мусульман Азиатской части России (ДУМАЧР) Нафигулла Аширов, председатель Казыятского управления Тюменской области (КУМ ТО) Фатых Гарифуллин, имам мечети г. Тобольск Ибрагим Сухов, другие мусульманские религиозные деятели, а также местные прихожане. Всего собралось более 1000 человек.

Выступая на церемонии закладки камня в фундамент мечети в Верхней части г. Тобольска председатель ДУМАЧР Нафигулла Аширов отметил актуальность возрождения истоков религии в Тюменском крае. Он обратил внимание на возросшую активность молодого населения в деле распространения исламской религии, призвал мусульман уделять больше внимания вопросам религиозного образования.

Мусульмане Тобольска выразили благодарность администрации города за выделенный участок площадью 1 га в новом квартале Верхней части города. После торжественной церемонии был организован сбор пожертвований на возведение мечети.

В Тобольске действует всего одна мечеть, расположенная в Нижней части города, в то время как церквей насчитывается более тридцати. «Для мусульман важно, что новая мечеть появится в Верхней части города, так как здесь находятся наиболее важные объекты, развита инфраструктура, строятся новые кварталы. Мы уже разработали эскиз мечети, и в ближайшее время начнется строительство», - пояснил руководитель КУМ ТО Фатых Гарифуллин.

Сразу после закладки камня в Тобольске верующие направились в деревню Байгара Тобольского района, где состоялось торжественное открытие новой мечети. Местный предприниматель Альберт Сатаров на собственные средства приобрел участок возле трассы и построил мусульманский храм. Церемония началась чтением Корана. В этот же день Нафигулла Аширов и Фатых Гарифуллин отправились в деревню Старовагай Вагайского района, где строится большая мечеть из кирпича.

Мусульмане Тюменской области не испытывают трудностей, связанных со строительством мечетей, как это бывает во многих других регионах России. Ежегодно в Тюменском крае открывается несколько мечетей. К примеру, ровно год назад, 15 августа, открылась мечеть в селе Новокаишкуль Ярковского района. По данным Казыятского управления мусульман Тюменской области, всего в области около 200 мечетей.

ISLAM,RU новостной выпуск 19 августа 2009г.

Покупай мусульманское! Стимулирование рынка халяля

Покупай мусульманское! Стимулирование рынка халяля 
Думаю, многие видели на улицах города рекламные баннеры со слоганом-призывом «Покупай российское». Данная инициатива поддержана в кризисный год даже спикером Госдумы Борисом Грызловым. Мусульмане же, вот уже который год выходящие из кризисных столетий упадка исламской цивилизации, могли бы выдвинуть встречный призыв «Покупай мусульманское». Иного пути по прорывному развитию рынка халяльных продуктов и услуг у нас нет.Покупай мусульманское! Стимулирование рынка халяля 
Думаю, многие видели на улицах города рекламные баннеры со слоганом-призывом «Покупай российское». Данная инициатива поддержана в кризисный год даже спикером Госдумы Борисом Грызловым. Мусульмане же, вот уже который год выходящие из кризисных столетий упадка исламской цивилизации, могли бы выдвинуть встречный призыв «Покупай мусульманское». Иного пути по прорывному развитию рынка халяльных продуктов и услуг у нас нет.

Проблемы российских мусульман

Сегодня мусульмане привыкли жаловаться, что в Москве и иных городах страны плохо развита инфраструктура халяля (дозволенного), мало мусульманских магазинов, халяльных ресторанов, кафе, бутиков, парикмахерских, детских садов, да и всего остального, без чего мусульманин в большом городе не может обойтись. 

Однако уровень развития исламского рынка продуктов и услуг зависит не столько от абстрактных чиновников в высоких кабинетах, а от нас с вами – простых мусульман и простых потребителей всех этих услуг. Уровень развития этого рынка зависит от того, какой спрос существует на все эти услуги. 

Есть спрос – будет предложение: то есть должное развитие всей этой инфраструктуры тоже будет. Таков железный закон рынка. А если нет предложения, если весь этот рынок не развит, значит на все эти услуги нет спроса. Значит мы с вами, обычные мусульманские покупатели и потребители этот спрос не обеспечиваем. То есть не спешим покупать продукты мусульманских магазинов и услуги мусульманского сервиса.

Чья вина?

К примеру, несколько лет назад в Москве пышно и с помпой была открыта поликлиника для женщин, которая заявила, что готова оказывать медицинские услуги для мусульманок в полном соответствии с требованиями Шариата. Однако именно по нашей вине сейчас эта поликлиника находится на грани закрытия, потому что услуги для мусульманок оказались невостребованными.

Неужели миллионы московских мусульман не могли обеспечить спрос в одной поликлинике? Отсюда вывод, что наши сестры, жены и дочери предпочитают ходить в обычные поликлиники, где порой принимают врачи-мужчины. Почему – неизвестно. Но тогда не надо жаловаться на то, что рынку исламских услуг не дают развиваться.

Или другой пример. В свое время в одном крупном торговом центре в Москве открылось халяльное кафе. Побывав там недавно, наши единоверцы вдруг удивились, что в этом заведении сидят сомнительные типы и распивают водку. Дым, как говорится, стоит коромыслом. Они поинтересовались у владельцев, что же это за «халяль» такой. Оказалось, все очень просто: мусульманское кафе некоторое время назад обанкротилось, а на его место заехало уже совсем другое заведение. 

Совсем другая ситуация сложилась на западных рынках, где мусульмане проявляют большую покупательную активность в секторе исламских продуктов и исламских услуг. Своей активностью они обеспечивают спрос на эти продукты, а мировые производители уже из кожи вон лезут, чтобы обеспечить этот спрос качественным предложением. 


Мусульманские ноу-хау и банки

Мусульманский спрос рождает ноу-хау. Если еще недавно все были убеждены в бесперспективности мусульманского маркетинга, то сегодня даже транснациональные корпорации готовы идти на дифференциацию существующего товара лишь бы завоевать клиента. Подобная стратегия развития говорит о том, что вложения в халяльные товары и услуги на Западе стали уже весьма успешными.

Еще осенью 2003 года компания «LG Electronics» выпустила новую модель мобильного телефона, ориентированную на мусульман. Основной отличительной чертой нового продукта явилось наличие электронного компаса, который позволял установить направление для намаза (кибла). Проект был настолько успешен, что уже через некоторое время в модель вошли новые функции. 

Во-первых, до 5 тысяч увеличилось количество городов, где может функционировать компас. Во-вторых, телефон указывает время молитв. В-третьих, при его покупке в памяти изначально содержится текст Корана. 

В Великобритании специально для 2,5% мусульман в 2004 году открылся «Islamic Bank of Britain» с уставным капиталом 14 млн. фунтов. Сейчас активы банка составляют 40 млн. фунтов стерлингов. Таких примеров, когда крупные финансовые корпорации Запада начинают работать в сфере исламских финансов с каждым годом все больше.

В 2006 году «Deutsche Bank» открыл свой первый паевой фонд, соответствующий нормам Шариата, с целью привлечения средств мусульманских вкладчиков. Еще одним примером является швейцарский банк «UBS», который планирует запустить оригинальную инвестиционную схему, ориентированную на правоверных.

Мусульманское страхование и одежда

Крупнейшая страховая компания в мире «American International Group» (AIG) намерена запустить программу, соответствующую нормам Шариата. По прогнозам компании, рынок подобных страховок может достигать объемов до 15 млрд. долларов. 

Итальянские модельеры также пытаются завоевать мусульманский рынок, видя в нем огромные перспективы. Таким образом, первым их стартовым предложением стали джинсы. По мнению дизайнеров, для того чтобы совершать ежедневно пятикратную молитву необходима удобная в применении одежда. Кто молится, тот поймет. 

Знания в потребительских предпочтениях мусульман помогли итальянцам не только выгодно продать свою продукцию, но и получить крупные заказы из мусульманских стран. Дизайнеры одной из всемирно известной спортивной компании разработали специальную форму, которая позволила мусульманкам заниматься спортом, в частности играть в пляжный волейбол. И такие примеры можно приводить до бесконечности.

Ситуация в России

У нас же в России, несмотря непрерывный рост мусульманского населения, спрос на халяльные продукты и услуги меняется медленно. Конечно, лишь по официальным данным в РФ проживает около 20 миллионов мусульман. И если рассматривать их как некую целевую аудиторию, то это огромный рынок, где на сегодняшний день количество компаний работающий в этом сегменте минимально. 

Но какой сегмент рынка ни возьми – торговля продуктами питания, общепит, одежда, медицина, образование, банковские услуги - везде потенциальный инвестор или производитель сталкивается с крайней неопределенностью потребительского спроса на халяльные продукты и услуги. Сегодня российским мусульманам необходимо проявить инициативу в разогревании рынка исламских продуктов и стимулировании спроса на них. 

К примеру, газета «Коммерсантъ» еще в 90-е годы, когда еще не существовало рекламного рынка, бесплатно публиковала справки, объявления и телефоны предприятий, разогревая таким образом рынок рекламы. Плоды этой стратегии пожинались в последующие сверхприбыльные годы, когда не имевший конкурентов «Коммерсантъ» в одиночку собирал всю рекламу крупного бизнеса.



Инициатива «Единой России»

Борис Грызлов, который совмещает кресло спикера Госдумы с постом председателя высшего совета партии «Единая Россия» недавно призвал поддерживать отечественных производителей и покупать отечественные товары. По словам Грызлова, программа «Покупай российское», которую поддерживает «Единая Россия», придаст дополнительный стимул развитию нашей экономики.

Одной из задач этого проекта является стимулирование внутреннего спроса на отечественную продукцию. Данная инициатива, со слов его авторов, решает сразу несколько задач. Он не только стимулирует спрос на российскую продукцию, но и популяризирует идею такой формы патриотизма как предпочтение отечественных товаров иностранным и прививает россиянам ценности, от которых выигрывает все общество. 

В рамках реализации проекта на территории Ивановской области уже открыто несколько десятков социальных магазинов, в которых продукты питания и промтовары продаются с минимальной наценкой. Данный проект может и уменьшит пресловутую зависимость российского рынка от импорта и укрепить собственную экономику. Ведь если люди будут покупать отечественное, то деньги покупателей останутся в России, а не уйдут за рубеж.

Покупай мусульманское – поддержи Ислам

Таким образом, мусульманам также стоит выступить с инициативой «Покупай мусульманское» для того, чтобы их спрос придал мощный импульс развитию халяльного рынка продуктов и услуг. Данная инициатива является разновидностью экономического джихада в широком понимании, направленного на принесение пользы мусульманам, развитие исламских рынков, экономики мусульманских стран и их соседей.

В данном вопросе единогласны практически все современные исламские ученые, такие как глава Всемирной ассоциации улемов Юсуф аль-Карадави, доктор Хусейн Шихата, профессор исламской экономики университета аль-Азхар и другие. А египетский профессор Джамал уд-дин Утейба настоятельно призывает мусульман, посещающих палестинские земли и мечеть аль-Акса, поддерживать палестинскую экономику. 

Этого можно достичь, делая покупки в палестинских магазинах и проживая в гостиницах, принадлежащих палестинцам. Той же самой стратегии стоит придерживаться российским мусульманам и внутри страны, если они действительно хотят, чтобы рынок исламских услуг окреп и развился. А это в наших руках, потому что Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят того, что с ними» (13:11).

Даниял Исаев


Проблемы российских мусульман

Сегодня мусульмане привыкли жаловаться, что в Москве и иных городах страны плохо развита инфраструктура халяля (дозволенного), мало мусульманских магазинов, халяльных ресторанов, кафе, бутиков, парикмахерских, детских садов, да и всего остального, без чего мусульманин в большом городе не может обойтись. 

Однако уровень развития исламского рынка продуктов и услуг зависит не столько от абстрактных чиновников в высоких кабинетах, а от нас с вами – простых мусульман и простых потребителей всех этих услуг. Уровень развития этого рынка зависит от того, какой спрос существует на все эти услуги. 

Есть спрос – будет предложение: то есть должное развитие всей этой инфраструктуры тоже будет. Таков железный закон рынка. А если нет предложения, если весь этот рынок не развит, значит на все эти услуги нет спроса. Значит мы с вами, обычные мусульманские покупатели и потребители этот спрос не обеспечиваем. То есть не спешим покупать продукты мусульманских магазинов и услуги мусульманского сервиса.

Чья вина?

К примеру, несколько лет назад в Москве пышно и с помпой была открыта поликлиника для женщин, которая заявила, что готова оказывать медицинские услуги для мусульманок в полном соответствии с требованиями Шариата. Однако именно по нашей вине сейчас эта поликлиника находится на грани закрытия, потому что услуги для мусульманок оказались невостребованными.

Неужели миллионы московских мусульман не могли обеспечить спрос в одной поликлинике? Отсюда вывод, что наши сестры, жены и дочери предпочитают ходить в обычные поликлиники, где порой принимают врачи-мужчины. Почему – неизвестно. Но тогда не надо жаловаться на то, что рынку исламских услуг не дают развиваться.

Или другой пример. В свое время в одном крупном торговом центре в Москве открылось халяльное кафе. Побывав там недавно, наши единоверцы вдруг удивились, что в этом заведении сидят сомнительные типы и распивают водку. Дым, как говорится, стоит коромыслом. Они поинтересовались у владельцев, что же это за «халяль» такой. Оказалось, все очень просто: мусульманское кафе некоторое время назад обанкротилось, а на его место заехало уже совсем другое заведение. 

Совсем другая ситуация сложилась на западных рынках, где мусульмане проявляют большую покупательную активность в секторе исламских продуктов и исламских услуг. Своей активностью они обеспечивают спрос на эти продукты, а мировые производители уже из кожи вон лезут, чтобы обеспечить этот спрос качественным предложением. 


Мусульманские ноу-хау и банки

Мусульманский спрос рождает ноу-хау. Если еще недавно все были убеждены в бесперспективности мусульманского маркетинга, то сегодня даже транснациональные корпорации готовы идти на дифференциацию существующего товара лишь бы завоевать клиента. Подобная стратегия развития говорит о том, что вложения в халяльные товары и услуги на Западе стали уже весьма успешными.

Еще осенью 2003 года компания «LG Electronics» выпустила новую модель мобильного телефона, ориентированную на мусульман. Основной отличительной чертой нового продукта явилось наличие электронного компаса, который позволял установить направление для намаза (кибла). Проект был настолько успешен, что уже через некоторое время в модель вошли новые функции. 

Во-первых, до 5 тысяч увеличилось количество городов, где может функционировать компас. Во-вторых, телефон указывает время молитв. В-третьих, при его покупке в памяти изначально содержится текст Корана. 

В Великобритании специально для 2,5% мусульман в 2004 году открылся «Islamic Bank of Britain» с уставным капиталом 14 млн. фунтов. Сейчас активы банка составляют 40 млн. фунтов стерлингов. Таких примеров, когда крупные финансовые корпорации Запада начинают работать в сфере исламских финансов с каждым годом все больше.

В 2006 году «Deutsche Bank» открыл свой первый паевой фонд, соответствующий нормам Шариата, с целью привлечения средств мусульманских вкладчиков. Еще одним примером является швейцарский банк «UBS», который планирует запустить оригинальную инвестиционную схему, ориентированную на правоверных.

Мусульманское страхование и одежда

Крупнейшая страховая компания в мире «American International Group» (AIG) намерена запустить программу, соответствующую нормам Шариата. По прогнозам компании, рынок подобных страховок может достигать объемов до 15 млрд. долларов. 

Итальянские модельеры также пытаются завоевать мусульманский рынок, видя в нем огромные перспективы. Таким образом, первым их стартовым предложением стали джинсы. По мнению дизайнеров, для того чтобы совершать ежедневно пятикратную молитву необходима удобная в применении одежда. Кто молится, тот поймет. 

Знания в потребительских предпочтениях мусульман помогли итальянцам не только выгодно продать свою продукцию, но и получить крупные заказы из мусульманских стран. Дизайнеры одной из всемирно известной спортивной компании разработали специальную форму, которая позволила мусульманкам заниматься спортом, в частности играть в пляжный волейбол. И такие примеры можно приводить до бесконечности.

Ситуация в России

У нас же в России, несмотря непрерывный рост мусульманского населения, спрос на халяльные продукты и услуги меняется медленно. Конечно, лишь по официальным данным в РФ проживает около 20 миллионов мусульман. И если рассматривать их как некую целевую аудиторию, то это огромный рынок, где на сегодняшний день количество компаний работающий в этом сегменте минимально. 

Но какой сегмент рынка ни возьми – торговля продуктами питания, общепит, одежда, медицина, образование, банковские услуги - везде потенциальный инвестор или производитель сталкивается с крайней неопределенностью потребительского спроса на халяльные продукты и услуги. Сегодня российским мусульманам необходимо проявить инициативу в разогревании рынка исламских продуктов и стимулировании спроса на них. 

К примеру, газета «Коммерсантъ» еще в 90-е годы, когда еще не существовало рекламного рынка, бесплатно публиковала справки, объявления и телефоны предприятий, разогревая таким образом рынок рекламы. Плоды этой стратегии пожинались в последующие сверхприбыльные годы, когда не имевший конкурентов «Коммерсантъ» в одиночку собирал всю рекламу крупного бизнеса.



Инициатива «Единой России»

Борис Грызлов, который совмещает кресло спикера Госдумы с постом председателя высшего совета партии «Единая Россия» недавно призвал поддерживать отечественных производителей и покупать отечественные товары. По словам Грызлова, программа «Покупай российское», которую поддерживает «Единая Россия», придаст дополнительный стимул развитию нашей экономики.

Одной из задач этого проекта является стимулирование внутреннего спроса на отечественную продукцию. Данная инициатива, со слов его авторов, решает сразу несколько задач. Он не только стимулирует спрос на российскую продукцию, но и популяризирует идею такой формы патриотизма как предпочтение отечественных товаров иностранным и прививает россиянам ценности, от которых выигрывает все общество. 

В рамках реализации проекта на территории Ивановской области уже открыто несколько десятков социальных магазинов, в которых продукты питания и промтовары продаются с минимальной наценкой. Данный проект может и уменьшит пресловутую зависимость российского рынка от импорта и укрепить собственную экономику. Ведь если люди будут покупать отечественное, то деньги покупателей останутся в России, а не уйдут за рубеж.

Покупай мусульманское – поддержи Ислам

Таким образом, мусульманам также стоит выступить с инициативой «Покупай мусульманское» для того, чтобы их спрос придал мощный импульс развитию халяльного рынка продуктов и услуг. Данная инициатива является разновидностью экономического джихада в широком понимании, направленного на принесение пользы мусульманам, развитие исламских рынков, экономики мусульманских стран и их соседей.

В данном вопросе единогласны практически все современные исламские ученые, такие как глава Всемирной ассоциации улемов Юсуф аль-Карадави, доктор Хусейн Шихата, профессор исламской экономики университета аль-Азхар и другие. А египетский профессор Джамал уд-дин Утейба настоятельно призывает мусульман, посещающих палестинские земли и мечеть аль-Акса, поддерживать палестинскую экономику. 

Этого можно достичь, делая покупки в палестинских магазинах и проживая в гостиницах, принадлежащих палестинцам. Той же самой стратегии стоит придерживаться российским мусульманам и внутри страны, если они действительно хотят, чтобы рынок исламских услуг окреп и развился. А это в наших руках, потому что Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят того, что с ними» (13:11).

Даниял Исаев

http://www.islam.ru/pressclub/analitika/pokmusstimul/


FIDH: Антиэкстремистские законы РФ создали основу для преследования мусульман

FIDH: Антиэкстремистские законы РФ создали основу для преследования мусульман

[17-08-2009] Антиэкстремистское законодательство в России создало правовую базу для преследования как религиозных групп, так и общественных организаций, причем применение этих законов может быть направлено против письменных и устных высказываний. Об этом в своем докладе «Российское общество под контролем» заявила Международная федерация прав человека (FIDH).

«Антиэкстремистское законодательство создало правовую базу, в том числе, и для преследования религиозных групп - в основном, мусульманских. Достаточно легкое в использовании, поскольку оно может быть направлено как против письменных, так и против устных высказываний - т. е. против намерений, а не совершенных действий - законодательство по борьбе с экстремизмом оказалось весьма эффективным для преследования мусульманских организаций», - говорится в докладе, который цитирует «Кавказский узел».

FIDH отмечает, что пополнение списков «запрещенных» экстремистских публикаций происходит день ото дня: в них даже включены тексты, озаглавленные «Основы Ислама», причем, без каких-либо библиографических данных. «Создается впечатление, что посредством данного закона государство создало механизм политического и идеологического контроля, крайне губительного для свободы слова и свободы вероисповедания», - сообщается в докладе.

Согласно докладу FIDH при применении современного антиэкстремистского законодательства судьи имеют слишком широкую свободу его интерпретации. В любом случае, даже если преследование не всегда заканчивается осуждением лиц к лишению свободы, этот закон способствует созданию климата запугивания.

FIDH особо отмечает использование непрозрачного понятия «предостережений о недопустимости нарушения антиэкстремистского законодательства», которые выносятся организациям и СМИ. В частности, такое предупреждение было вынесено 2006 году обществу «Мемориал», опубликовавшему на своем интернет-сайте заключение сопредседателя Совета муфтиев России о том, что некоторые тексты, распространяемые «Хизб ут-тахрир аль-Ислами», не носят экстремистского характера.

По мнению FIDH, в ходе применения антиэкстремистского законодательства была узаконена практика, которая существовала уже много лет в условиях чеченского конфликта - использование этого закона для значительного усиления репрессий, особенно против специфических групп - таких, как некоторые мусульманские общины.

В результате, как сообщает в своем докладе FIDH, и на Северном Кавказе, и в остальных регионах России - в частности, в Волжско-Уральском регионе, сформировалась политика, все более агрессивная по отношению к мусульманам.

Напомним, что в минувшую пятницу Федеральный список экстремистских материалов, в котором уже содержатся многие известные и признанные во всем мире труды по Исламу, пополнил комплект неофашистских пропагандистских материалов, в котором, помимо прочего, упомянут некий «флаг с крестом». В том же судебном постановлении уфимского суда, ставшим причиной увеличения списка запрещенных материалов, фигурирует в общей сложности два десятка непонятных материалов, включая изображения Винни-Пуха и саранчи.
ISLAM.RU новостной выпуск от 19 августа 2009г.

15—16 августа исполняется 360 лет со времени победной битвы казацко-крестьянской армии и ее союзников (крымских татар) с польским коронным войском под

 15—16 августа исполняется 360 лет со времени победной битвы казацко-крестьянской армии и ее союзников (крымских татар) с польским коронным войском под Зборовом.http://www.zerkalo-nedeli.com/3000/3150/66897/

Битва за память

Автор: Роман ЯКЕЛЬ 


15—16 августа исполняется 360 лет со времени победной битвы казацко-крестьянской армии и ее союзников (крымских татар) с польским коронным войском под Зборовом.

Результатом этой битвы стало подписание Зборовского мирного договора, проторившего путь к восстановлению украинской государственности. Несмотря на некоторые невыгодные для Украины условия (ограничение реестра 40 тысячами казаков, возвращение оказачившихся крестьян к своим панам), в целом договор был значительной победой гетмана Богдана Хмельницкого. Согласно условиям документа, польским правительством признавался автономный статус украинских земель в пределах Киевского, Черниговского и Брацлавского воеводств (Волынь и западное Подолье оставались в подчинении правительства Речи Посполитой).


Ян II Казимир

Украинское казацкое государство, именуемое Гетманщиной, просуществовало до 1764 года, то есть до его ликвидации императрицей Екатериной II. Оно имело четко выраженный республиканский характер. Поэтому не зря многие исследователи считают его казацкой христианской республикой.


Зборовский договор значительно повысил авторитет Украины в мире. Казацкое государство наконец-то стало субъектом международного права. Если до Зборовской битвы Украина поддерживала дипломатические отношения с такими автономными образованиями (в составе Оттоманской империи), как Крымское ханство и Трансильвания, и пыталась установить правовые контакты с Московским царством, то уже осенью 1649 года Богдан Хмельницкий развил широкую дипломатическую деятельность. С Гетманщиной установили дипломатические отношения Турция, Молдавия, Валахия, Венецианская республика, кромвелевская Англия.

Однако события казацко-польской войны под Збаражем и Зборовом в августе 1649 года для казацкого войска начинались не столь благоприятно. Ведь, несмотря на блестящие победы над польско-шляхетскими войсками под Желтыми Водами, Корсунем и Пилявцами (все они датируются 1648 годом), Богдан Хмельницкий не достиг окончательной победы над еще мощным Польско-Литовским государством — Речью Посполитой. После подписания перемирия он возвратил полки из-под Замостья на Украину. Этим воспользовалась польская армия, которая весной 1649 года нарушила перемирие и начала наступление на украинские земли. Литовская армия магната Януша Радзивилла получила приказ захватить Киев.


Музейная диорама «Зборовская битва». Автор — заслуженный художник Украины Степан Нечай

И вот 24 июня сам польский король Ян II Казимир с 30-тысячным войском поспешил из Варшавы на помощь осажденным войскам в Збараже (их возглавлял умелый полководец, лютый враг казаков Ярема Вишневецкий, отступавший с Левобережной Украины). 13 августа король остановился в лагере под Зборовом на правом берегу речки Стрипы и начал готовиться к переправе. Но в последние дни прошли обильные дожди, река разлилась, разрушив мосты. И потому не удивительно, что переправлялось войско медленно, в крайне сложных условиях. 

Однако гетман Богдан Хмельницкий знал о продвижении королевской армии и ожидал ее. Он хорошо расставил разведку и в качестве гостинца полякам подготовил самые лучшие силы казаков и татар (по разным данным, союзная армия насчитывала до 70 тысяч воинов, из них до 30 тысяч — крымские татары). Рейдом в ночь с 14 на 15 августа союзники вышли под Зборов. А когда польское войско начало переправу, они нанесли одновременный удар с фронта по тем польским частям, которые успели переправиться, а с тыла — по обозу. Таким образом, польскую армию разрезали пополам. Поляки понесли немалые потери (до 4000 воинов). В казацкие руки едва не попал сам король. В его лагере началась паника, шляхтичи прятались кто куда. И все-таки полякам удалось построить лагерь на левом берегу Стрипы и закрепиться в нем. Утром 16 августа казаки атаковали лагерь и сам город Зборов, но, к сожалению, были вынуждены отступить.

А уже следующую атаку предприняли татары. Оборонительные валы не смогли остановить нас­тупление. Казацкое и татарское войско ворвалось в польский лагерь. И только благодаря контратаке умелых немецких наемников Ян II Казимир избежал разгрома. Тогда польский король начал переговоры с крымским ханом. Ислам-Гирей III не был заинтересован в укреплении позиций гетмана, а потому согласился на условия короля: крупную сумму для татар, возможность брать ясырь и грабить украинские земли на обратном пути в Крым.

…Но сражение за память о Зборовской битве тоже оказалось ожесточенным. Согласно рас­поряжению главы Тернопольской облгосадминистрации от 26 мая 1997 года, поле Зборовской битвы было взято на учет как исторический памятник местного значения. Чуть позже областная инспекция охраны памятников истории и культуры и американские ученые проводили там совместные научные исследования.

Однако земельным участком, расположенным в привлекательном месте, заинтересовалась известная компания «Авиасплюс» и решила построить там автозаправку. Сессия облсовета летом 2004 года отказала этому предприятию в землеотводе. В свою очередь, областное управление архитектуры и градостроительства дало положительное заключение: «...земельный участок расположен за пределами территории памятников, их зон охраны...» И в 2005 году строители вырыли на нем котлован. Только протесты ряда памятникоохранных общественных организаций остановили строительство автозаправки.

Определенной компенсацией за надругательство над памятью о казаках-победителях стала подготовка к чествованию 360-й годовщины Зборовской битвы. Она проводилась в нескольких направлениях. Выполнен внешний ремонт музея «Зборовская битва». Лучший вид приобрели объекты, в которых состоятся отборочный и завершающий туры IX Всеукраинского фестиваля казацкой песни «Байда». В районном Доме культуры выполнены ремонтные работы по упорядочению близлежащей территории, в конце концов — обновлен и городской стадион.

— К концу года мы обновим экспозицию музея «Зборовская битва», — уверяет его директор Григорий Баран.

Но этим планы музеефикации не ограничиваются. Заместитель главы Зборовской райгосадминистрации Леонид Билык очерчивает большой объем работ:

— Группа специалистов под руководством львовского архитектора Владимира Чорногуза разработала концепцию заповедника «Поле Зборовской битвы». Здешняя местность дает возможность обустроить Певческое поле, а главное — воссоздать тогдашнюю историческую обстановку: сделать фрагмент переправы через речку Стрипу, фрагменты крепостных укреплений и оборонительных валов средневекового Зборова, открыть часть подземных ходов. А пока что в урочище «Белый берег» строится казацкая церковь...

Бесспорно, изюминкой празднования 360-й годовщины Зборовской битвы станет богатырский турнир на призы Василия Вирастюка и реконструкция батальных сцен.

— Мы будем пытаться воссоздать не только ход битвы, но и быт, одежду войск того времени. Будут представлены все виды стрелкового оружия, черный порох, артиллерия XVII века, усиленные современными средствами пиротехники. Зрители увидят казацкое войско, восставших крестьян, польские военные формирования. А роль татар будут исполнять группы конных каскадеров, — рассказал о ближайших планах руководитель Всеукраинской общественной организации «Департамент военно-культурной антропологии» Алексей Руденко. — Участие в реконструкции битвы примут около 100 членов военно-исторических клубов из Украины, Польши и Беларуси.

Талибы побеждают

The American Conservative: Талибы побеждают
Время публикации: 15 августа 2009 г., 11:38 http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2009/08/15/67381.shtml

Американское издание The American Conservative пишет об очевидном провале США и НАТО в Афганистане, который вскоре может вылиться в победу талибов.
В статье «Теряя Афганистан» издание пишет:
'Талибан побеждает: командующий войсками США в Афганистане предупреждает о растущих потерях'. Таков был поразительный заголовок на первой странице газеты The Wall Street Journal. В первом абзаце было написано следующее:
«Талибы стали хозяином положения в Афганистане, заявил высокопоставленный командующий американскими войсками, что заставляет США поменять свою стратегию в восьмилетней войне, увеличивая число военнослужащих в густонаселенных областях, вроде неустойчивого южного города Кандагар, который является духовным центром мятежа».
Источник заявления: сам генерал Стэнли Маккристал (Stanley McChrystal).  

Представитель генерала в Кабуле быстренько постарался отделить его от заголовка и введения к статье. Он заявил, что журналисты 'преувеличивают', а генерал на самом деле не считает, что талибы побеждают или 'становятся хозяевами положения'.

Тем не менее, в восьмой год американской войны в Афганистане, вновь прибывший полевой командир признает, что потери войск США, уже находящиеся на рекордно высоком уровне, продолжат оставаться на этом уровне или вырастут еще, и что нашей основной задачей более не является задавить и уничтожить талибов, а защитить афганское население.   

Хотя численность американских вооруженных сил выше, чем когда-либо, военная ситуация США — хуже, чем когда-либо.
Хотя ожидается, что ъКарзай повторно победит на выборах, его считают неэффективным главой коррумпированного режима.
Хотя мы обучили афганскую армию и полицейские силы численностью 220 тысяч человек, стране требуется в два раза больше солдат и полицейских.  

Талибы ведут боевые действия не только на востоке, но и на севере и на западе, а также близки к контролю над южной столицей Кандагаром.   

Европейцы хотят сократить войска, уже посланные в страну. Западное общественное мнение по поводу войны испортилось.   

Опрос общественного мнения, заказанный британской газетой The Independent, обнаружил, что 52 процента британцев хотят вывести войска из Афганистана, а 58 процентов считают, что войну 'невозможно выиграть'.   

Опросы общественного мнения в США тоже перевернулись с ног на голову.

Опрос, проведенный телеканалом CBS и газетой New York Times в конце июлю, обнаружил, что 33 процента опрошенных считают, что война идет хорошо, а 57 процентов считают, что она идет плохо или очень плохо.   

В опросе, проведенном телеканалом CNN в начале августа, 54 процента американцев заявили, что выступают против афганской войны, которую большинство американцев поддерживали после 11 сентября, и про которую Обама заявил в 2008 году, что это правильная война для Америки.   

Сегодня президент США приближается к решению, которое может оказаться столь же судьбоносным для него и для его страны, как решение Линдона Джонсона (Lyndon Johnson) отправить морских пехотинцев во Вьетнам в декабре 1965 года.  

Если, после восьми лет войны, талибы стали сильнее и ближе к победе, чем они когда-либо были, сколько понадобится американских солдат, потерь, лет и миллиардов долларов, чтобы изменить эту ситуацию? 

И в чем состоит важность этой дикой земли, и стоит ли она еще восьми лет войны, кровотечения и смертей — или единственная причина, по которой мы там воюем, это попытка избежать еще одного американского поражения?

Начиная министром обороны Гейтсом и заканчивая генералом Петреусом, военные и политические лидеры США единодушно соглашаются, что добиться военной победы в Афганистане невозможно. К сожалению, талибы, похоже, верят в военную победу и триумфальное возвращение во власть, и в то, что им удастся нанести США такое же поражение, как то, что их отцы нанесли Советскому Союзу.   

Чтобы мы не говорили о них, талибы показали гораздо большую готовность умирать за страну, свободную от нас, американцев, чем наши афганские союзники — за будущее, которое мы, американцы, предусматриваем для них.   

В ближайшие дни генерал Маккристал предоставит президенту оценку того, что необходимо для американской победы.   

Нет почти никаких сомнений, что ответ генерала будет в том, что успех потребует дополнительных тысяч солдат, миллиардов долларов и многих лет потерь. И если Обама по-прежнему считает, что это война необходимости, которую мы не можем проиграть, и что необходимо продолжать воевать, его решение расколет его партию и страну и поставит под угрозу его президентство.   

Если он откажется посылать в Афганистан новые войска и делать финансовые влияния, сложно представить, как Соединенным Штатам удастся избежать того, что, в лучшем случае, окажется кровавой патовой ситуацией.   

Но если он решит списать американские убытки и выйти из войны, Обама рискует создать стратегическую катастрофу, которая осчастливит наших врагов и подвергнет его риску обвинений в том, что он, первый черный президент США, проиграл войну, начатую Америкой в качестве возмездия за 11 сентября и проводимую ради предотвращения нового 11 сентября.   

Если бы мы пришли в Афганистан в 2001 году, победили бы талибов, выгнали бы аль-Каиду и ушли, мы бы не имели дела с тем, с чем вынуждены бороться сегодня.   

Но мы были прельщены перспективой переделать отсталую племенную нацию с населением в 25 миллионов человек, которая противостояла каждой империи, попытавшейся завоевать ее негостеприимную территорию, в блестящую новую демократию, которая должна была стать ролевой моделью для мусульманского мира.  

Теперь, какое бы решение не принял Обама, нам придется заплатить адскую цену за гордыню строителей государств», говорится в статье The American Conservative. 

  

Отдел сотрудничества и СМИ 
КЦ

Мусульмане сбросили крест оккупантов в пропасть с горы Тхач

АДЫГЕЯ. Мусульмане сбросили крест оккупантов в пропасть с горы Тхач
Время публикации: 15 августа 2009 г., 16:44 http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2009/08/15/67387.shtml

Как сообщили оккупационные источники, мусульмане Адыгеи сбросили огромный крест с горы Тхач. Этот крест был установлен Москвой, как символ оккупации исламских земель Кавказа на самой высокой точке Адыгеи. 

  

Сообщается, что крест был спилен и сброшен в пропасть. 

Кавказ Центр

суббота, 15 августа 2009 г.

Неправомерные действия милиции в отношении Р.Кашапова. август с.г.

Ментовской беспредел 

  

  13 августа возле завода КамАЗ сотрудники ГИБДД остановили машину председателя ТОЦ города Набережные Челны Рафиса Кашапова, объяснив причину задержки тем, что машина взята на заметку в базе данных ГИБДД, заранее предупредив о том, что подъедет экипаж. После того как подъехал экипаж, старший сотрудник Рустам Инамджанов сказал, что нужно проверить номера двигателя. В ответ шофер, предложил проверить номера прямо на месте. Но Инамджанов Р.М. отказал, сказав, что он не такой квалифицированный специалист. У шофера забрал права и все документы и с сопровождением доехали до СГТО, где сотрудники ГИБДД сами же «проверили» машину, оперативно сняли номера и тут же увезли на эвакуаторе на штраф-стоянку. Таким образом, новая машина в полном техническом состоянии, вовремя прошедшая техосмотр, была взята под арест.  

  15 августа 2009 года по плану состоится поездка на 3 автобусах в исторический мусульманский центр Татарстана Иж-Буби Агрызского района. На поездку записалось более 150 человек (школьники, студенты, журналисты, общественные деятели, писатели, пожилые люди) из города Набережные Челны и из близлежащих городов и районов. 

Активисты ТОЦ оценивают эту заранее задуманную провокацию, как противодействие общественной организации в её деятельности со стороны силовых структур направленное на срыв экскурсии.  

Лидер ТОЦ после прошлых полученных тяжелых травм до сих пор лечится (заказчики и организаторы из властных структур тех нападений до сих пор на свободе), вдобавок 3 августа 2009 года он сломал ногу, ходит при помощи костылей и занимается организацией экскурсии. Но, несмотря на это, силовые структуры, видя, всё это сценично пытаются морально и физически добить Рафиса Кашапова. 

Россия занимает первое место в мире по числу дорожно-транспортных происшествий в расчете на "автомобильную душу". С таким сенсационным заявлением выступила вчера директор представительства Всемирного банка (ВБ) в России Кристалина Георгиева. Вместо того чтобы заниматься обеспечением безопасности на дорогах, сотрудники ГИБДД все силы сбрасывают на то, чтобы усложнить работу общественным организациям.   

Пресс-секретарь НЧО ТОЦ Фагим Валиев   

Татарстан, Набережные Челны, (8552) 38-17-61, tatar_center@yahoo.com 

 

пятница, 7 августа 2009 г.

В ТАТАРСТАНЕ ОПЕРАТИВНИКИ ЦЕНТРА "Э" ОПРАШИВАЮТ СТОРОННИКОВ ДВИЖЕНИЯ "ТАБЛИГИ ДЖАМААТ"

Оперуполномоченные Центра по противодействию экстремизму МВД Татарстана проводят опросы сторонников движения "Таблиги Джамаат". Об этом в Межрегиональную правозащитную Ассоциацию "АГОРА" сообщил сотрудничающий с ней адвокат Рустем Валиуллин. Подробности в материале Ассоциации АГОРА.С уважением,Дмитрий Колбасин,руководитель отдела информацииМежрегиональной правозащитной Ассоциации АГОРА,(843) 523-09-53, 523-09-70
В ТАТАРСТАНЕ ОПЕРАТИВНИКИ ЦЕНТРА "Э" ОПРАШИВАЮТ СТОРОННИКОВ ДВИЖЕНИЯ "ТАБЛИГИ ДЖАМААТ"
6 августа 2009 года. ТАТАРСТАН. Оперуполномоченные Центра по противодействию экстремизму МВД Татарстана проводят опросы сторонников движения "Таблиги Джамаат". Об этом в Межрегиональную правозащитную Ассоциацию "АГОРА" сообщил сотрудничающий с ней адвокат Рустем Валиуллин. Напомним, 30 июля вступило в законную силу решение Верховного суда России о признании экстремистским и запрете деятельности международного религиозного объединения "Таблиги Джамаат".
- Тактика правоохранительных органов по отношению к сторонникам "Таблиги Джамаат" на данный момент похожа на тактику с организацией "Хизб-ут-Тахрир" несколько лет назад, - отмечает адвокат Рустем Валиуллин. - В первое время после запрета их деятельности в 2003 году также никто никого не трогал, а осуществлялся только сбор оперативной информации. Уголовное преследование началось позже - через полтора-два года.
На опросах оперативники интересуются религиозными идеями, Кораном, соблюдением обрядов Ислама, знакомством с движением "Таблиги Джамаат" и его канонами, тем, есть ли руководители или лидеры у этого движения.
Напомним, 7 мая 2009 года Верховный суд России удовлетворил заявление Генпрокурора Юрия Чайки и принял решение в отношении религиозного объединения. Суд установил, что деятельность структурных подразделений "Таблиги Джамаат" угрожает межнациональной и межконфессиональной стабильности в российском обществе, территориальной целостности Российской Федерации. Заседание суда проходило в закрытом режиме. Некоторые сторонники движения из Татарстана посчитали решение Верховного суда России, принятом в закрытом судебном заседании, нарушившим их права на свободу выражения мнения, свободу вероисповедания и свободу объединения. С помощью правозащитников они обратились с кассационной жалобой, в которой утверждали, что "противозаконной деятельностью "Таблиги Джамаат" никогда не занималось, не пряталось, вся деятельность открыта для посторонних людей, и правоохранительные органы никогда никаких претензий не предъявляли". Они отмечали, что их движение не является юридическим лицом, у него нет руководства и структурных подразделений, это собрание мусульман по интересам для разъяснения людям, преимущественно этнически и исторически близким к исламу, необходимости исполнения религиозных обрядов.
Сторонники "Таблиги Джамаат" в своей жалобе просили отменить обжалуемое решение суда и разрешить ознакомиться, как с текстом этого решения, так и с материалами дела, послужившими для его вынесения. 30 июля Верховный суд России оставил жалобу мусульман без удовлетворения, и решение о запрете движения вступило в законную силу. В настоящее время юристы готовят обращение о нарушении Российской Федерацией свободы объединения и вероисповедания в Европейский суд по правам человека. Заявители при этом подчеркивают, что на данный момент приостановили какую-либо деятельность от имени запрещенного движения. По словам адвоката Рустема Валиуллина, они уверены, что за этим решением Верховного суда России последует волна их уголовного преследования за участие в деятельности экстремистской организации.
Отдел информации Межрегиональной правозащитной Ассоциации "АГОРА"(843) 523-09-53, 523-09-70

Письмо Мин образования РФ по ФЗ 309 С Коментарием НДП Ватан

Пояснительная записка к проекту Федерального закона №309


МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ПИСЬМО

от 28 апреля 2008 г. N 03-848
http://www.kros.ru/_educ/national-7.php
О МЕРАХ ПО ОБЕСПЕЧЕНИЮ ПРАВ ГРАЖДАН
НА ОБРАЗОВАНИЕ С УЧЕТОМ НОРМ ФЕДЕРАЛЬНОГО ЗАКОНА
ОТ 1 ДЕКАБРЯ 2
007 ГОДА N 309-ФЗ "О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ
В ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ АКТЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
В ЧАСТИ ИЗМЕНЕНИЯ ПОНЯТИЯ И СТРУКТУРЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО СТАНДАРТА"



 связи с поступающими обращениями из субъектов Российской Федерации в Минобрнауки России по поводу обеспечения прав граждан на образование с учетом норм Федерального закона от 1 декабря 2007 года N 309-ФЗ "О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части изменения понятия и структуры государственного образовательного стандарта" (далее - Федеральный закон) направляю информацию о примерном перечне действий (прилагается).

Директор департамента И.М.РЕМОРЕНКО

Приложение

В соответствии со ст. 43 Конституции Российской Федерации и Федеральным законом на территории Российской Федерации вводится федеральный государственный образовательный стандарт, который включает:

- требования к результатам освоения основных образовательных программ;

- требования к условиям реализации основных образовательных программ (в том числе кадровым, финансовым, материально-техническим и иным);

- требования к структуре основных образовательных программ (в том числе к соотношению частей основной образовательной программы и их объему, а также соотношению обязательной части основной образовательной программы и части, формируемой участниками образовательного процесса). Данное изменение не означает, что меняется представление о целях образования.

На уровне Российской Федерации при разработке федеральных государственных образовательных стандартов обязательность удовлетворения этнокультурных потребностей и языковых прав обучающихся будет включена в указанные требования следующим образом:

- знание этнокультурных особенностей субъекта Российской Федерации (исторических, экономических, географических, культурных, языковых, конфессиональных и др.), наличие у выпускника компетенций в области природно-климатической, социально-экономической, поликультурной специфики конкретного региона будут предусмотрены в качестве требований к результатам образования;

- базисным учебным планом будет предусмотрено изучение предметов, содержащих этнокультурные особенности конкретного региона (история и культура, география, искусство, технология, народные промыслы и др.). Кроме того, для школ с русским (неродным) и родным (нерусским) языками обучения будет предусмотрено наличие особых вариантов базисных учебных планов и примерных основных образовательных программ, предусматривающих изучение родного языка и литературы;

- использование потенциала и ресурсов социокультурного окружения (возможностей дополнительного образования, учреждений культуры и др.) будет определено в качестве требований к условиям реализации основных образовательных программ;

- структурная составляющая основной образовательной программы, которую формируют участники образовательного процесса, будет направлена на максимальное удовлетворение их образовательных потребностей и запросов и предусмотрена для каждого образовательного учреждения в части обеспечения этнокультурных потребностей и языковых прав обучающихся;

- в федеральный перечень учебников, рекомендованных (допущенных) к использованию в образовательном процессе в образовательных учреждениях, реализующих образовательные программы общего образования и имеющих государственную аккредитацию, могут быть включены учебники по родным языкам и учебники на родных языках.

На уровне субъектов Российской Федерации необходимо организовать регулярное изучение этнокультурных потребностей и языковых прав участников образовательного процесса и вести соответствующий мониторинг.

Во исполнение пункта 3 статьи 3 Закона Российской Федерации "Об образовании" (далее - Закон) органы государственной власти субъектов Российской Федерации в сфере образования должны разработать и принять законы (иные нормативные правовые акты в области образования), которые в том числе создают необходимые условия для удовлетворения образовательных потребностей и запросов граждан.

В соответствии с пунктом 6 статьи 6 Закона вопросы изучения государственных языков республик в составе Российской Федерации регулируются законодательством этих республик. Нормативные правовые акты республик должны учитывать эти положения. В связи с этим на уровне субъектов Российской Федерации при необходимости следует разработать и принять законы об изучении государственного языка субъекта Российской Федерации в рамках основных образовательных программ.

В соответствии с пунктом 5 статьи 29 Закона при разработке республиканских, региональных программ развития образования необходимо учитывать социально-экономические, культурные, национальные и другие особенности субъекта Российской Федерации.

Законом также установлено, что финансирование государственных образовательных учреждений, находящихся в ведении субъектов Российской Федерации, и муниципальных образовательных учреждений осуществляется на основе федеральных нормативов и нормативов субъекта Российской Федерации. Данные нормативы определяются по каждому типу, виду и категории образовательных учреждений, уровню образовательных программ в расчете на одного обучающегося, воспитанника.

Поэтому на уровне субъектов Российской Федерации должны быть установлены нормативы финансирования образовательных учреждений, в которых для обеспечения этнокультурных потребностей и языковых прав обучающихся предусматривается финансирование изучения этнокультурных особенностей региона в рамках реализации основной образовательной программы, утверждаемой и реализуемой образовательным учреждением самостоятельно.

На муниципальном уровне при планировании муниципальной сети образовательных учреждений необходимо:

- вести учет запросов и потребностей участников образовательного процесса (в изучении национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей, языков изучения и обучения);

- осуществлять мониторинг удовлетворенности данных потребностей;

- создавать условия для реализации данных потребностей (в том числе материальные, финансовые, кадровые, организационные и др.);

- шире внедрять механизмы сетевого взаимодействия образовательных учреждений различных типов, учреждений культуры (музеи, библиотеки, музыкальные школы и др.);

- создавать на базе образовательных учреждений этнографические, исторические и иные выставки (экспозиции), клубы.

Кроме того, муниципалитетом как учредителем образовательного учреждения утверждается устав при согласовании с участниками образовательного процесса, в котором в обязательном порядке указываются типы и виды реализуемых образовательных программ, язык (языки) обучения и иные характеристики образовательного процесса.

Образовательное учреждение вправе включать дисциплины, обеспечивающие удовлетворение этнокультурных потребностей и языковых прав обучающихся, в соответствующую структурную составляющую основной образовательной программы, которая формируется с учетом мнений участников образовательного процесса (педагогов, обучающихся), родителей (законных представителей) и органов государственно-общественного управления самостоятельно.

Педагоги при разработке программ учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) должны учитывать этнопедагогические традиции социума, национально-региональную специфику, этнокультурные образовательные потребности обучающихся, воспитанников, родителей и работодателей, при изучении отдельных предметов (истории, литературы, географии, мировой художественной культуры и т.д.) дополнять содержание региональными материалами, отражающими культурные, исторические, национальные и другие особенности субъекта Российской Федерации (муниципального образования).

Учителя родных языков и литературы, региональной (национальной) истории, истории родной культуры и т.п. должны в своей деятельности вводить в содержание образования учебные элементы, учитывающие местную этнокультурную специфику (например, обучение народным традициям, обычаям), особенности развития и подготовки обучающихся с учетом языка обучения и специфики содержания гуманитарных дисциплин, выстроенного на родной (нерусской) этнокультуре. Это будет способствовать консолидации многонационального сообщества, поликультурному воспитанию обучающихся, их органичной интеграции в современное российское общество.

Обращаем также внимание, что Федеральным законом установлен переходный период. Это означает, что лица, поступившие в образовательные учреждения до введения федерального государственного образовательного стандарта, продолжают свое обучение по образовательной программе данного уровня на основе государственного образовательного стандарта, включающего региональный (национально-региональный) компонент в нынешнем виде до завершения обучения. Прием на такое обучение прекращается 31 августа 2009 года.

  Краткий комментарии к письму.

  Письмо Минобрнауки РФ от 28 апреля 2008г., призвано разъяснить позицию ведомство по ФЗ 309. Это письмо носит закрытый характер, неслучайно обнародовали этот документ, спустя более чем год с даты принятия, и не было освещено в печати. Давайте разберем текст письма более внимательно, поскольку оно касается непосредственно каждого татарина: 1. «Вести учет потребностей в изучении национальных культур,..языков изучения и обучения». – Кто этим будет заниматься в субъектах РФ? Насколько их выводы будут объективны? Подозрения обоснованы, ранее и сегодня тоже, государственные или ведомственные чиновники всегда подходили в вопросе изучения родных язык предвзято.

  2. «осуществлять мониторинг удовлетворенности данных потребностей» - С какой целью, с целью сэкономить средства?

  3. «создавать условия для реализации данных потребностей, материальные, финансовые, кадровые, организационные и др.» - Кто будет этим заниматься и можно ли этим структурам верить?

  4-5 пункты приведены для красного словца, поскольку музеи и этнографические в том числе в школьных программах должны присутствовать и так.

  6. «..утверждается устав при согласовании с участниками образовательного процесса, в котором в обязательном порядке указываются типы и виды реализуемых образовательных программ, язык обучения и иные характеристики образовательного процесса». – С кем будут согласовывать, с чиновниками от образования? Или с родителями учеников? И какие будут права у татарских родителей, будут ли учитываться интересы татарских детей? Все это, видимо выносится за скобки и написано только для проформы.

  7. «Образовательные учреждения вправе включать дисциплины, обеспечивающие удовлетворение этнокультурных потребностей и языковых прав обучающихся,..формируется с учетом мнений участников образовательного процесса (педадогов, обучающихся) родителей и органов государственно-общественного управления самостоятельно». – Опять возникают вопросы, будут ли услышаны голоса родителей татарских детей? Как это будет согласовываться с требованием ЕГЭ? Которую, навязывают чиновники Минобрнауки.

  8. «Педагоги при разработки программ учебных курсов, предметов, дисциплин должны учитывать этнопедагогические традиции социума (населения), национально-региональную специфику, национальные потребности в образовании, и т.д., дополнять содержание региональными материалами отражающими культурные, исторические, национальные и др.особенности субъекта РФ». – Будет ли это повсеместно в РФ? Поскольку каждый субъект РФ является многонациональным образованием? Или этот пункт относится только к Республикам в составе РФ?

  9. «Учителя родных языков и литературы, национальной истории,.. должны в своей деятельности вводить в содержание образования учебные элементы, учитывающие местную этнокультурную специфику, особенности развития и подготовки обучающихся с учетом языка обучения и специфики содержания гуманитарных дисциплин встроенного на нерусской этнокультуре. Это будет способствовать консолидации многонационального сообщества, поликультурному воспитанию обучающихся. Их органичной интеграции в современное российское общество». – Когда в советское время учились в одной идеологической поле, хотя и на разных языках. Разве советские люди не были консолидированы в одно общество? Если, вопрос действительно так будет обстоять и не будут искажаться на уровне департамента образования, или директора школ, в вопросе национального компонента обучении, тогда еще пол беды.

  10. «Обращаем внимание, что ФЗ установлен переходный период. Это означает, что лица, поступившие в образовательные учреждения до введения ФЗ № 309, продолжат свое обучение (с компонентом) до завершения обучения. Прием на такое обучение прекращается 31 августа 2009 года». – В конечном итоге, татарам и другим нерусским дают еще немного времени потешится с обучением национальных языков в школах РФ.

  Ведомство пытается прикрыться этим письмом, в случае возникновения протестов со стороны общественности. Но, главная мысль этого документа это то, что система образования остаётся без изменений в вопросе упразднения национального/регионального компонента в образовании.

  Наличие регионального/национального компонента в его прежней редакции давало возможность хоть и не большую возможность изучения родного языка в школах. А теперь и этой возможности с 1 сентября 2009г. больше не будет.

Добились, чуть-чуть улучшения и то только временно, т.е. дети, поступающие в 1-ый класс уже в 2009 г. лишаются право учиться на родном языке. Предлагается лишь отложить, до окончания учениками школьного образования, которые поступили в учебные заведения в 2008 году. Это обозначает, что татарские дети, начиная с 2009 года не обучаясь родному языку, постепенно его забудут. Татары уже начиная с 2017 года должны перестать считаться татарами, поскольку, не обучаясь родному языку, нашим детям и внукам будет невозможно сохранить свое национальное идентичность. Тогда они кем станут, если не будут татарами? Манкуртами? Кому это нужно? Татарам этого точно не нужно. Русским? А зачем им это надо, что выиграют русские, ассимилировав татар, когда они сами дышат на ладан? Получается и русским тоже не нужно этого.

  Современные идеологи создают новую «демократическую нацию России» не на этнической основе как раньше, когда брали доминирующий по численности народ (русский) и туда складывали, как книги на полки, все народы и народности и объявляли их русскими. Поскольку русские люди начали роптать на порядки в стране и начали выражать недовольство правящей элитой государства, то идеологи решили обойти этот щекотливый вопрос. Исходя из этой позиции, идеологи предприняли некоторые подготовительные шаги в этом направление, виде упразднения национальной графы в паспортах. Теперь мы все, и русские, и татары, и чуваши, и мордва стали просто гражданами РФ без национальностей.

  Конечно, мы еще осознаем себя татарами, русскими, чувашами и т.д., но как себя будут чувствовать наши потомки, скажем, спустя сто лет? Будут ли они также считать себя татарами, русскими чувашами, мордвой и т.д.? Скорее всего, нет, поскольку, упраздняя обучение на национальных языках будущие поколения забудут кем они являются, идеологи к этому ведут. По расчетам идеологов России, со временем произойдет стирание национальных признаков у народов РФ. Видимо, из-за реакционной деятельности властей РФ, наши языки уйдут в небытие.

  Российское государство веками старалась ассимилировать татар, с этой целью были выпущены Высочайшие Указы монарших особ, циркуляры министерства внутренних дел империи, министерства народного образования, секретные и сверхсекретные установки партийных бонз советской эпохи, вот теперь, т.н. демократическая Россия принимает ФЗ № 309 упраздняющий татарский язык. Этот 309 ФЗ и есть, в конечном итоге завершающим законом в деле окончательной ассимиляции нас, призван уничтожить татар как народ, как самостоятельную нацию.

  А как этот процесс отразится на самих русских, как народ - нация? Поскольку национальности отменены, в том числе и русская национальность тоже, то и русскому народу также угрожает ассимиляция со стороны более изворотливых структур. Но, русскому языку отведена особая роль в этом идеологическом клише. Русский язык с точки зрения идеологов, более не должен являться достоянием только русского народа, а стать подлинно интернациональным языком (сегодня вроде уже выступает в этой роли) и более не оттождествлятся с этническими русскими. То есть, язык сам по себе без относительности носителя. Если носителями становится сотня различных народов, то естественно, это язык не может принадлежать только одному народу. Как будет решаться вопрос с фольклором, русским народным творчеством, фольклором других народов? Этот вопрос также выносится за скобки, возможно, эти новые «нацстроители» весь мировой фольклор сложат в одну корзину и часть переведут на русский язык и навяжут всем, что это и есть их подлинный фольклор. В любом случае, это искусственно созданная ситуация не завершится само по себе, пока не найдется сила, которая отменит этот противоестественный балаган с языковой проблемой.


  М. Миначев, председатель НДП «Ватан» и А. Бикбаев, Х. Насретдинов, Н. Медведева, Р. Фейзрахманов, Ш. Щиабетдин (Москва),Нургали Р.М., Н. Микей, (Ульяновск) члены ЦКС НДП «Ватан», А. Халим чл. НДП «Ватан» (г. Наб.Челны), К. Имаметдинов ( г. Уфа). 7.08.2009 г.Багаутдин Д.И. (Уфа)
Желающие могут так же присоединиться к подписантам, поставив свою подпись в коментариях.Далее мы разместим Вашу подпись в основном тексте. Рассылайте этот документ, пусть о нем знают все.

воскресенье, 2 августа 2009 г.

Международный фестиваль живой татарской музыки

Международный фестиваль живой татарской музыки

С 14 по 16 августа 2009 года в столице Финляндии Хельсинки пройдет Международный фестиваль живой татарской музыки. По словам автора идеи и организатора этого фестиваля известного татарского рок-музыканта, руководителя Общества финских татар в Финляндии Дениза Бедретдина, в это раз фестиваль ставит задачу объединить татарские молодежные течения в музыке, определить потенциал роста так называемой "татарской альтернативной музыки". Как считает Дениз Бедретдин, это - качественная музыка нового поколения татар и она способна вывести татарскую нацию на мировой уровень. В качестве примера можно привести живущую в Австралии, поющую на татарском языке и имеющую мировую известность певицу Зулю Камалову.
На фестивале планируются выступления команд из Татарстана - "Алканата", "Иттифака", Мубая, Галии. А финские татары представят свои команды - "Yabalak" "Tukay bross and sister girl". Зрителями фестиваля могут стать все желающие, также ожидаются команда зрителей и фанатов из Татарстана, Москвы, Санкт-Петербурга.


Контакты для представителей СМИ:
Даниз Бедретдин: +358 40 512 1490; denizzone@gmail.com
Руководитель оргкомитета фестиваля в РТ Алия Сабирова +79178903513; utrau@mail.ru

суббота, 1 августа 2009 г.

Решение о запрете Таблиги Джамаат вступило в законную силу

Рассылка сайта www.lawfulstate.ru

Решение о запрете Таблиги Джамаат вступило в законную силу

Сегодня Верховный Суд России отказал в удовлетворении частной жалобы на
определение судьи Верховного суда России Николая Романенкова, которымбыла возвращена кассационная жалоба на решение суда о признанииэкстремистским и запрете деятельности международного религиозного
объединения “Таблиги Джамаат”.
Представитель заявителя отметил, что законодательством возврат жалобы
судом первой инстанции в связи с непредставлением доказательств того,
что заявитель не обладает правом кассационного обжалования, не
предусмотрен, более того, этот вопрос должен решаться в условиях
открытого и гласного судебного разбирательства. Однако Верховный Суд
России ограничился рациональным доводом, по его мнению, что таким
образом все члены организации Таблиги Джамаат будут жаловаться в
Верховный суд, поэтому первому заявителю следует отказать в принятии
жалобы. Кроме того, несмотря на доказательства причастности заявителя к
Таблиги Джамаат, представленных представителем заявителя, суд отметил,
что раз его организация не имеет своего устава, государственной
регистрации, не уполномочила на защиту ее интересов, следовательно он не
имеет права на обжалование. Отметим, что при такой постановке вопроса
становится непонятным, а как тогда эту организацию запретили.
Согласно официальному сообщению Генеральной прокуратуры России, 7 мая
2009 года Верховный суд России удовлетворил соответствующее заявление
Генпрокурора Юрия Чайки. Суд установил, что деятельность структурных
подразделений “Таблиги Джамаат” угрожает межнациональной и
межконфессиональной стабильности в российском обществе, территориальной
целостности Российской Федерации.
Заявитель жалобы на указанное решение отметил, что решение затрагивает
его конституционные права, так как препятствует праву свободно
распространять религиозные убеждения (ст. 28 Конституции РФ), праву на
свободу мысли и слова, в частности право свободно передавать и
распространять информацию (ст. 29 Конституции РФ), право на объединение
(статья 30 Конституции РФ).
На данный момент решение о запрете деятельности Таблиги Джамаат вступило
в силу, все средства правовой защиты в Российской Федерации исчерпаны.
Адвокат Рустем Валиуллин