ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО
ﺑﺳﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ
Аллах в переводе на русский - Бог, Господь, Всевышний

НДП ВАТАН tatar halyk firkasy. Rahim itegez!


ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РФ ПУТИНУ О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ЯЗЫКАМ КОРЕННЫХ НАРОДОВ РФ СТАТУСА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЯЗЫКОВ РФ https://irekle-syuz.blogspot.com/2015/05/blog-post_72.html

ХОРМЭТЛЕ МИЛЛЭТТЭШЛЭР ПОДДЕРЖИМ СВОЕГО ТАТАРСКОГО ПРОИЗВОДИТЕЛЯ! ПЕРЕЧЕНЬ ТАТАРСКИХ ФИРМ. СПИСОК ОТКРЫТ!

l

УЯН ТАТАР! УЯН! стихотворение

http://irekle-syuz.blogspot.ru/2015/07/blog-post_79.html

зеркало сайта https://ireklesyuzweb.wordpress.com/

Азатлык Радиосы

среда, 29 октября 2008 г.

ТУРАНГОЛ! ДОКТРИРА-УЧЕНИЕ-МЕДРЕСЕ ИШАНа НАИЛХАНа:”АНК НАИЛХАН”.

А’узу билляhи минаш-шайтанир-раджим,Бисмиллаhир-рахманир-рахим.

Людям,джиннам,ангелам,абарча,сознательно-разумным халк от АЛЛА.


ТУРАНГОЛ!

ДОКТРИРА-УЧЕНИЕ-МЕДРЕСЕ ИШАНа НАИЛХАНа:”АНК НАИЛХАН”.



ТУРАНГОЛ! ТУРАНГОЛ! ТУРАНГОЛ!

ТУРАНГОЛ!

АЛЛАh един,вечен и вне прстранства и времени.В то же время АЛЛАh не нуждает-

ся ни в вечности,ни в единственности:в нашем понимании…

«Б» производен от «А». «Б»-все остальное,кроме «А», «Б»огов,идолов,икон,крестов,

cвятых мощей-костей и пр.много-премного,как и штакетников.

В алфавитах народов начальная буква «А»-Альфа означает:Ал-переднее от АЛЛА,

Фа-фотон,фон-свет:озарение,свет от АЛЛА-освещение-освящение Абсолюта-АЛЛА всего и вся «Б». «А»-самый светлый звук,АЛЛА-самое светлое праотцовско-

ТАТАРское слово.Производные от АЛЛА:АЛЛИлуя,хвАЛЛА,АЛЛО,Алтарь, артикль «АЛь»-изначально от АЛЛА свет-святость.

Праязыком всех языков мира-дунья является ТАТАРский.Все иные:шесть и более тысяч языков,диалектов и наречий лишь с разных сторон отображают и дублируют общеотцов-

скийТАТАРский язык и закодированы-запрограммированы на основе ТАТАР-МИШАР-

ско языка и присоединяются к нему своими:корнями-слогами-звуками.Расшифровывают-

ся языки методом-АЛМ разделения их слов на:корни-слоги, звуки,которые:осознаются,по-

нимаются,растолковываются:по-отцовско-АДАМово-ТАТАРски.

АДАМ и ҺАВА были первыми ТАТАРинсанами.АЛЛА АКБАР,ТУРАНГОЛ-клич.

Все послания от АЛЛАhа в осноном передаются на древнеТАТАРабском языке. Непонятные:знаки,буквы,значения и места в книгах от АЛЛА и в последней книге-

Кур’ане также расшифровываются с помощью отцовско-АДАМово-ТАТАРского языка.

Людям,джиннам,ангелам,абарча,сознательно-разумным халк от АЛЛА,

ТУРАНГОЛ! ТУРАНГОЛ! ТУРАНГОЛ!

ОБЪЕДИНЯЙТЕСЬ!:

1. ∞Вокруг Абсолюта-АЛЛА, его религии-АЛЛАСЛАМДИН,его посланника-пророка-

МУХАММАДа салаллахи алейхиссалам;

2. ∞Вокруг ШАРИ’AТских канунов-законов от АЛЛА;

3. ∞Вокруг ПРАОТЦОВско-АДАМово-ТАТАРского ЯЗЫКА от АЛЛА;

4. ∞Вокруг ДОКТРИНЫ-УЧЕНИЯ-МЕДРЕСЕ ИШАНа НАИЛХАНа: «АНК НАИЛХАН».

Основатель МЕДРЕСЕ-УЧЕНИЯ-ДОКТРИНЫ- «АНК НАИЛХАН»:ДОКТОР ХАТИМХАН ДЖИhАДШАh ИШАН НАИЛХАН СУФИ ШИФАЧЫ от АЛЛА для совер-

шения праведных дел:исцеляет,ставит на праведный-прямой путь-по воле АЛЛА;обучает и соб.вокруг своего ЙАН:НЕПОВТОРИМЫХ,СМЕЛЫХ,ЭКСТРАВАГАНТНЫХ,УНИ-

КАЛЬНЫХ,УДАЛЫХ,НЕОБЫКНОВЕННЫХ,ОДАРЕННЫХ,НЕОРДИНАРНЫХ,СТРАН-

НЫХ-не от мира сего,ХАРИЗМАТИЧНЫХ ЛИЧНОСТЕЙ-детей АДАМа.

Здоровья,прямого-праведного пути,ХАЛ,КӨЧ,СОЛ,КУАТ,КОДРАТ просим у АЛЛА.

Тамгам,

Кулым,

Имзам,

Атым.

Аул Калны-шәһри Сембер.432029,г.Ульяновск ул.Шолмова 5-197 д/т:(8422) 68-31-53.

Ишан Наилхан ДжиҺадшаҺ Суфи Калныдан. 14.12.2003.

Анасына кызының әйтелмеш БӘЕТе.

Анасына кызының әйтелмеш БӘЕТе.

Әнкәм,ул беркемгә охшаусыз:

Курку белмәс-үзенә бертөрледер.

АЛЛАһи хәлле,тышаусыз

Һәм дә,рухи-бәдәни көчледер.


Очраштор АЛЛАм,

Тоташтор АЛЛАм,

АЛЛАмызга до’аңны ) анасы

Аңладым балам.


Аның белән бергәлеккә,

Усал начарлык кылалар.

Шушы йаман”берәмлекләр”

Кяфри адәткә кол алар.


Очраштор АЛЛАм.

Тоташтор АЛЛАм,

АЛЛАмызга до’аңны ) анасы

Хупладым балам.


Аның йанында мин тонычлы,

Сәләмәт вә АЛЛА әмренчә-саклы.

Ул рухи-бәдәни үткен кылычлы

Вә кимсетелгән халкыбыз йаклы.


Очраштор АЛЛАм.

Тоташтор АЛЛАм,

АЛЛАмызга до’аңны ) анасы

Худладым балам.


АЛЛАдан ХАНыбыз булуына ышанам,

Зурдан вазыйфасы-коткару русидан.

Җиһади соллы-арысланга ошаган,

Раббы-АЛЛАм,бир аңа йиңү вә дан.


Очраштор АЛЛАм,

Тоташтор АЛЛАм,

АЛЛАмызга до’аңны ) анасы Аңладым балам.


Ошбу шифалы до’а-бәетләрне,матур моң-күдә йырлагыз.АЛЛА әмренчә:

Сәләмәт,хәлле,көчле,соллы,имин,бәхетле вә максадка ирешче булыгыз-әмин:

Абыйегыз-Атагыз-Бабагыз-Ханыгызмын:Ишан Наилхан Суфи Калныдан.

1.01.2000ел.аул Калны-шәһри Сембер.АЛЛА САКЛА БЕЗЛӘРНЕ-Әмин.

ТУРАНГОЛ:27.07.1950.=31=4.

ТУРАНГОЛ:27.07.1950.=31=4.




БИСМИЛЛАҺИР-РАХМАНИР-РАХИМ:дип башладык.

Сакла АЛЛАмыз,кылма рәхмәтеңнән ташландык.

“АНК НАИЛХАН”өйрәтмәсе зур СӨМ вә ФАЛ,

Безләр:ТУРАНГОЛ-ТАТАРга:ШИФА вә ХӘЛ.


НАИЛХАН безнең АКЫЛ,ЗИҺЕН вә АҢыбыз,

АЛЛАдан ҖИҺАДИ ШИФАЧЫ вә ХАТИМХАНыбыз.

ДО’АЧЫ ҖИҺАДШАҺ НАИЛХАН безгә АҢ вә БАШ.

Йаманнарның:амәленә,муенына вә теленә:ТАШ.


“АНК НАИЛХАН”өйрәтмәсе ТӘҢРЕбез-АЛЛАдан,

Тумышы белән НАИЛХАН СУФИ-КАЛНЫдан.


Нәселләребез беренче, асыл затлы-безләр ТӨПЛЕбез.

ХАЛЫКЛАРны БАЛАЛАРыбыз итеп ТУПЛЫЙбыз.

ЙАХШЫ НИЯТБЕЗ вә ХӘЛӘЛ РИЗЫК ашыйбыз,

ИШАН НАИЛХАН тәни-бәдәни-РУХИ БАШЫБЫЗ.


АДӘМвәҺАВАга бирелмеш-БЕРЕНЧЕдер ТЕЛебез,

Безләр:АТАГЫЗ;ТУРАГОЛ-ТАТАР-ТӨРЕК:теребез.


НАИЛХАНыбыз,КӘФЕРлек-РУСИдан зур ШИФАң,

СӘН АЛЛАдан ХАН, ҖИҺАДШАҺымыз вәИШАН.


РУСИлыкны ЙИҢҮвәБӘХЕТ:кетәдер безне алда,

ХӘЛвәБИЛӘМӘләребезне кайтару,иншаАЛЛА.


БЕЗләр СЕЗнең АТАгыз:БАБАгыз:ТУРАН-ТАТАРбыз,

БИЛӘМӘбезне,АЛЛА кушса,кулыбызда ТОТАРБЫЗ.

АКЫНнар БӘЕТебезне матур КҮгә САЛыгыз,

КӘФЕРИ-РУСИдан ЙОРТЛАРыбызны АЛыгыз.

НАСЫЙП КЫЛ күрергә ОҖМАХЛАРың ЙӘМен ,

СӘЛӘМӘТ,ХӘЛЛЕвәБИЛӘМӘЛЕкыл;АЛЛАм;ӘМИН.

Мөселман,туран-төрки-татар!Сиңа тагы нәрсә кирәк,нәрсә һаман көтәсең?

Бисмиллаһир-рахманир-рахим.

Мөселман,туран-төрки-татар!Сиңа тагы нәрсә кирәк,нәрсә һаман көтәсең?

-Борынгы калаларың харабәләрендә әби-бабаңның язмалы кабер ташларыннан чиркәүләр куелган;

-Меңәр еллык илеңне-таричи җирләреңне”россия”-“урыс иле”-дип атарга мәҗбүр ителгән;

-Югары белем уку йортларың-мәдрәсәләрең ватылган,китапларың яндрылган,мәчетләрең кырылган,алим-мо′алимнарың үтерелгән;

-Хатын-кызың аракы эчертелгән,кәфер белән зина кылган,сиңа һаман нәрсә кирәк?

-Фамилияң,ат-исемнәрең урыслашторып,мыскыл итеп”ов,ин,ович”-кушып язылган;

-Изге әлифбәң укрынына,телне харап итүче,кәфер хәрефләре тәре кебек тагылган;

-Балаң тарттып алынып,”бабайка”дан куркытылып,үз эшләгән малыңа,үз тарихи җиреңдә,ят телдә укытылган;

-“Басурман,татарская морда,гололобый,поганый”-дип син танылган һәм күп башкача билгеләнелгән;

-Сакалсыз,сансыз,сатлык йаннарың йикмешкә йитеп ТӘҢТЕбезне танымаган,белмәгән тәхәрәт,аның урынына”үпкән кәфернең күтен”.Хурлыгына вә зыянына шуларның ничек түзәсең?!

=Тор тезеәнән, ТУРАН-ТӨРКИ-ТАТАР!!!ИЛ-ЙОРТЫҢНЫ коллыктан коткар!!!

ТУРАНГОЛ!ТУРАНГОЛ!ТУРАНГОЛ!

=ИДЕЛ-УРАЛ-СЕБЕР-КЫРЫМ:ТУРАНИЯ-ТУРАНСТАН-ТАТАРИЯ-ТАТАРСТАН синең ЙИРЛӘРең.Ал аларны халкыңа киредән һәм дә чык дөнья-җиһан күләменә азатлык белән;

=Әби-бабаларыңның йаннары йөридер рәнҗеп, урын табалмый.Алар һаман синнән коткару көтә;

=Башыңны уйлат,кулыңнан килсен-синнән гайре бу изге-газиз эшне үти алмас һичкем;

=ТӘҢРЕбез белдерә-ярдәм итәчәк,иншаАЛЛА,телдә,эштә,фикердә берлек күрсәтсәк.

Сиңа тагы нәрсә кирәк?Нәрсә һаман көтәсең???

Борынгы ханнар,Каңлы кабиләсенең җиһадчы газиз углы-НАИЛХАН ҖИҺАДШАҺ СУФИ КАЛНЫДАН.1.05.1990 милади ел йазылмыш.

АЛЛА ӘКБӘР!Йиңәчәкмез,иншаАЛЛА,кәферне.ӘМИН.КАЛНЫ-СЕМБЕР.

Ашыйклар бәете вә тамгасы.

Бисмиллаһир-рахмнир-рахим.


Ашыйклар бәете вә тамгасы.

Мәгез;ашыйклар до’асы алыгыз, ) 2 мәртәбә

Йахшы,хуш моң-күгә салыгыз.

АЛЛАдан мәхәббәтем,

Ахирәтем,бәхетем.

Раббымыз-АЛЛА.

Йахшылык юлла.

Кяфер киңәшенә ошанмыйк. ) 2 мәртәбә

Сихери ашларын ашамыйк.

АЛЛАдан мәхәббәтем,

Ахирәтем,бәхетем.

Раббымыз-АЛЛА.

Игелекләр юлла.

Русига үмерләр итмик әрәм, ) 2 мәртәбә

Оҗмахларны кылмыйк хәрәм.

АЛЛАдан мәхәббәтем,

Ахирәтем,бәхетем.

Раббымыз-АЛЛА.

Уңышлар юлла.

Безләр, АЛЛА әмренчә,тоташ, ) 2 мәртәбә

Йавыз гайбәтчеләр теленә-таш.

АЛЛАдан мәхәббәтем,

Ахирәтем,бәхетем.

Раббымыз-АЛЛА.

Уңайлык юлла.

Коткар,берләштер: ТӘҢРЕ: йакла, ) 2 мәртәбә

Хәлле кыл,йаманлыктан сакла.

АЛЛАдан мәхәббәтем,

Ахирәтем,бәхетем.

Раббымыз-АЛЛА.

Йахшылык юлла.

2 001ел?!.

Абыйегыз-Атагыз-Бабагыз-Ханыгызмын:Ишан Наилхан Суфи Калныдан.

Хәләл җөфетемә,җимешемә(хәләл хатын кешем).

Бисмиллаһир-рахманир-рахим.

Хәләл җөфетемә,җимешемә(хәләл хатын кешем).




АЛЛА әмренчә,мән сәнең:

Аңың,зиһенең,аклың,йаныңмың,

Рухың,бәдәнең,бәхетең,тәнең,

Йаратучың вә сөйгән йарыңмын.


Хуш исле җимешем,

Алтыным вә кемешем,

Амәлем вә эшем,

Хәләл хатын кешем.

 
Сөйкемлем,татлым,тәмлем,

Акыллым,назлым берүземнең,

Зур затлы бәдәни-рухи йәмлем,

Матурым син,нуры күземнең.


Хуш исле җимешем,

Алтыным вә кемешем,

Амәлем вә эшем,

Хәләл хатын кешем.


Раббымнан ышанычлы җөфетем,

Газиз балаларымның анасы,

Таянычың мин синең вә өметең,

Алла кушса,оҗмахларга берләп барасы.


Хуш исле җимешем,

Алтыным вә кемешем,

Амәлем вә эшем,

Хәләл хатын кешем.


Мән сәнең хәләл хуҗаң:

Тоңла,буйсын миңа,аңла.

Нәселемә,үземә,сәндәй пакъизәмә:

Хәл,сол,бәхет,бәрәкәт бир АллА.


Хуш исле җимешем,

Алтыным вә кемешем,

Амәлем вә эшем,

Хәләл хатын кешем.

Шәһри Сембер-аул Калныдан хат

Ишан Наилхан Суфи Җиһадшаһ 10.05.2006.

АЙМОҢ-йиңү бәете.

Бисмиллаһир-рахманир-рахим.

АЙМОҢ-йиңү бәете.

АЛЛА-дип башладык, Биләмәбезне алабыз,

Кылма безне ташландык. Кяфергә җаза салабыз.

Теләк,до’а кылабыз, Бу безләрнең далабыз,

Алтын дәүләт корабыз. Хуҗа булып калабыз.

Ният,до’а кылабыз АЛЛА кушса алабыз,

Йаманнарны куабыз. Хуҗа булып калабыз.

Шәҗәрәләр бозыпсыз, Төпле татар-булгарбыз,

Тарихларны созыпсыз. Йалан биредә булганбыз.

Тәңребез-бер АЛЛАбыз, Безләр батыр татарбыз,

Безләр һаман алдабыз. Русилыкка хатарбыз.

Йалган тарих сүләмәгез, Хан,бәкләр,биләр без,

Бу безләрнең биләмәбез. Дәүләтебезне биләрбез.

Кяфри-русилар өркегез, Безләр киләбез татарбыз,

Туран-татар-төркибез. Йахшы тормыш татагыз.

Безләр кабат киләбез, Борынгы мишәр-булгарбыз,

Йортыбызны биләрбез. АЛЛА кушса буларбыз.

Туры юлны табабыз, Йаманнарны тотып атабыз,

Безләр сезнең бабагыз. Безләр сезнең атагыз.

АЛЛА кушса табабыз, Илебезне торгыза барабыз,

Безләр төзек-тазабыз. Барчагыз бездән тумыш балабыз.

Начарларны куабыз, Сүгенче кяфри төтерәгез,

Алтын дәүләт корабыз. Исерек русины бетерәбез.

Бу безләрнең далабыз, Соллы булсын дохатыбыз,

Сезләр безнең балабыз. Уң булсын да’аватыбыз.

Безләр татар- АЛДАбыз, Күрсәт җәннәтләрең йәмен,

Хәл,көч,сол бир АЛЛАбыз. Сәләмәт кыл АЛЛАм-ӘМИН.

27.07.2005м.-21.06.1426һ.ел аул Калны-шәһри Сембер.

Абыйегыз-Атагыз-Бабагыз-Ханыгызмын:Ишан НаилХан Җиһадшаһмын.

вторник, 28 октября 2008 г.

Мирзаянов Милли Мәҗлеснең Баш нәзире итеп сайланды



http://www.azatliq.org/content/Article/1333009.html
Мирзаянов Милли Мәҗлеснең Баш нәзире итеп сайланды

27.10.2008
räfis cämdixan

Милли мәҗлес үзе татар халкы парламенты вазифасына дәгъваласа, нәзарәтләр исә аның башкарма идарәсе булырга тиеш.

Милли Мәҗлес президиумы әгъзаләре


26 октябрьдә Казанда Татар халкы Милли Мәҗлесенең президиумы утырышы узды.

Башка милли чаралардан аермалы буларак, якшәмбедә узган утырышта матбугат әһелләре дә, кайнар сәяси нотык тоткан җәмәгать эшлеклеләре дә булмады. Фәүзия Бәйрәмова җитәкчелегендә узган утырышта, татар халкының хокукларын дөнья җәмәгатьчелеге дәрәҗәсендә яклау, халыкара кимәлгә күтәрү хакында сүз барды. Шул максаттан, президиум, 1992 елдагы Милли Мәҗлес кануннарына яраклы рәвештә, Нәзарәтләрне яңадан торгызу турында карар кабул итте. Милли Мәҗлес үзе татар халкы парламенты вазифасына дәгъваласа, нәзарәтләр исә аның башкарма идарәсе булырга тиеш, дип белдерелде әлеге җыенда.


Татар халкы Милли Мәҗлесе 1917 елда ук оеша. Ул Идел – Урал дәүләтен игълан итеп өлгерә, әмма большевиклар тарафыннан куып таратыла.


1992 елда, татар милли хәрәкәтенең кайбер оешмалары тарафыннан яңадан Милли Мәҗлес туплана һәм аны оештыручылар 1917 елдагы Мәҗлеснең дәвамчылары итеп күрсәтә. Ул вакытта Мәҗлес рәисе итеп Тәлгать Абдуллин сайлана. Ике елдан соң узган Корылтай Мәҗлес рәисе итеп Фәүзия Бәйрәмованы сайлый.


Соңрак, Милли Мәҗлесне икешәр ел Айдар Хәлим һәм элекке мөфти Габдулла Галиулла җитәкләде. Соңгы елларда Милли Мәҗлестә танылган мәгърифәтче Илдус Әмирхан рәислек итә.


Элегрәк милли Мәҗлес Татарстан парламенты урынына дәгъваласа, Фәүзия Бәйрәмова җитәкли башлагач, Милли Мәҗлес татар халкының җирле үзидарә органнары – мәхәлләләр төзү өстендә эшли башлады. Милли Мәҗлес иҗтимагый оешма буларак дәүләт органнарында теркәлми. Бу елларда Милли Мәҗлес сәясәттән читтәрәк торды, аның эшчәнлеге күбрәк татар халкының милли үсеше плотформасын эшләүгә күчте. Илдус Әмирхан шул максат белән, Татар Кануны, Гаилә кодексы, Милли мәгариф кануны кебек саллы мәгърифәти нигезнамәләр булдырды. Алар Милли Мәҗлес утырышларында расланды.


Вил Мирзаянов
26 октябрьдә узган Милли Мәҗлес президиумында Нәзарәткә сигез кеше сайланды. Шулай итеп, Милли мәҗлеснең башкарма идарәсен Казаннан Зөлфия Кадыйр, Госман Гомәр, Фәнзаман Баттал, Башкортостннан Кәрим Яушев, Төркиядән Иклил Корбан, Роза Корбан, Алманиядән Хәйретдин Гөләчйөз, Америкадан Вил Мирзаянов җитәкләячәк. Диссидент-галим Вил Мирзаянов баш нәзир дә булып торачак.


Моннан тыш, президиум утырышы Милли Мәҗлес җитәкчелегенә дә үзгәрешләр кертте. Хәзер рәис булып торган Илдус Әмирхановның тагын бер урынбасары сайланды. Ул Чаллыдан Фаик Таҗи. Моңа кадәр Илдус Әмирханның бары тик бер генә урынбасары- Фәүзия Бәйрәмова гына бар иде.


Шунысын да әйтергә кирәк, Милли Мәҗлес рәисе Илдус Әмирхан, нәзарәт әгъзалары итеп яңа әгъзаләрне сайлау белән риза булмавын белдерде.


Президиум декабрь аенда Чаллыда Милли Мәҗлеснең сессия утырышын уздыру турында карар кабул итте.


Милли Мәҗлес соңгы елларда зур-зур чаралар уздырмады, күбрәк идеологик эш алып барды. Сәясәттән иҗтимагый эшкә күчкән, милләт турында күпсанлы китаплар язган Фәүзия Бәйрәмова исә, Милли Мәҗлеснең эшчәнлеген элекке хәлендә тергезү максатында актив эшли башлады.

паралельно с Круглым Столом по 790 летию со дня рождения Бату хана параллельное мероприятие, открытие бюста М.Джалилю




25 октября 2008 г. власти провели паралельно с Круглым Столом по 790 летию со дня рождения Бату хана параллельное мероприятие, открытие бюста М.Джалилю, во дворе татарской школы № 1186. Из сообщений поступивших от присудствоваших там людей - народу много,представители власти,например Зотов Префект ЮАО г.Москвы был, пышный банкет,много водки,шампанского,еды разной.
 Но если посмотреть на этот бюст, то скорее он пахож на русского парня,чем на М.Джалиля. Это мнение не только моё но и других татар.
С ув Аскер Фатех улы Бикбай,чл ЦКС НДП Ватан 28 октября 2008г.

понедельник, 27 октября 2008 г.

Круглый стол Бату Хану 790 лет содня рождения. Отчёт












25.10..2008 г., г. Москва, Дом Асадуллаева (М.Татарский пер.дом 8). 
 

 
Круглый стол по Бату хану.

  В честь 790 летия Бату хана, 25.10.2008 г.  

Тема для выступления:
Бату хан основатель государства Золотая Орда – И. М. Миргалимов.

а) Батый хан полководец и государственный деятель.

б). Завоевательные походы Бату хана.

в). Вехи жизненного пути Бату хана.

г). Авторитет Бату хана в империи Чингисхана.

д). Роль Бату хана в укрепление и становление государства кипчаков-половцев – Золотая 

  Орда.

е). Батый хан получает от современников лестное прозвище – Саин хан (Уважаемый, 

  хөрмәтле хан).

з). Прогрессивный деяния Бату хана в управление государством: организация и внедрение почтовой службы, организация транспортных услуг (ямская служба), охрана границ, создание таможенной службы, внедрение прогрессивной налоговой системы, организация переписи населения, покровительство торговли, налаживание выпуска промышленных товаров и ширпотреба, строительства дорог, чеканка монет, налаживание кожевенное и войлочные производства, развитие земледелия и бахчеводство традиционные в Поволжье, в бассейне Дона, в Крыму и т.д. 

2. Новое прочтение термина татар (М. Миначев.) 

начало в 11-30 часов, регистрация участников с 10-30 до 11-30.

Регламент: на 1-ый доклад по 30-минут, на 2-ой доклад – 20 минут, выступления – 10 мин.

Перерыв на кофе брейк – 30 мин.

Перерыв с 13-30 до 14-00 часов.

После перерыва 2-ой доклад и продолжение выступлений.  

Приняли участие на Круглом столе:
И.М. Миргалимов, кан.ист.н. сотрудник Института истории им. Ш. Марджани, г. Казан РТ.
М.М. Миначев, председатель НДП «Ватан».
Миргазиан Юныс, писатель, г. Москва.
Г.М. Сляхдинов кан.ист.н., г. Москва.
Р. Галимов, президент о/организации “Туган тел”,г. Москва и москвичи татары.

Всего участников было 47 человек. 
 
 
Тексты выступлений остальных участников Круглого стола будут размещены здесь позже.
 
М.Миначев
  Круглый стол посвященной юбилею Бату хана состоялся несмотря на козни властей, хотя, конечно, скромнее чем ожидалось. Пришли на Круглый стол не так много народу, как хотелось бы, но 

но тем не менее, было два кандидата исторических наук, один из Казани, другой из Москвы, маститый татарский писатель Миргазиан Юныс, несколько кандидатов технических наук, и один доктор технических наук, юристы и из пишущих братьев журналистов был также один представитель, половина из присутствующих были молодые студенты Московских ВУЗов. 

  Есть подозрения, что Лемме Исхаковне намеренно была подсказана эта дата, возможно, самим префектом Зотовым. Власти постарались, чтобы сорвать юбилей Бату хана. Об этом говорит и то, что к этому делу подключили и Шаймиева, тот обязал Полпредство быть на открытие бюста Мусы. В связи с этим вспомнился давний случай, как после Круглого стола по событиям на Куликовом поле в 2001 г., ФСБ сорвал нашу встречу с журналистами, организовав проверку Института, где нам обещали конференц-зал для пресс-конференции, естественно, нам отказали в помещении. Или вот случай с переходом на латиницу, тогда аппарат президента Путина организовал кампанию подписантов против перехода на латиницу, из представителей татар Москвы. 

  И Круглый Стол по Бату хану, видимо, так же не желателен федеральным властям, как и переход татар на латиницу. Логика подсказывает, что дело обстоит именно так, а не иначе как-то. 

  Что меня порадовало это то, что сорвать наше мероприятие не вполне удалась конторе, но и было и огорчение, особенно некрасиво поступил писатель А. Бушков, зная что мы из-за него перенесли дату проведения Круглого стола по Бату хану на 25-ое октября, под него подстроились, и, не пришел, удивительно непорядочным человеком оказался. В этой связи вспомнился разговор по телефону с его помощником Березкиным, директором издательства «Олма пресс», который сказал, что А. Бушков приезжает в Москву 4 августа, в это день нужно ему звонить. С утра А. Бушков отчитается в ФСБ, после будет свободен. Правда я не стал уточнять, но мелькнула мысль, «что он работает (пишет) по задание ФСБ? А, жаль. А сегодня А. Бушков не пришел на Круглый Стол по Бату хану, вот еще одна косвенное доказательство о не случайности происходящего.

  Не лучше себя показал и Мурад Аджи с которым я лично разговаривал по телефону на кануне, и он обещал прийти, и не пришел. А остальные татарские номенклатурщики были задействованы на параллельном мероприятие в школе № 1186, где открывали памятник Мусе Джалилю. Конечно, М. Джалил достоин памятника не только во дворе школы на Марьина, но и в центре Москвы, где он несколько лет до войны 41-45 гг. жил, а не на окраине Москвы, при его жизни эта местность относилась Подмосковье. Да уж ладно, разве федеральные власти допустят, чтобы стоял памятник татарину в центре Москвы, да ни в жизнь.

  Круглый Стол я открыл своим вступительным словом и сказал несколько слов о Бату хане, о его личности, чуть-чуть о его походе в Дешт-и-кипчак: Бату хан основатель государства Золотая Орда, он после возвращения из похода в Западную Европу построил город Сарай-Бату на Средней Волге и тем самым заложил основу государственности татар. Прогрессивные деяния Бату хана в управление были очень полезны для вновь возрожденного государства кипчаков – половцев - булгар, особенно в организации и внедрения почтовой службы в Золотой Орде. Организация транспортных услуг (ямская служба), охрана границ, создание таможенной службы, внедрение прогрессивной налоговой системы, проведение переписи населения, покровительство торговли, налаживание выпуска промышленных товаров и ширпотреба, строительства дорог, чеканка монет, налаживание кожевенное и войлочные производства, развитие земледелия и бахчеводство традиционные в Поволжье, в бассейне Дона, в Крыму и т.д.

  Бату хан легендарная личность, когда я учился в школе, о нем было на страницах учебников по истории гораздо больше сведений, чем в сегодняшних учебниках. 

В этом году Бату хану исполняется 790 лет со дня рождения, точной даты его рождения нет, известно, когда умер его отец Джучи хан ему было в то время 9 лет. В Советском Энциклопедическом словаре 1989 г. даты такие (1208 – 1255 гг.), а в Татарском Энциклопедическом словаре (1207 – 1256 гг.), явное разночтение. 

  Джучи умер, вернее погиб от руки своих противников во время охоты в 1227 году (по одной из легенд, тогда Бату хану было 9 лет), примерно за полгода до кончины самого Чингисхана. Чингисхан назначил малолетнего Бату хана наследником своего отца Джучи и определил ему в воспитатели (аталык) талантливого полководца Субутай багатура. Чингисхан также своим сыновьям определил Улусы, младшему сыну – Тулую отдал центральную Монголию, свои родовые земли, третьего сына - Угедея оставил в наследство имперский трон всей своей империи и назначил его своим преемником. Чагатаю, второму сыну – отдал всю Среднюю Азию, Афганистан, Иран, Ирак, а старшему сыну, Джучи – «территорию восточной части Дешт-и-кипчак, начиная с Иртыша до реки Идель» и город Хорезм, столицу Хорезм шаха, и, не завоеванные территории и земли на Западе. Бату хану предстояла дальнейшее расширение империи Чингисхана на запад, но уже без самого удачливого завоевателя. Пока он не вырос и не достиг совершеннолетия, то его войска не предпринимали никаких завоевательных походов. 

  Бату хан начал свою деятельность в 1236 году, подошел к границам Волжской Булгарии и предложил им сдаться и признать верховенство его власти. В этом случае, обещал им покровительство и защиту народу, население, Волжской Булгарии от агрессивных соседей. Хочу сделать небольшой экскурс на 3 века до похода Бату хана в 

  Если добровольно не сдадутся, то обещал разрушить город, а население перебить. Волжская Булгария страдала от неспокойных северных соседей – русских, которые повадились нападать на Булгар по реке Итиль, разорять местное население, грабили и убивали жителей государства Булгар. Волжская Булгария приняла условия Бату хана и подчинилась. Бату хан в г. Булгар перенес свою ставку, зимой находился в городе, летнее время проводил как обычно, в походном положение. Отправной точки его походов стал город Булгар, где находилось его ставка, тут чеканил монеты, поскольку Бату хан себе и свои войска считал частью империи Чингисхана, то и монеты чеканил не от своего имени, а от имени императора Угедея. Дальнейшие походы 1237-43 гг. в покорении степи Дешт-и-кипчак, Северного Кавказ, русских княжеств, совершил поход в Западную Европу, захватил множества европейских стран: Польшу, Венгрию, Валахию, Австрию, дошел до Адриатического моря и осадил город Венецию. Простояв 2 месяца у стен города Венеции, снял осаду Венеции и повернул обратно. За время своих походов, и на протяжении всей своей жизни не потерпел ни одного поражения и не терпел неудачу. Европейцы были очень удивлены тем, что Венеция должна было вот-вот пасть, а Бату хан не дожидаясь падения города, внезапно снялся и вернулся в Половецкие степи. Европа была в недоумение и не знала за свое спасение кого благодарить. А дело оказалось в простом нарушение договоренностей между Бату ханом и Гуюка, сыном Монгольского императора Угедея. Во время осады Венеции, до войск Бату хана и Гуюку пришло извести о кончине императора Угедея. Гуюк услышав известие, о кончины своего отца и надеясь занят отцовский трон, поспешил обратно, не ставя в известность Бату хана, снялся с места и повернул оглобли в сторону монгольских степей. Но, его мечты не сбылись, императором в Каракоруме, при поддержке Бату хана, стал четвертый сын Чингисхана Тулуй. Мечта Гуюк хана стать императором монголов осуществилось только после смерти Тулуй хана. Отношения Бату хана и Гуюк хана были напряженными, это напряженные отношения ему достались по наследству, младшие братья Джучи, Чагатай и Удегей относились к своему старшему брату недружелюбно и даже враждебно, а с Чагатаем доходило и до стычек, которые только Чингисхан сдерживал. Чагатай и Удегей считали Джучи сыном меркитского хана, которым удалось отбить молодую жену Чингисхана – Борте, которая находилась 6 месяцев в плену у меркитов, вернулась из плена и спустя некоторое время родила первенца Чингисхану. Сразу после рождения Джучи пошли сплетни насчет его происхождения, одни доказывали, что она было беременна.. когда ее захватили меркиты, а другие не верили им. В ставке Чингисхана и среди его приблежонных нашлись люди, которые стали нашептывать братьям Джучи об этой легенде. Так младшие братья Джучи, Чагатай и Уегедей поверили в эти сплетни и всю жизнь травили его. В конце концов, видимо, в преждевременной смерти Джучи виноваты его братья Чагатай и Удегей. Видимо это отношение перешло и детям Чагатая и Удегея, вот поэтому себя вел заносчиво Гуюк по отношении Бату хана. Это отразилось и на назначение наследником Чингисхана Угедея, а не Джучи, как старшего сына. Когда зашла речь о наследование трона Чингисхана, которую инициировал сам Чингисхан, то против кандидатуры Джучи резко выступил Чагатай. Чингисхан, чтобы избежать возможных распрей между его сыновьями после себя, предложил компромиссный вариант, третьего сына Угедея. Старшие сыновья Джучи и Чагатай согласились с кандидатурой Угедея и дали слово, что будут признавать его как верховного хана (Джучи не дожил до воцарения Угедея на отцовский трон). Джучи превосходил своих братьев по искусству военного дело, ведения войны, боевого мастерства, в храбрости и прочим данным, об этом говорил и Чагатай, т.е. Джучи был бы более достойным продолжателем дело своего отца – Чингисхана, но он был вынужден согласиться с предложением отца. Видимо Чагатай и Угедей опасались Джучи, и, улучив момент, во время охоты их люди подловили Джучи и убили его. 

  Бату хан был очень одаренным ребенком, уже в 9 лет, он виртуозно владел саблей, метко стрелял из лука и был смекалистым и сообразительным ребенком. Однажды Чингисхану ученый уйгур рассказал об Александре Македонском, который завоевал весь мир. Ну, что будем делать мы, раз уж Александр Македонский завоевал весь мир, нам нечего завоевывать? – подытожил Чингисхан. Тут маленький Бату выскочил с горящими глазами и выпалил, «я отберу у него все его завоевания». Чингисхану слова его внука очень понравились, когда был убит Джучи хан, то Чингисхан, не колеблясь, маленького Бату назначил наследником своего отца, хотя Бату хан и не был старшим сыном Джучи. 

  Бату хан основатель государства Золотая Орда - Миргалиев Ильнур Мидхатович, кан. ист.н. Институт Истории им. Ш. Марджани. 

(текст выступления). 
 

Было множество вопросов задано ему: (привести вопросы) 
 
 

Вопросы: 
Рамиль Абусев – Китайцы перебегали в лагерь монголов Чингисхана, читал в интернете. Если их убивали монголы, то почему к ним переходили китайцы? Это первый вопрос. И второй вопрос; - Наша история связана с монголами или нет?
 

Ответ И.Миргалиева: - 
 
Р. Фехретдинов - Монголы из себя ничего не представляли ни тогда, ни сейчас. Как они могли все эти земли завоевать?
В какие регионы совершил поход Бату хан? Где было принято решение о походе в Западную Европу?
 

Ответ И. Миргалиева: 
Еникеев А.Ф. – Как вы относитесь к книге Еникеева Гали Рашидовичса?
 

Ответ И. Миргалиева: 
 
Р.Мамин – Отношение Александра Невского и Бату хана? Исторических источников нет, но пишут, что они были побратимами?
Кузьма Минин татарин или нет? Почему мы не интересуемся им, ничего о нем не пишем, не печатаем?
Что из себя представляли осколки Золотой Орды: Казанское, Касимовское, Астраханское, Сибирское, Крымское ханства и Ногайская Орда? Какой был в них строй, какие законы были, условия жизни и быта татар в этих ханствах?
 

Ответ И. Миргалиева: 
 

  На вопрос о взаимоотношениях Александра Невского и Бату хана ответил и М. Миначев: Александр Невский и Бату хан не были побратимами, а Бату хан его назвал сыном, т.е. приемным сыном. В Средневековье был такой дипломатический прием, называть своим сыном князя, хана соседнего княжества или ханства, этот прием обозначал подчиненность того, кого назвали сыном. Александр Невский и его княжество как и другие княжества русских были подчинены Бату хану и он являлся их Верховным правителем, вот что обозначает эта связь Бату хана с Невским. 
Байбурин А.С. – Татары Бату хана были монголоидны, а сейчас татары не монголоидны, как такое можете объяснить?
 

Ответ, И.М.Миргалиева…… 

Ответ М. Миначева – Откуда вы взяли, что воины Бату хана были монголоидны? Сложно так утверждать, например П.П. Хомяков в своей книге «Россия против Руси», пишет, что татар от русских или русских от татар отличить было сложно, были одинаково бородаты, одинаково одеты, сходное вооружение, для подтверждения своих слов ссылается на древнюю фреску изображающую батальную сцену. Так что, нельзя так однозначно говорить, что монголоидный элемент в войсках Бату хана преобладал, скорее были и те другие виды, как и сегодня, есть тюрки монголоидны, а есть европоедные, а все тюрки. Вот такой парадокс. 

Выступления: 1. Миргазиан Юныс.

  Ни өчен без үз телебездә сөйләшмибез, менә шунда безнең бөтен фаҗига. Алтын Урда турында мәгюматлар ни сөйлиләр? билгеле урыс чыганаклары ялган яза. Бату хан гаскәре җимерде ике генә шәһәрне, Рәзән һәм Козельск шәһәрләрен, җир белән тигезләде. Юкка гына әйтмиләр “илчегә үлем юк” дип, ә бу шәһәрләрдә урыслар Батуның илчеләрен үтерәләр, шуңа күрә бу шәһәрләр җимерелгән дә инде. Бату хан минемчә даһи, 30 мең гаскәр белән Еврпаны яаулаган, дәүләт төзүдә аның барча нечкәлекләрен белеп эш кылган, үзенең башкаласын төзегәндә шәһәр урынын сайлый белгән. Сарай –Батуны төзегән буш урында, далада, соңгыдан шунда күчкән “ефәк юлы”, караваннар Сарай – Бату аша йөри башлаганнар.

  Италиядә булганда шуңа игтибар иттем, бу илдә еш очрыйлар төрки атамалар, менә алыйк Савонна шәһәр исемен, кайчандыр биредә сабын кайнатканнар, шуңа күрә шәһәргә шушы исем бирелгән.  
 

2. Я.С. Шегодивич (беларусский татарин) 

3. А. Галимов-  

Второй доклад, М. Миначев. Новое прочтение термина татар.


  В связи с 790 –летием рождения Батый хана (1218г), основателя государства Золотая Орда, хотелось бы широко отметить эту дату, провести слушания и, рассмотреть новую версию происхождения термина 

татар, который безусловно имеет отношение к его роду.
ТАТАРЛАР.

(новая версия о происхождение термина татар). 

  Какая-та непонятная метаморфоза происходит с нашей историей, на которую не возможно не обратить внимание. Вот, была империя Атиллы, распалась и имя гуннов с исторических хроник исчезает. Был Хазарский каганат, были хазары, распался каганат и имя хазар, а также и печенегов исчезло из исторических хроник. Вместо них появляется новое имя – Кипчаки (Половцы), после прихода сюда войск Чингисхана и имя кипчак (половец) также сходит с исторической арены и появляется новое имя – Татары. Которому было суждено пережить и распад татарских ханств, но при этом остаться как этническое имя народа.

  Поэтому нашу историю крепко связали с именем Чингисхана и с его завоеванием Восточной Европы. Все учебники истории по которым не одно поколения татар училась и продолжает учиться, основано на этой версии. Хотя, конечно, Чингисхан сыграл огромную роль в возрождении нашей государственности и объединенил наших предков, но не более того, поскольку наши предки всегда жили на этих землях и до Чингисхана. Российские историки не хотят признать нас потомками тех древних тюрков, но в тоже время, и не могут объяснить, куде же делись те тюрки, которые населяли Европейские просторы задолго до прихода войск Чингисхана на эти просторы. Следы тюркских племен в Европе уходят на несколько тысяч лет в глубь, но об этом упорно молчит имперская наука. 

  Уместно будет вспомнить, что предки русских славяне, сами появились на этих землях, где ныне обитают, довольно поздно. Их прародиной считается Центральная Европа, бессейн рек Одра и Вислы. Когда они тут появились, наши предки уже давно обитали в этих местах. Очевидно, приход гуннов в Центральную Европу сдвинула с мест германские племена, которые были вынуждены уступить им обжитую территорию, а те в свою очередь вытеснили славян. Славянские племена появились вокруг Киева в 4-5 вв., а во Владимире и Суздале еще позже. Инфилтрация восточных славян шла постепенно, начав проникать в Мещеру (мишарские земли), примерно с 9-века, в Нижнем Новгороде они появились в начале 11-века, а в Москве, в середине 12-века. Их расселение на этих землях связано с распадом Хазарского каганата. После распада каганата, хазарский город Ибрагим, (мордва называла город Абраша), стал Нижним Новгородом. После смены хазарской администрации многие тюрки покинули город, а оставщеяся часть, постепенно растворилась в славянской среде. Как утверждает академик М.Закиев, хазары были цокающие, как и мижгары, жители Нижегородской области, Чувашии. Любопытно, мне приходилось лично видеть цокающих русских людей в г.Меленки Владимирской области (в древней Мещере), что само по себе странное явление для русского человека, где я прожил несколько месяцев перед армией в 1957 году.

  Наша задача, разобраться в путаннице с нашим самоназванием и внести коррективы в толкование слово татар, откуда и как оно могло произойти? Это нам поможет противостоять ассимиляционным процессам и грамотно отражать нападки шовинистов-державников, которые хотят нас представить как пришлый народ.

  Хотелось бы обратить внимание на такое обстоятельство, что Восточная Европа вся усеяна остатками древнетюркской цивилизации, всюду видна тюркская топонимика, населенные пункты, города, реки, озера, горы и долины, буквально все, все. Наше культурное наследие расыпана по Европейским и русским музеям, куда не глянешь, везде они выставлены, но нигде об этом не говориться. 

  Вопрос с происхождением самого народа, прояснилось, благодаря кропотливой работе наших ученых, теперь мы знаем, что татары состоят из нескольких компонентов, консолидированных из близкородственных, тюрко-кыпчако-булгарских племен. За каких-то 60 с не большим лет, мы узнали свою историю, (татарам большевики позволили изучать свою историю только в 1946 году, и то только на территории Татарстана). Но термин “татар” остается до сих пор загадкой и вызывает немалые споры, вносит путаницы в наши умы, что безусловно мешает консолидации нации. 

  Меня не удовлетворило все существующие версии о происхождении этого термина на сегоднящний день, и я начал рассматривать семантику слово татар, стараясь понять, что это слово в древности могло обозначать? К поиску значения самого термина “татар” пришел после долгих и мучительных раздумий, особенно, когда часть моего народа стал отнекиваться, стесняясь своей национальности и выташил из небытие булгарскую теорию происхождения всех татар, что конечно, являеться только частично правдой. 

  Я усомнился и в предложеных маститыми историками- тюркологами 19-20 веков версии, о происхождении этого термина, даже прочтение ими Енисейских памятников, где упоминается о токуз и отуз татарах, и сообщения Рашид-ад-дина, и сочинения Абульгази Боходур хана о татарах меня не убедили. Боле того, я больше и больше склонялся к мысли, что в древности термин татар не являлся ни племенным, ни народным именем, а имел какое-то другое значение, возможно сословное. Старания ученых выводящих термин татар из китайского “да-да, та-та”, также показались малоубедительными. Сюда же нужно относить и наличие “черных татар, белых татар, лесных татар”. Или, версию о том, что воинственные татарские племена шли впереди войск Чингисхана, эту версию поддерживал В.В.Радлов и у него появились последователи. Да и, все русские историки 19-го и 20-го веков, были служителями, т.е. чиновниками империи, и, естественно отрабатывали свой хлеб, В.В.Радлов и другие востоковеды не являлись исключением. Среди них было немало и миссионеров, например, Ефим Малов, Н.Ильминский и т.д. вовсяком случае, все они были одержимы идей миссионерства и обрусения татар.Могли ли они быть искренними? Их искренность вызывает большие сомнения. 

  Смущал и такой вопрос, народ, который в 13-15 веках доминировавщий во всей Европе и Азии, завоевавщей Индию, до 13-го века не был известен? Вот это слабое звено вовсех научных трудах историков, отечественных и зарубежных, вызывает самое большие сомнения. Как такое могло произойти? Ведь в раннем средневековье все народы, или почти все, живущие на Земле, были известны древним историкам и их потомки продолжают здравствовать и сейчас. А тут вдруг, досель неизвестные татарские племена, покорили пол- Мира? 

  Сейчас в некоторых научных публикациях высказывается точка зрения о том, что в войска Чингисхана (в историю вошедший как татаро-монгольское), состояли чуть ни не из сотен народов? Что звучить не очень корректно, а как же тогда управляемость войск Чингисхана? Что он был полиглотом, знавщим сотня языков? Или древние люди были поголовными полиглотами? Или все они говорили на одном языке? Скорее всего, конечно, верно третье предположение.Если армия непонимает своего полководца, а он своих солдат, такая армия не выдержит ни одно сколь-нибудь серьезное сражение. Раз так, то разговоры об участии в войсках Чингисхана большое количество представителей множества народов, несерьезны. Скорее всего в войсках Чингисхана говорили на языке понятным большинстве войск, таких языков могло быть два: тюрксий, на нем говорили абсолютное большинство воинов и приблеженных Чингисхана, и монгольский, язык самого Чингисхана и его нойонов. Но монголы, видимо были двуязычны в ту эпоху и им был понятен тюркский язык и мало того, это был их второй язык обихода. В древности монголы жили в окружении тюрксого мира и без знания языка тюрков невозможно было передвигаться по Степи. Казалось бы, монголы с другой стороны соседствовали с Китаем, должны бы владеть китайским? Но в древности не существовал единого китайского языка, он был неуниверсален в отличии от языка тюрков. Мои выводы легко можно проверить, чей язык имел больше влияния в древности, из того языка и было больше перенято соседями. В монгольском языке гораздо больше тюркизмов, чем в тюркских монгольского. Следовательно, правильно будет утверждение, что в войске Чингисхана использовался тюркский язык, как основной язык общения. 

  Начало широкого распространения термина татар, связана с именем Чингисхана и его нашествия в Европу. А было ли известно этот термин до Чингисхана, т.е до 13-го века? Народ, или племя татар, в исторических источниках не зафиксированы до нашествия Чингисхана, кроме Махмуда Кашгари, он просто говорит о татарах как о тюркоязычных.

  Есть некоторое упоминание о татарах еще до н.э в персидских источниках. Об этом упоминает М.Закиев в своей книге “Тюрко-татар этногенезе” вышедщая в Москве 1998 года. Там говориться о почтовой службе в Персии, где ее в 7-ом веке до.н.э. вели печенеги. Персы их назывли “хангар” (хунгар, от хуннов, гуннов? М.М.) царскими курьерами, а тюркские племена кангары(кыпчаки) и сувары, называли татарами. (М.Закиев, 282-283 стр.).Значить, термин татар был кое-где известен еще с 7-го века до н.э., а татары как народ, появились на исторической арене лишь с 13-го века? 

  Татары которые упоминаются в персидских источниках до н.э., не являлись племенем (народом), а были сословными людми, как я и предполагал.Учитывая древнюю письменность вполне можно предпологать, что это слово, первоначально звучала не как “татар”, а скорее всего как “тотар-тот”- держать, схватить, удерживать, и т.д. Те же почотово-караванные пути нуждались в охране, а вооруженной всадник в Степи с этой задачей легко мог справляться. Наверное такая служба была нужно не только персам, но и самим тюркам, учитывая огромные размеры тюркских империй. Можно с большой доли уверенностью сказать, что термин татар мог произойти от слово “тот-тотар” (созвучные слова), т.е. служебный термин, сословное название, выполняющие опреденленую общественную работу. В пользу этой версии служет как созвучность слов, так же логическое предположение, не лищенное смысла. 

  Разумеется, что в древности, что сейчас, названия-термины имеют и имели определенный смысл, отражающее свою сущность. Едва ли могли древние жители людей несущих общественную работу наывать непонятным для себя словом? Если мы согласимся с этим предположением, тогда мы имеем дело со служебным термином, такими как “баскак, битекче, казак”, и т.д. 

  Древнетюркский термин “казак” послужил самоназванием для казахского народа, для русских казаков и этот вопрос не вызывает каких-либо споров в аудитории. 

  Теперь рассмотрем, как могло слово “тотар” превратиться в “татар”? Если обязонностями этих тотар-татар было курьерскими, т.е. в доставлении почтовых отправлении, в этом была нужда, но неменьше нужды и в охране караванных дорог, которые имели многотысячные расстояния. Торговля приносила доходы, столь необходимые для казны всех государств, по чьей территории эти караваны шли.Самые протяженые караванные пути шли через тюркские земли, и надо полагать, на своей территории они и организовали охрану этих путей, тем более, являясь поголовными всадниками.Эту службу, приносящее доход, естественно и назвали для себя понятным словом, “тотар“, производное от “тот”, “держи”, коротко и понятно.Очевидно, этот краткий и удобный термин имел широкое хождение. Караванные пути шли из Китая в Персию, необятные просторы Дешт-и-кипчак, дальше в Еврпу. 

  Вот ту часть караванных путей, которые шли через тюркские земли охраняли тюркские “тотары”, а ту часть, которая шла из Китая через земли монголов, охраняли монгольские “тотары”. Впоследствии привело к возникновении известного термна татаро-монголы, так как сословный термин “тотар” имел широкое хождение как у тюркских племен, также и у монголов, но это был сословный термин, неболее того. 

  В подтверждение своих слов, хочу привести не большую цитату из книги еврейского ученого Артура Кёстлера “Тринадцатое колено”: - “о том, какую роль играли кочевнимки в жизнеобеспечении магистральной караванной торговли между Хорезмом и Булгаром. Эти два центра разделяло расстояние в более чем полторы тысячи километров…Тюрки предоставляли купцам транспортных животных, меняя заболевших верблюдов на здоровых, тюрки служили проводниками, обеспечивали безопасность купцов и даже давали им деньги в долг.” Или вот еще, - “ И если проедет незнакомый человек тюрку и скажет ему: Я твой гость, и я хочу получить часть твоих лошадей и твоих дирхемов, тюрк вручит ему то, что он хочет. Когда караван будет возвращаться, то тюрк встретит их и скажет:”Где мой гость?” И если скажут: “Он умер”, то он заставит караван разгрузиться. Потом подойдет к самому знатному купцу, развяжет на его глазах его вещи, и возьмет из него дирхемов столько, сколько ему следует с того купца, без лишнего зернышко… А если этот купец не даст согласия за его гостя, то тюрок спросит о его бегстве, где он находиться, и если его направят к нему, то он проедет в поисках его расстояние, многих дней пути, пока не прибудет к нему и не заберет у него, что ему принадлежит” (стр. 246-247). Тоже самое описание есть и у Ибн Фадлана, “Путишествие на Волгу”.

  У Ахмед ибн Фадлана, есть эпизод, где он описывает работы почтовой службы, которую несли тюрки. Эти тюрки (тотары-татары) держали запасных коней, верблюдов на станциях, некоторое количество товаров и денег, на случай, если в караване кто-то из торговцев нуждался в коне или в товарах. То ему, как правило, татарин предоставлял желаемое, которое купец на обратном пути был обязан возвращать. Видимо бывали случаи не возвращения коня или товара, тогда этот тотар шел к нему домой и взыскивал, положенное. А, если должник был не в состоянии возвращать долг, то его брал в рабство. Значить, служба «тотарина» была не только охрана караванных путей и доставка курьерской почты, но сыскная. Видимо отсюда и поговорка, «татар барда хәтәр бар», если приходил кому нибудь тотар - (ин) домой, жди неприятностей, примерно, как в наше время налоговая инспекция, от прихода или получения извещения от этого органа, человек ничего хорошего не ждет. Сюда же нужно отнести и русскую поговорку «не званный гость хуже татарина», который, по всей видимости относится к тем древним временам до прихода в Дешт-и-кипчак войска Чингисхана, можем предположить, что индивидуально древние славяне (торговые люди, ремесленники) пользовались караванным путем и вели какие-то торговые дела. В исторические хроники попали лишь походы славян Святослава и др., но ведь были и рядовые славяне, входили в какой-то контакт, с торговцами иноплеменниками, очевидно, эта поговорка осталась с тех самых времен, когда «тотары-татары» охраняли караванные пути. А некоторые из славян попытались обмануть их, и попались на этом. Тогда, конечно, хуже татарина, который приходить взыскивать долг, может быть только не званный гость, которого тоже нужно ублажать.

  Выходит, должник не мог спрятаться от своего заимодавца, где бы он ни находился, его находили и взыскивали с него долг. Теперь становится понятно, логически можно объяснить и те древние легенды, о которых мы знаем из сообщений историков. Что впереди войска Чингисхана шли татары и наводили ужас на противника, и так называемое «истребление» Чингисханом татар. 

  Как известно, после распада Хазарского Каганата в конце 10-го века, в Еврпейской части тюркского мира, перестала существовать единное тюркское государство.Таким образом, огромное Евразийское прстранство в котором расположился Дешт-и-кипчак стал уделом разрозненным тюркских феодолов, кипчакских ханств.В это время на Востоке под, руководством Тимучина усилилось монгольское служилое племя “тотар”. В 1206 году монголы и “тотары-татары”на своем курултае провозгласили Тимучина, Чингисханом и он приступил к объединтельным действиям, территорий и земль, через которые шли караванный пути.Таким образом, вполне понятны действия Чингисхана в его завоевательных походах, он шел по караванным путям.

  Сам Чингисхан и его род были из служилых “тотар” на территории Монголии, впоследствии этот термин перешел к его войску и стал называться татарским.Вследствии широкого проникновения термина “тотар” в иноязычную среду, произошла трансформация этого термина в “татар”. Чужие слова всегда коверкаются, это мы наблюдаем каждодневно, так что нет ничего удивительного в том, что тюркское слово тотар в нетюркских языках превратилось в татар.Еще и функция этого термина с приходом Чингисхана поменялось, у войск были не охраные обязонности, как прежде, а завоевательные, объединительные.

  Что касается древнетюркских надписей на Енисее, где говорится о “токуз и отуз татарах”, видимо их следует читать как “токуз и отуз тотары”, т.к. очень уж созвучны эти названия между собой.Также нужно относиться и к легенде об уничтожении Чингисханом татар, за смерть своего отца, но тем неменее, впериди его войска шли якобы сохранившиеся татары.(?) Очень возможно, что отряды “тотар” иногда вели какие-то боевые действия с соседними, приграничными с ними отрядами “тотар” с целью расширения своей зоны.Вполне возможно в такой схватке мог погибнуть и Субутай, отец маленкого Тимучина, и он мог отомстить им впоследствии. Но в этом случае, очевидно же, речь идет не о каком-то племени или народе татар, а об служилом сословии “тотар”, относяшимся двум этносам, двум народам, монголам и тюркам. Что конечно не одно и тоже.

  Таким образом, древнее сословное название служебных людей “тотар”, во времена Чингисхана превращается в этническое имя татар, Восточноевропейских тюрков, потомков хазар, булгар и половцев- кипчак, т.е. нынещних татар. Т.к. войска Чингисхана состояла в основном, из двух этнических групп “тотар-татар”, из монголов и тюрков, то естественно название его войска стало монголо-татарским. Есть высказывания историков оттождествляющих термин татар с этническим именем монгол. Такая путанница могла произойти лишь в случае использования общего служебного, сословного термина применяемое в средневековье к обеим этносам. Всем известно, что в сражение в 1223 году на реке Калка, с передовым отрядом Чингисхана участвовали кипчаки(половцы) и русские дружины, они потерпели поражение от полководца Джебе. Ну, почему-то никто не хочет разобраться в том, куда же делись половцы после этого сражения, ведь не были поголовно перебиты, а также не все откочевали вместе с Котян (Күтән?) ханом в Этелькузу? Почему после этого сражения имя половец сходит со страниц исторических хроник? Объяснение простое, поскольку сословное имя «тотар» имел к ним непосредственное отношение, поэтому ими была принята как этническое имя, легко и безболезненно. Вот в Иране, или Афганистане термин татар не закрепился тоже по этой же причине, поскольку к персам сословное название «тот-тотар» не имело отношение.

  Теперь становится понятно, логически можно объяснить и те древние легенды, о которых мы знаем из сообщений историков. Что впереди войска Чингисхана шли татары и наводили ужас на противника, и так называемое «истребление» Чингисханом татар. 

  Чингисхан, отомстил и истребил часть служивых людей тотар, непосредственно виновных в гибели его отца. А, остальные отряды тотар органично составили костяк его армии. Привычные люди проскакать верхом на коне большие расстояния тотары, естественным образом составили передовой отряд его войск. А служба, которую несли эти тотары до этого, было широко распространено среди соседних народов и далеко за его пределами. Вот отсюда и легенда, о наводящим ужас на противника неведомые воины-татары. Теперь становится ясно, откуда растут ноги этой легенды. Конечно, и китайцам были известны тотары-татары, которые несли почтово-курьерскую и охранную службу караванных путей, они их по своему называли, «да-да-та-та», тогда все становится на свои места. Тут нет противоречия, все сходится как нельзя лучше. 

  Выходит дело, есть доля правды в тех древних легендах и работах востоковедов 19 века, также и в сообщениях китайских источников, также у Рашид-ид-дина и Абульгази Баходур хана, как и сведения, прочтенные на памятниках Орхон Енисея, «о токуз и отуз татарах». Все это имело место. Но, ученые-ориенталисты древнее сословное название приняли за этноним, так же пытались истолковать все остальные сведения касательно термина татар, принимая это название как самоназвание народа, т.е. этническое имя. Вот где была допущена ошибка историков, как старых, так и новых. Но, я смею предполагать, что это небольшое исследование внесет ясность в столь запутанном вопросе.  

  Выступления: 
Г. Сляхдинов - 
 
 
А. Еникеев - 
 
Байбурин - Татары Бату хана были монголоидны, а сейчас татары не монголоидны?
 
 

вторник, 21 октября 2008 г.

татар дөньясы Анкарада Хәтер көне


 татар дөньясы 
Анкарада Хәтер көне 

 http://www.azatliq.org/content/Article/1331262.html



Роза Корбан 
20.10.2008 
сәгыйть хәйри 

Идел-Урал халкы һәм бөтен төрки дөнья өчен кайгылы вакыйга - 1552 елда дәләтчелекне югалтуның 456 еллыгы уңаеннан Анкарада да Казан шәһитләрен искә алу җыены үткәрелде. 
Казанда һәм Сембердә булып узган Хәтер көненнән аермалы буларак Төркия башкаласында оештырылган “Сөембикәне һәм 1552 ел Казан шәһитләрен искә алу җыены”нда гыйльми нотыклар белән беррәттән бүгенге көн вазгыятенә анализлар, бәяләр дә ясалды.
Җыенда чыгыш ясаучылар үз илен саклаучылар белән шәхси мәнфәгатьләре өчен хыянәт итүчеләр арасындагы каршылыклар җәһәтеннән булсын, үз җаннарын биреп ватаннарын яклаган шәһитләрнең батырлыгы ягыннан булсын, бу вакыйганы искә төшерүнең әһәмиятенең бик зур булуына басым ясады.

Татар-уйгыр галиме Иклил Корбан һәм аның Татарстанда туып үскән хәләл җефете, әдәбият белгече Роза ханымның тырышлыгы белән уздырылган чара нигезен Йосыф Акчура салган “Төрек учаклары” җәмгыятенең ярдәме белән иҗтимагый оешманың үзәк бинасында оештырылды.

Мәҗит Сүзәр
Җыелыш оештыру комитеты җитәкчесе Роза Корбанның Татарстандагы сәяси вәзгыять, милли проблемалар турындагы чыгышы белән башланып китте.

Урысларның үз телләрен, диннәрен һәм тарихларын саклауга бик зур әһәмият бирүләрен ассызыклаучы Роза ханым: “Явыз Иван да, Петр беренче дә барысы да алар өчен изге шәхесләр булып санала. Алар фикеренчә, бары тик урысларның гына хокуклары бар. Татарлар белән бергә башка милләтләрнең хокуклары юк. Хокуклары булмаганы кебек тарихлары да юк”, дип Русиядә бүгенге көндә милли мәсьәләләрнең хәл ителмәвенә карата борчылуларын да җиткерде.

Роза Корбан “Иттифак” партиясе башлыгы, язучы Фәүзия Бәйрамованың җыенга дип язып җибәргән белдерүен дә укыды.

Күренекле сәясәтче һәм язучы Бәйрамова белдерүендә Татарстанның 1992 елның 21 мартында уздырылган референдум нәтиҗәсендә бәйсез дәүләт булырга хокук казанганын, дөнья илләре - Косованың, Русия - Көньяк Осетия белән Абхазиянең мөстәкыйльлеген таныганы кебек, Татарстанның да сәяси бәйсезлеген кабул итәргә тиеш булуларын белдерде. Аның: “15 октябрь – татар милләтенең бәйсезлеген югалткан көн булса, ул моннан соң татар дәүләтен кабаттан торгызу өчен көрәшкә күтәрелеш көне булсын”, дигән сүзләре алкышлар белән каршыланды.

Конференциядә Бөтендөнья татар лигасы мактаулы рәисе Али Акышның җыенга дип җибәргән чыгышы да яңгырады. Али аганың нотыгында бәйсез һәм автоном төрки җөмһүриятләрне берләштергән Бөек конфедератив дәүләт идеясенең тормышка ашырылырга тиешлеге бәян ителде, шулай ук бүгенге көндә Русиядә федерациянең юкка чыгарылып, милли республикаларның бетерелүе куркынычына игътибар юнәлтелеп, Татарстанның тулы мөстәкыйльлек юлындагы көрәшен матбугат чаралары, интернет аша бөтен дөньяга ирештерү зарурлыгы әйтелде.

Күршат Алтай
Нотыкның ахырын Али Акыш азатлык өчен милли көрәшне төрки халыкларның танылган милли лидерлары Мостафа Кемал Ататөрек, Әмин Рәсүлзадә, Җагфәр Сәйтәхмәт, Шәех Шамил, Гаяз Исхакыйлар юлыннан дәвам итәргә кирәклеген искәртеп төгәлләде.

Эшмәкәр Мәҗит Сүзәр Татарстанның 1992 елдан бүгенгә кадәр нинди үзгәрешләр кичергәнлеген, тик милли мәсьәләләрнең генә әлләни искитәрлек хәл ителмәве турында әйтеп узды.

“Тукай” мәдәният һәм мәгърифәт үзәге рәисе Күршат Алтай исә игътибарны Казан ханлыгының соңгы бәйсез ханбикәсе Сөембикәнең фаҗигале, ачы хәсрәт тулы язмышына юнәлтте һәм Сөембикә каберенең Казанга кайтару фикерен белдерде. “Сөембикә белән бергә бәйсезлегебез китте, инде аның сөякләре белән мөстәкыйльлегебезгә кире кавышу өмете акланыр вакыт җитте”, дип әйтүче Күршат әфәнде “Сөембикә” бәетен дә укып күрсәтте.

Галим Иклил Корбан Казанның 1552 елгы фаҗигасенә тукталып узды. Бүгенге көн Мәскәү хакимиятенең татарларның “Хәтер көне”ннән тынычсыз булуын алга сөрүче Иклил әфәнде: “Русиянең бәйсез дәүләт булган Грузияга һөҗүм итүен исәпкә алсак, үз идарәсе астындагы урыс булмаучы халыкларга нәрсә генә эшләмәс инде!”, дип шикләнү-куркулары белән дә уртаклашты.

Иклил Корбан 
Бүгенге көн сәяси барышка караган чакта, бер генә милләтнең дә дәүләтсез була алмаячагын ассызыклаучы галим татарлар һәм уйгырлар белән бергә кешелек дөньясының бүгенгә чаклы чиккән кайгы-хәсрәтләрнең бер көнне, һичшиксез, бетәчәге фикерен белдерде. 

Анкара университеты профессоры Абдуллаһ Гүндогду Казан ханлыгының җимерелү сәбәпләрен аңлаткан булса, “Төрек учаклары” җәмгыяте башлыгы, профессор доктор Орһан Кауунҗу исә “Кавказ төбәге, Карадиңгез кризисы һәм Русия” дигән темага чыгыш ясады һәм шул җәһәттан Татарстанның сәяси статусы, киләчәк язмышы турында сүз алып барды.

Әдәбият белән бәйле утырышта исә Гази университеты профессоры Хикмәт Доганның “Сөембикә” романы белән драматург вә рәссам Музаффәр Каяның “Казан мәликәсе Сөембикә” пьессасының язылу тарихы турында мәгълүмат бирелде.

Җыенда Әзербайҗан хатын-кызлары хокукларын саклау җәмгыяте башлыгы, Анкара университеты доценты Ханым Халилова да катнашты. Милли азатлык өчен көрәш алып баручы батыр хатын-кызлар белән горурлануын ассызыклаучы галимә ханым үзенең Абдуллаһ Гүндогду
чыгышында татар халкына теләктәшлеген җиткерде. Абдуллаһ Гүндогду

Шигырьләр белән төгәлләнгән “Сөембикәне һәм Казан шәһитләрен искә алу җыены”нда Искешәһәр татар җәмгыяте һәм Коня татарлары белән Анкара һәм Измирдагы кырым татар җәмгыяте вәкилләре дә катнашты.

Казанның урыс гаскәре тарафыннан яулап алынуы һәм шәһри Казанның егылуының 456 еллыгы уңаеннан Истанбулда да “Идел-Урал” җәмгыяте Казан шәһитләренең рухларына багышлап Коръән укытты.

проведения юбилея Бату хана, назначенное на 25.10.2008 г., стараниями неких структур повисает в воздухе

НАРОДНО -ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ «ВАТАН» 
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КООРДИНАЦИОННЫЙ СОВЕТ 
____________________________________________________ 
г.Москва.тел (495)3884229
ndp.vatan@gmail.com. minach@gmail.com askerbey@gmail.com . http://ndp-vatan.blogspot.com/
. http://irekle-syuz.blogspot.com/.  

Бату хан попал в опалу.

  Стало известно два дня тому назад, что на намеченный и обговоренный с организаторами день, проведения юбилея Бату хана, назначенное на 25.10.2008 г., стараниями неких структур повисает в воздухе. Во всяком случае, Круглый Стол не досчитает нескольких наших генералов, Полпреда, возможно, нескольких наших докторов наук. Поскольку на это число назначено параллельное мероприятие, открытие бюста М.Джалилю, во дворе татарской школы № 1186.
Главное, никто из них не соизволил меня об этом известить, а сами наряду с НДП «Ватан» являются организаторами проведения юбилей Бату хана. Уж совсем не понятно, неужели нельзя было сказать Лемме Исхаковне, о том, что на 25-ое число назначено другое мероприятие, что следовало бы ей назначить любой другой день кроме 25-го? Нет, никто не удосужился, вдруг все забыли.
Есть подозрения, что Лемме Исхаковне намеренно была подсказана эта дата, возможно, самим префектом Зотовым. Власти постарались, чтобы сорвать юбилей Бату хана. Об этом говорит и то, что к этому делу подключили и Шаймиева, тот обязал Полпредство быть на открытие бюста Мусы. В связи с этим вспомнился давний случай, как после Круглого стола по событиям на Куликовом поле в 2001 г., ФСБ сорвал нашу встречу с журналистами, организовав проверку Института, где нам обещали конференц-зал для пресс-конференции, естественно, нам отказали в помещении. Или вот случай с переходом на латиницу, тогда аппарат президента Путина организовал кампанию подписантов против перехода на латиницу, из представителей татар Москвы.
И Круглый Стол по Бату хану, видимо, так же не желателен федеральным властям, как и переход татар на латиницу. Логика подсказывает, что дело обстоит именно так, а не иначе как-то.
Но, Круглый Стол по Бату хану пройдет в намеченное время, не зависимо будут участвовать на этом мероприятие чиновники из РТНКА Москвы и Полпредство РТ, или не будут, с теми, которые не побоятся прийти на это мероприятие. Ждем Вас всех, М. Миначев, председатель НДП «Ватан».
 20.10.2008 г.

среда, 15 октября 2008 г.

Человек всегда задумывался над словом

Про Ислам. Благодаря Исламу мы смогли сохраниться как одна нация татары. Но согласен с автором матеиала, что только Вера в Аллаха не может быть критерием возвращения к национальным корням. Ведь Аллах Господь Миров создал народы разными. И значит он спросит с каждого из нас, что ты сделал для своего народа, для сохранения его языка и культуры. Ф.Н.Фатклисламов видимо забывает,что в Исламе не игнорируется нация, а речь идёт о духовном единении мусульман на основе учения Аллаха Господа Миров,а не о национальном единении. В Коране Господь говорит,что создал народы разными. И причём тут арабы? Не понятно. Я предлагаю обсудить этот материал. Подобные мысли появляются и в других маериалах, например в книге Русско-татарский разговорник под авторством Сафиуллиной. Где она переводит слово ва Аллахи, как ей Богу. Т.е налицо, или по незнанию или по умыслу, попытка унизить имя Господа и свести его к бытовому наречию. Заявление автора, что в РФ созданы комфортные условия для изучения национальных языков,так же не выдерживают ни какой критики. Что разве у коренных народов есть своя система национального образования или федеральный каналТВ федеральное радио и многого  другого, что должно быть для обеспечения развития национальных языков и культур? Нет. А на оборот после принятия  закона в ноябре 2007г. Гос Думой РФ Об изменениях в ФЗ о образовании ,которые отменяют региональный (национальный) компонент и изучение и развитие национальных языков коренных народов и вовсе ставится под сомнение. А в его (автором ) постановке вопроса о языке я согласен полностью.
А теперь позвольте предложить Вам сам материал.
С уважением,Аскер Фатех улы Бикбай,чл ЦКС НДП «Ватан» 17 октября 2008г.

Ф.Н.Фатклисламов Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина

 
Ф.Н.Фатклисламов

Язык и дух народа

Издательство

Казанского государственного университета 2008 
 

УДК 13:81 ББК 87(81.2)

  Ф27

Печатается по рекомендации Учебно-методической комиссии философского факультета КГУ

 
Рецензенты:

кандидат философских наук, доцент В.В.Королёв, кандидат филологических наук, доцент В.Н.Крылов

 
 
Фатклисламов Ф.Н.

Ф 27 Язык и дух народа / Ф.Н.Фатклисламов. - Казань: Изд-во Ка-занск. гос. ун-та, 2008. - 20 с.

 
ISBN 978-5-98180-552-3

  В данной брошюре, в простой, всем понятной и доступной форме рассматриваются такие составные элементы заявленной в названии проблемы, как роль языка в становлении личности, язык как выразитель мировосприятия народа, язык и религиозная традиция, язык и историческая память. Названные аспекты, данные в совокупности, позволяют взглянуть на весьма сложную проблему совершенно по-новому.

  Предназначена для широкого круга читателей, интересующихся вопросами языка.

УДК 13:81 

ББК 87(81.2)

ISBN 978-5-98180-552-3

Фатклисламов Ф.Н., 2008

  Казанский государственный университет, 2008

  Ф.Фатклисламов

  кандидат философских наук  

  Язык и дух народа 

  Человек всегда задумывался над словом, собственной речью, родным языком. Уже в древности изучали расстановку слов, их значения, секреты их соединений. Сегодня господствует весьма упрощенный взгляд на роль языка в жизни общества – язык считается лишь средством общения, инструментом передачи информации. В соответствии с таким пониманием, совершенно неважно, каким языком пользоваться, на каком языке говорить, лишь бы он был достаточно распространенным и информационно насыщенным. Данный подход к пониманию роли языка является очень узким и проистекает узость из незнания природы языка. Да, язык возник из потребностей общения и служит обмену информацией. Но кроме этой функции язык выполняет, по крайней мере, еще одну важную функцию – познавательную. Язык – начало всех начал. Приступая к какому-то делу, мы прежде осмысляем его словом.

  Язык отражает быт и особенности характера народа, его мышления. Вот простой пример. В представлениях большинства россиян жизнь в Европе – сплошная сказка. В Европе рай земной и все живут там как голливудские звезды – в удовольствиях и роскоши. Поэтому девушки из России с охотой выходят замуж за европейцев. Но очень часто совместная жизнь с иностранцем не складывается. Почему? Вроде бы и на курсы ходила, и язык чужой освоила. Иностранный язык она изучала, но делала это, руководствуясь лишь желанием овладеть новыми коммуникативными возможностями, не ведая о связи языка с культурой и характером народа. Язык – это быт и культура человека, стиль его поведения. Да, в Европе высокий уровень жизни, но тем не менее европейцам чужды роскошь, неоправданные затраты, стремление к праздности. Там живут в достатке, но экономно. Пожалуй, разочарований не может избежать ни один брак. Со временем супруги начинают видеть то, что в пылу страстей просто не замечали. Но в обычном случае супруги находят взаимопонимание. В интернациональной семье достичь взаимопонимания гораздо сложнее: очень часто непреодолимой стеной встают культурные различия, стереотипы поведения и мышления, отсутствие общего языка.

  Язык играет в становлении личности особую роль. Человек, его духовный мир, во многом определяется языком, на котором он вырос. Американский исследователь языков индейцев Бенджамен Уорф выдвинул гипотезу, согласно которой человек расчленяет и познает природу в направлении, подсказанном его родным языком. Действительно, как мы, жители средней полосы, обозначаем разновидности льда? Крепкий и некрепкий. А вот в языке саами, которые живут на Кольском полуострове, имеется около 20 наименований для обозначения льда и 10 для обозначения холода! Несомненно, язык отражает как быт, так и образ мышления народа. Русская жена видит мир иначе, чем муж-француз, поскольку она думает по-русски. Язык, на котором мы говорим, не только выражает наши мысли, но и в значительной степени определяет их ход. Язык воздействует на содержание человеческого мышления. Два человека разной национальности могут стать очевидцами одного и того же явления, но увиденное представляет собой лишь калейдоскоп впечатлений, пока его не упорядочит сознание. Упорядочивание происходит с помощью языка. Поэтому, наблюдая одно и то же явление, русский и француз видят разные вещи, дают разную оценку. Люди, говорящие на разных языках, смотрят на мир разными глазами. Француз не может воспринимать и чувствовать мир так, как русский, потому что у него иные языковые средства. Как говорил русский писатель Сергей Довлатов, «личность человека на 90 % состоит из языка», и с этим нельзя не согласиться.

  В эпоху активного межнационального общения проблема взаимосвязи языка и мышления, языка и культуры, духа народа приобретает особую остроту. Такие

вопросы, как сущность языка, его функциональная палитра, историческое предназначение и судьба, тесно переплетены с судьбой народа. К сожалению, до сих пор языковые явления в татарской лингвистике изучаются в отрыве от почвы, на которой они выросли, обрываются всевозможные причинно-следственные и прочие связи. Исследования носят, как правило, очень узкий характер, ограничиваются в основном вопросами диалектологии. В целом, язык продолжает рассматриваться лишь как инструмент для обмена информацией. Аспекты соотношения языка и мышления, языка и национальной культуры до сих пор не стали предметом изучения наших языковедов. Нет исследований на стыке языкознания с другими науками.  

  Сложность проблемы языка вызвана ее широтой – она имеет, как видим, не только собственно лингвистические, но и познавательные аспекты, а через них нравственные и политические. Проблема языка не ограничивается вопросами языкознания и выходит на философию и политику, так как язык органически связан с национальной культурой, психологией и духовностью.  

  Язык – выразитель мировосприятия или менталитета народа, его системы ценностей, традиций, обычаев. Любая нация – личность, по-своему уникальная. Язык является основным специфическим признаком этноса и служит инструментом его самосохранения и обособления своих представителей от чужих. Язык хранит в нас нечто, что можно было бы назвать духовными генами, которые переходят из поколения в поколение. Очень ярко, образно пишет об этом русский ученый В.С. Орлов: «Почему, например, бабочка лимонница и через тысячи лет остается лимонницей, а дуб – дубом? Их хранит наследственный код, гены. Всякий народ тоже, чтобы постоянно возрождаться и самовоспроизводиться, должен иметь для этого наследственный код, подобный генам биологического организма. И этот код без слова, без национального языка не существует – народ начинается с языка. Национальный язык с точки зрения экологии слова – это геном народа».

  Геном этот имеет разные составные части. В.С. Орлов рассматривает некоторые из них. Геном народа начинается с азбуки. Часто говорят: «Так ли уж важно, каким алфавитом пользоваться?». Оказывается, важно. Кириллица создана именно для русских (и других славян), она несет в себе особый код их культуры и христианской духовности. Последние исследования бельгийского лингвиста Ф. Винке показали, что в кирилловской азбуке, в единой системе ее символики заключен особый смысл религиозного, мировоззренческого значения (о божественной Троице, о воплощении Логоса на земле и др.). Каждая новая буква хранит первичный замысел своего создателя, содержит глубокий смысл и отражает религиозное мироощущение, мистическую интерпретацию каждого символа. Каждая буква вносит в порождаемые слова особую силу. Об этом следует помнить, произнося слова.

  Далее, очень важна конструкция слов и фраз. Русский язык, как и древнегреческий, относится к флективным, т.е. в нем значение слов зависит от наличия тех или иных флексий (суффиксов, окончаний и т.д.), и благодаря этому русские имеют возможность строить фразу свободно, в отличие от жесткого построения фразы, например, у англичан, французов и т.п. Исследуя наследственный код культур, современный русский философ М.К. Петров пришел к выводу, что национальная культура и менталитет в большой мере зависят от строя языка, от того, как народ говорит: пластично и свободно строя фразу или жестко закрепляя слова в заранее отведенных им местах. С этим, например, связан менталитет англичан и французов, стремящихся прежде всего все измерить, а не созерцать или размышлять. Отсюда же их предприимчивость и практицизм. 

  Очевидно, что «духовные гены» передаются иначе, чем гены биологические, а именно посредством воспитания на национальном языке. Поэтому нельзя считать русским человеком парижанина лишь потому, что он является потомком русских эмигрантов. Чтобы быть русским, а не французом, надо владеть языком Пушкина и читать поэта в оригинале. Точно также не является татарином москвич, который не знает языка Тукая и никогда его не читал. Совершенно не важно, что москвич этот татарских кровей. У многих русских татарские корни. Как говорится, «поскреби любого русского – и найдешь татарина». Если людей причислять к той или иной национальности исходя лишь из их происхождения, большинство россиян смело можно считать татарами. «Нам нельзя себя обманывать формированием, якобы, русскоязычных татар, – пишет доктор политических наук, полномочный представитель Республики Татарстан в РФ Н.М. Мириханов. – Таковых не было и не будет. Это есть этнический переходный слой от татар к русским. Человек, потерявший в первом поколении родной язык, во втором поколении теряет этнический менталитет, а в третьем – уже становится полностью русским татарского происхождения». Дух народа живет в языке. Теряя свой язык, человек теряет национальный дух, национальный облик и становится представителем того народа, чей язык принял. 

  «Язык считается основным, ярчайшим и устойчивым показателем этноса», – так писал крупный языковед нашего времени Н.И. Толстой. Не случайно русский ученый В.И. Рассадин, посвятивший свою жизнь изучению тофаларов, одного из тюркских народов Сибири, начал с их языка. Живя с носителями языка бок о бок в тайге, чумах, на горных пастбищах, собирал он образцы богатого фольклора маленького народа. Валентин Иванович Рассадин составил уникальную картотеку тофаларского языка, в ней 40 тысяч карточек. И уже на основании этой картотеки им создан словарь из 13 тысяч слов, иллюстрированных тщательно подобранными примерами. Изучая язык тофаларов, ученый руководствовался желанием понять культуру, духовную жизнь народа. В отличие от многих современных исследователей, он знал, что для этого необходимо научиться видеть мир сквозь призму их родного языка.

  Любой народ – это прежде всего его язык, который объединяет современников, роднит потомков и предков. Есть язык – есть народ, нет языка – нет и народа. Иногда на эту роль претендует религия. Религия не может служить фактором идентификации этноса. Например, в исламе представлены десятки народов России, в том числе и русские. Русский по национальности Сергей Евтеев возглавляет Духовное управление мусульман Республики Северная Осетия-Алания. Для мусульманской религии понятие национальности сегодня чуждо. Утверждается, что в исламе нет национальностей, считается, что «все мусульмане – братья, и составляют единую общность – мусульманскую умму». «Мусульманская умма» – это некий аналог выдуманного в эпоху социализма понятия «советский народ». Тогда тоже заявляли, что в Советском Союзе возникла новая историческая общность людей – советский народ, но почему-то для этой новой общности создавать новый язык не стали, хотя такие предложения и были. Априори советский народ был русскоязычным. Если бы даже эта страна не развалилась, и проект под названием «Новая общность – советский народ» воплотился в жизнь, мы имели бы всего лишь расширенный, вобравший в себя представителей многих других национальностей, вариант русского народа. Точно такая же ситуация с исламом. Это единственная религия, которая требует богослужения только на одном языке – на арабском. Русские тоже приняли православие от других, считается, что оно пришло к ним от греков, тем не менее, они молятся не на греческом, а на своем языке и считают церковно-славянский язык своим величайшим достоянием. «В русский национально-культурный геном, – продолжает свою мысль вышеупомянутый нами В.С. Орлов, – вносит большую лепту церковно-славянский язык. Он не просто богослужебный предмет в православных храмах, а фундамент русской культуры, важнейшая часть современного русского языка, являющая собой духовность, строгость и чистоту». Видный филолог-русист Ю.Н. Караулов отметил способность церковно-славянского языка оживлять нынешний русский язык через осмысление, возвращение к семантическим истокам слов. 

  Все национальное в исламе отрицается, но в то же время от каждого мусульманина требуется изучение арабского национального алфавита и арабских молитв. Весь современный ислам привязан к культуре арабов и их языку. Всякий мусульманин, будь он татарин или афганец, должен жить как араб: носить арабские одежды, питаться по-ихнему (например, наш кумыс для мусульманина запретный напиток), даже любить и вступать в брак по их традициям. Все, что выходит за рамки их национальных традиций, объявляется недозволенным. Сегодня муллы, прошедшие обучение в арабских странах, запрещают в татарских селах даже проведение поминовения умерших на 3-й, 7-й и 40-й дни! Действительно, такого нет у арабов, а значит не должно быть и у татар… «Практически каждый мусульманин, особенно манкуртизированный – потерявший родной язык, так или иначе подвергается арабизации. Обрусевшие татары, игнорируя родной татарский язык, бросаются в объятия арабизации», – разъясняет Н.М. Мириханов. Именно под флагом ислама некогда малочисленные арабские племена, замкнутые на Аравийский полуостров, завоевали Месопотамию, Северную Африку, Среднюю Азию и даже Пиренейский полуостров. Именно заповеди об отсутствии в исламе национальностей и братстве всех мусульман послужили основой для формирования арабского суперэтноса. Надо сказать, что этот процесс продолжается и поныне. С падением Османского халифата в руки арабов перешли огромные территории, но освоить их, полностью ассимилировать коренное население арабы не смогли. До сих пор не завершен, например, процесс ассимиляции пришлыми арабами коренных египтян. Конфликты в современном мире с участием исламских организаций типа «Аль-Каиды» порождены во многом желанием консолидации разобщенного, еще аморфного арабского мира путем противопоставления правоверных не-мусульманам. 

  Знак равенства между национальностью и религией ставят сегодня очень часто. Например, отождествляются татары и мусульмане. При этом забывают, что среди татар много и христиан. А разве мусульманин это обязательно татарин? Очень распространена такая ситуация: в казанской семье, которой чужда татарская речь, родители старательно обучают детей садиться за обеденный стол, произнося слово «бисмилла». Таким образом они якобы воспитывают детей в национальном духе. Арабское слово «бисмилла» произносят перед едой и сами арабы, и негры Африки, и пакистанцы. Татарский дух тут абсолютно ни при чем. Татарское, т.е. то, что отличает татар от арабов или афганцев, возникает лишь там и тогда, где и когда начинают звучать мелодии татарской речи. Очень метко сказал об этом известный нам политолог и этнолог Н.М. Мириханов: «Русскоязычный татарин, посещающий иногда мечеть, в лучшем случае пополняет ряды русских мусульман, но никак не становится ближе к своему народу. Это самообман, кажущийся легкий способ «возвращения» к этническим (?) истокам. Проезжая мимо мечети сунуть в руку убогой бабушке мятую «десятку» со словами «бисмилла…» манкурты считают мусульманством и возвращением к татарским корням и страшно этим гордятся. Я не против благотворительности, но давайте не будем путать «божий дар с яичницей». 

  Если бы религия ислам действительно служила сохранению татарского этноса, сегодня довольно значительную часть населения польского государства составляли бы татары. Предки современных татар в большом количестве поселились на польской земле давно, и от них осталось на сегодня одно название «польские татары». Потомки так называемых «польских татар» давно забыли свой язык и свою культуру, став поляками магометанского вероисповедания. У них не осталось ничего татарского, и соответственно в современной Польше не осталось татар. Те, кого лишь условно можно назвать «польскими татарами» – это обычные поляки с элементами арабской культуры, привнесенными в их среду через ислам.  

  В журнале «Араис» (№1, 2007) напечатано интересное интервью с Венерой Вагизовой-Герасимофф, уроженкой Набережных Челнов, которая с 1995 года проживает в Берлине, преподает там немецкий язык и является координатором татарской диаспоры. Будучи гостьей Казани, на вопрос журналиста «Ваше понимание духовности?» она ответила следующим образом: «Духовность никогда не могла быть ограничена только рамками веры. Много веков назад именно вера была источником духовности, но времена менялись, люди шли по пути развития, и даже в наше советское безбожное время было немало духовных людей – ученых, деятелей культуры и искусства. Поэтому духовность для меня выражена в понимании своего места в жизни. Я далека от мысли, что несу какую-то миссию, просто делаю то, что потребно моей душе. Богатства народа – его история, литература, музыка, это то, что также служит источником духовности. И вера (я намеренно разделяю слова «религия» и «вера») не может быть единственным духовным источником, другое дело, что она оказывает серьезное влияние на развитие как отдельной личности, так и целого народа. Когда-то мне сказали, что «придет время, и ты поймешь, что для тебя быть мусульманкой будет первичным, а татаркой – вторичным». Чушь! Мусульманкой я себя ощущаю в контексте татарки, так как я не турчанка, не арабка, не узбечка, так как они тоже мусульманки, но – другая культура, другой уклад. Так что для меня мой народ несет определяющую функцию, в том числе и в части духовности». Видимо, действительно, для того, чтобы лучше понять себя, свой народ полезно иногда посмотреть на свою жизнь извне, со стороны…  

  Роль языка молитв в жизни людей огромна. Народ воспитывает себя в языке, посредством слова. Пользуясь чужим языком, читая чужие молитвы, народ забывает себя. Отнюдь не случайно европейские народы в кровопролитных войнах добивались права молиться на родном языке. Европа стала Европой именно благодаря реформе церкви. В эпоху, которая вошла в историю под названием эпохи Реформации, богослужение было переведено с латыни на национальные языки. В 16 веке произошло, пожалуй, крупнейшее явление европейской и всемирной истории. Оно связано с расколом римско-католической церкви и возникновением новых христианских вероучений. Реформация – общественно-политическое и идеологическое движение в Европе 16 века, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви. Поэтому Реформацию часто называют религиозной революцией. 

  Реформация была революцией в сфере сознания. Эта революция была вызвана кризисом, переживаемом католической церковью. Менялся мир, менялись люди, их образ жизни, а католическая церковь с центром в Италии, в Риме оставалась неизменной. Публичные молитвы на непонятном для большинства верующих латинском языке, который перестал существовать как народно-разговорный язык еще в 9 веке, посты, строгое соблюдение обрядов вместо истинной веры толкали людей к поискам другой церкви. Папа Римский и его окружение жили в роскоши, любимыми развлечениями многих священнослужителей были пиры и охота. Торговля индульгенциями – папскими грамотами об отпущении грехов – приняла в 16 столетии бесстыдный характер. Не только в церквях, но и на рынках, ярмарках, всюду в оживленных местах монахи предлагали купить индульгенцию и обрести спасение души. «Гоните монету, – кричали они, – спасайте своих близких от мук ада! Как только монета окажется в моем кармане, душа грешника попадет в рай!». Во всех слоях общества нарастали антицерковные настроения, вызываемые также невежеством и безграмотностью духовных лиц, озабоченных лишь собственным обогащением, глубокой пропастью между их словами и реальными делами. 

  В результате появились и начали распространяться различные религиозные течения, которые делали основной акцент не на внешнем обрядовом выражении религиозности, а на внутреннем, интимном устремлении человека к Богу. Начало Реформации связывают с выступлением Мартина Лютера 31 октября 1517 года с 95 тезисами против торговли папскими индульгенциями. Эти тезисы содержали основные положения его нового религиозного учения, отрицавшего догматы и весь строй католической церкви. Он отверг католическую догму о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между человеком и богом, и объявил саму веру единственным путем спасения души, которое даруется ему непосредственно богом. Основанная на учении Лютера церковь стала называться лютеранской. Мартин Лютер – деятель Реформации в Германии, основатель немецкого протестантизма. Он перевел на немецкий язык Библию и другие религиозные тексты. Лютеранская церковь начала вести богослужения на родном для немцев языке. 

  Реформация быстро распространилась по всей Европе. Она охватила Англию, Данию, Нидерланды, Норвегию, Францию, Швейцарию. Под идейным знаменем протестантизма проходили Крестьянская война в Германии 1524-1526 годов, Нидерландская и Английская революции. 

  Реформация оставила в истории глубокий след, она изменила характер европейского общества. В результате Реформации народы Европы завоевали себе право молиться на родном языке, появились национальные церкви. Освобождение Духа Европы от римской кабалы дало мощный толчок развитию этой части света. Европейские народы со скоростью космической ракеты устремились вперед, оставив далеко позади себя другие народы планеты.  

  Сегодня Русская православная церковь ведет богослужение на языках многих народов России. Придавая языкам российских народов высокий статус языка молитв, православие вносит реальный вклад в благородное дело сохранения этих языков. Деятельность Русской православной церкви несомненно заслуживает благодарности, а ее глава Патриарх Московский и всея Руси Алексий II – Нобелевской премии мира. Все иначе в исламе, он не поощряет перевод Корана на другие языки. Мусульманские священнослужители неустанно твердят, что Коран имеет силу лишь на арабском языке.  

Перевод его на любой другой язык – вовсе уже и не Коран, а лишь вроде как бумага с нанесенной на нее типографской краской. Но тогда напрашивается такой вывод: священен не сам Коран, а его язык! Почему мусульманин должен молиться Аллаху только на арабском языке? Разве Аллах понимает только арабскую речь? Даже многие простые смертные свободно говорят на нескольких языках. В наши дни двуязычие и многоязычие стали массовым явлением. Дело здесь вовсе не в вере, а в стремлении арабов, используя слово божье, распространить по миру свой язык, свое влияние. Ведь еще древние римляне говорили: «Чей язык – того и власть». Исламизируя африканский континент, арабы озабочены не нравственным, духовным здоровьем африканцев, а стремлением прибрать их земли, их богатства в свои руки, что они уже сделали с древнейшими очагами цивилизации – Вавилоном, Египтом и другими. Известно, что кратчайший путь к сердцу человека лежит через его родной язык. Язык – не только средство общения, но и ключ к сердцу. Если целью арабских миссионеров является не экспансия, то почему бы не перевести мусульманские молитвы на другие языки, тем самым быстрее доводя до людей идеалы добра и справедливости?

  Да, другие народы тоже не ангелы и тоже иногда грешат навязыванием своего. Развитые страны затрачивают большие средства для распространения своих языков по всему миру. Но они делают это открыто, не прячась за слово божье, не маскируясь под молитвы… Татарская старушка, для которой дорога каждая пенсионная копейка, трясущейся рукой отдает свои сбережения на строительство мечети. Возможно, некоторые спросят: «Что в этом плохого?» Вроде бы ничего плохого, но развитые страны открывают за границей культурные центры и сами же их финансируют. Разбросанные по всему миру арабские культурные центры, называемые мечетями, строятся и содержатся на средства местного населения, в том числе на деньги малообеспеченных пенсионеров… 

  «Предпочитай родной язык всем остальным», – наставлял протопоп Аввакум царя Алексея Михайловича. Великий поэт Габдулла Тукай, который первым в татарской литературе открыл тайну народности, за то, что предпочитал родной язык арабскому, был убит реакционным мусульманским духовенством. Постоянные гонения и нападки со стороны религиозных фанатиков сильно подорвали здоровье поэта, и он скончался в Клячкинской больнице Казани совсем молодым – в возрасте 27 лет. В своем стихотворении «Стеклянная голова» Г.Тукай так охарактеризовал татарского муллу: 

  Что ему до нашей чести? Что до нации твоей?

  Для него они пустое, честь и нация, ей-ей!

   

  Деяния тех, кто пытается сегодня приучить татар молиться на арабском языке, не заслуживают одобрения даже с точки зрения религиозной, ведь идут они против воли Создателя. Бог создал разные народы и каждому из них дал свой язык. Так что, нации и языки идут от Бога. Отказ от своего языка, пренебрежение национальной культурой и поклонение культуре чужой – грех. Создатель мог сотворить землян с одним языком. Тогда не было бы англичан, татар или русских, были бы просто земляне. Но Он поступил иначе. Значит, на земле должны жить разные народы, должна звучать разная речь. Так угодно Создателю (Богу, Аллаху). Если бы в мире существовал только один язык, не появились бы на свет стихи С.Есенина, Г.Тукая, А.Навои, а представления о мире были бы весьма скудными. Вот почему в «Декларации о расе и расовых предрассудках», принятой ЮНЕСКО 27 ноября 1978 года, говорится: «… усилия этнических групп, направленные на сохранение своих культурных ценностей, должны поощряться. Это позволит им сделать лучший вклад в общую культуру человечества». Утверждение о том, что в исламе нет наций – это чистейшая политика. Все религии являются крупным шагом вперед на пути духовного роста и учат лишь добру, но нередко превращаются в последующем в инструмент политики. К сожалению, не смогло избежать этой участи и учение Мухаммеда. В сегодняшнем исламе очень много привнесенного, того, что не вытекает из природы самой религии. Истинный ислам не может признавать право на существование только одного арабского народа. Утверждения о святости арабского языка, о том, что все народы должны молиться только на нем – выдумки шовинистов с Аравийского полуострова, не более…

  Арабский язык стал непреодолимым препятствием на пути татар к образцам высокой нравственности. Мне могут возразить, что овладеть арабским языком хоть и трудно, но можно. Хорошо, скажем, набрались терпения, проявили упорство и, потратив несколько лет своей жизни, выучили этот иностранный язык. Теперь мусульманские молитвы, в отличие от миллионов других татар, мы читаем осознанно, понимая смысл каждого слова. Стали ли мы тем самым ближе к Аллаху? Отнюдь нет. Если Аллах не знает моего языка, если общаться с ним я могу лишь на чужом мне арабском языке, то значит он мне чужой… Чужой он чужой. Близок сердцу, дорог душе свой…

  Интересная у современных татар религиозность. Они считают себя правоверными мусульманами, но водку пьют, свинину едят, согрешить не боятся… В годы социализма, напротив, большинство наших людей были атеистами, и тогда не было такой безнравственности, как сегодня. Можно ли считать сегодняшних татар верующими людьми? И что у них за вера? Читать молитв сами они не умеют – за них это делают муллы. Татарские молитвы вытеснены чужими молитвами и забыты. Татарин заходит в мечеть не помолиться, а дать денег мулле и попросить его прочитать арабскую молитву, называемую «дога». Интересно, не правда ли? Заплатил и забыл. Забыл Бога. А если согрешил? Навязываемые тебе молитвы иностранные, их не знаешь. Как отмолиться? Как выпросить у Бога, называемого у магометан Аллахом, прощения, если не знаешь его языка? Ничего страшного. Надо лишь пойти в мусульманский храм, снова заплатить денег тому же мулле, и он будет молиться за отпущение твоих грехов. Очень удобно. Вполне в духе современности, когда все решают деньги. А может, и наоборот, в духе средневековья с его индульгенциями: как только купюра окажется в кармане священника, душа грешника обретет спасение…  

   

  «Все чаще мы говорим об экологии среды и природы. Среда же, созданная самим человеком, – не природа, это – его культура. Можно даже сказать, что природа современного человека во многом объясняется его средой, его культурой. Язык – важнейший компонент культуры. И родной язык нуждается в охране и защите от всего, что грозит ему уничтожением», – пишет автор научных трудов и популярных книг о языке профессор В.В.Колесов. Язык является не только компонентом, но и основой культуры, ее строительным материалом, предопределяющим важнейшие параметры культуры, форму ее выражения и мотивировки ее смыслов. Одновременно язык принимает и деятельное участие в развитии культуры. К сожалению, реалии эпохи глобализации таковы, что людям разных национальностей очень легко забыть родной язык. Теряя свой язык, народ не в состоянии адекватно выразить самого себя, его эмоциональный мир сужается и деформируется, народ как бы «глупеет». Отсюда зависть друг к другу, грызня, комплексы и стена непонимания между родителями и детьми, которые зачастую говорят на разных языках… 

  Жизнь языка неотделима от жизни страны. В царской России со времен Петра I было удобно и выгодно забыть родной язык и перейти на русский. В Российской империи проводилась политика ассимиляции нерусских народов. Национальная тема была слегка легализована с установлением власти большевиков. Тем не менее, как говорит заместитель председателя комитета по международным делам Государственной Думы четвертого созыва и президент Фонда исторической перспективы Наталия Нарочницкая, «в ХХ веке было неполиткорректно рассуждать на эту тему. Мы даже не замечаем, что либеральное мышление повторяет идеи марксизма. Марксисты считают, что всем надо дать одинаковый кусок хлеба и тогда не будет никакой разницы между русским, французом, китайцем и чеченцем. Либералы говорят примерно то же самое, но уточняют: все спасение – в демократии. 

  В обеих доктринах нации должны отмереть, субъектом истории они не являются. У либералов субъектом истории является индивид, у марксистов – класс. А нация для «продвинутых» людей – это что-то временное и архаичное, цепляться за которое неполиткорректно…  

  Если общество чурается этой темы, если презирает национальное чувство, оно деградирует до зоологического этноцентризма, издает зловоние и удушающий чад, становится антисоциальным и деструктивным. Важно понять, что любовь к своему не есть ненависть к иному. Только тот, кто дорожит своим наследием, способен с уважением и почитанием относиться к подобным чувствам других.

  Нам навязывается дискуссия между российским и русским, что оскорбительно для 85% населения, чьим именем названа наша страна! Это две совершенно разные ипостаси. Россияне – это гражданское состояние, мы не подданные, а граждане, и это тоже прекрасно. Однако гражданская общность может совершенствовать политические институты, но не рождает ни сказок, ни басен, ни Шекспира, ни Гете, ни Моцарта, ни Достоевского. Шедевры рождает нация – немцы, русские, французы, татары, калмыки. Представители нации объединены порой неосознаваемой приверженностью к национальным традициям, к красоте национальной жизни, к обычаям, к языку, мышлению». 

  Человеку свойственна гордость, он не может жить в постоянном унижении. Если предков нашего народа постоянно представляют в негативном свете, как, например, российские учебники истории рисуют татар разбойниками, у их потомков, поверивших написанному, остается лишь два пути: или отказаться от своих предков, или же начать разбойничать. Если их деды занимались грабежами, то значит это их ремесло. У нас есть интересная поговорка, которая в переводе на русский звучит примерно так: «Если человека сто раз обозвать свиньей, он начинает хрюкать». Не потому ли сегодня сотни, тысячи молодых татар, лишенных счастья прикосновения к сокровищницам национальной культуры, не знающих ни своего языка, ни своей истории, вливаются в ряды преступного сообщества Москвы и других крупных городов? Это лишь в теории один этнос, потеряв свою сущность, плавно вливается в другой, более крупный этнос. В жизни иначе. Народ, забыв свой язык, лишившись тем самым своего духа, как правило, деградирует. Теряя свое национальное лицо, человек теряет часто и лицо человеческое. Так же, как исчезают сегодня редкие виды растений и животных, исчезают малые народы Севера и Сибири. Например, в начале 90-х годов прошлого столетия газета «Комсомольская правда» писала о трагедии чулымских татар, живущих в Красноярском крае, которые вкусив плоды культуры «старшего брата», буквально спились. Живы ли сегодня их потомки? Обогатили ли они великий русский народ? Детей народа чукча, оторвав от родной культуры, собрали в школы-интернаты и учили на русском языке. В итоге этот народ также постепенно исчезает. С потерей родного языка ломается привычный образ жизни, забываются традиционные способы хозяйствования. Чукча, перестав быть чукчей, уже не хочет ловить рыбу и бегать за оленями. И в чуме он уже не хочет жить, а как настоящий русский человек мечтает о теплой петербургской квартире. Вот ведь в чем проблема! Если отношение к национальным языкам кардинально не изменится, очень скоро опустеют огромные просторы Севера и Сибири. Пора понять, что, потеряв чукчей, Россия потеряет и Чукотку. Вряд ли там захотят жить москвичи или петербуржцы. И в Сибирь, куда раньше ссылали неугодных, никакими деньгами их не заманишь…

  Кто нужнее России: трудяга татарин, плохо говорящий по-русски, но хорошо работающий в поле и на заводе, или же обрусевший бездельник? К сожалению, человек, забыв родной язык, лучше не становится. Оторвавшись однажды от родного языка, родной культуры и пристав к иноязычной общности, человек с еще большей легкостью готов оторваться и от своего нового пристанища. Для него абсолютно не значимы язык, культура, ставшие привычными духовные ценности. Его идеал – ярко рекламируемая жизнь на западный манер. Сегодняшняя российская молодежь – обрусевшие дети мордвы, марийцев, татар и др. – утратила патриотизм и преклоняется перед всем западным. Везде в России востребованы курсы английского языка. В русском языке засилье иностранных слов, он перегружен английскими заимствованиями. Сегодня идя по улицам российских городов, можно подумать, что находишься где-нибудь в Западной Европе, столь много иностранных надписей. Сотни тысяч татар, не знавшие и двух слов по-русски, героически сражались на фронтах Великой Отечественной войны, защищали свою Родину. Готовы ли к подобному героизму ставшие уже русскими их потомки?

  Действительно, Россию умом не понять. Разве бурятский или марийский язык представляет угрозу целостности России? А вот исламские экстремисты, которые уже второе десятилетие на деньги своих арабских спонсоров ведут открытую войну на Кавказе, российскому государству не угрожают? Де-факто ислам возведен в России в ранг второй, после христианства, государственной религии. Тысячи юношей по разным каналам отправляются на обучение и стажировку в Саудовскую Аравию, официальная идеология которой ваххабизм, преследующий цель установления мирового господства арабов. В результате открытой деятельности в России миссионеров из-за рубежа многие молодые башкиры, кумыки, татары и др. принимают ислам в заграничной упаковке. Эти молодые адепты начинают идентифицировать себя частью различных религиозных обществ, становятся проводниками их политики, для них Россия – это, по сути, враг, страна неверных. Их идеалом является исламское государство, они считают справедливым лишь общество, живущее по законам шариата. 

  Мы, татары, заинтересованы в сохранении России не меньше, чем русские. Ведь татары издавна живут на широких просторах России – в Поволжье, в Приазовье , на Урале, в Сибири. Это их историческая родина. В Татарстане проживает лишь четверть татарского населения России. Республика Татарстан является духовным центром татар. Государством всех татар является Россия – правопреемница Золотой Орды. В мире несколько тысяч языков и лишь около двухсот государств. Мир состоит не из государств, он состоит из народов. Практически все страны мира многонациональны. Наличие собственного государства вовсе не является необходимым и достаточным условием сохранения и развития языка. В истории есть пример изгнанного со своей земли еврейского народа, который веками скитался по миру, но сумел сберечь свой язык. Лишь через две тысячи лет иврит стал государственным языком Израиля. Две тысячи лет язык евреев жил, обходился без еврейского государства! Есть пример и иного отношения к своему языку. Тюрки-османы создали в средние века огромную Османскую империю. Завоеванные ранее арабами земли отошли к османам. Турки всецело полагались на силу своих сабель и не ведали о силе слова. Идеологией государства была арабо-мусульманская религия. Османы слепо верили утверждениям магометанских священников о богоизбранности арабского языка и пренебрежительно относились к своему. В этой империи их собственный язык считался языком «черни», официальным языком был арабский. Что в итоге? Империя рухнула, почти все ее земли захватили арабы. Вот она мудрость древних римлян: чей язык господствовал на османской земле – того власть и установилась! Турецкий язык, а вместе с ним и этнос не исчезли в прошлом столетии полностью лишь благодаря чуду и сумели сохраниться на незначительной части бывшей империи. Действительно, народы придумывают религии для того, чтобы возвеличить себя, а не бога. Они возвеличивают себя, сочиняя молитвы на своих языках, тем самым освящая их. Народ, уверовавший в святость своего языка, становится великим. Арабы – яркий тому пример. Турки, посчитавшие святым чужой язык, чуть не лишились своего… 

  Судьба османов должна послужить уроком для всех народов. В плачевном состоянии национальных языков России, многие из которых на грани исчезновения, нередко обвиняют Москву, центральные власти. Напротив, сегодня народы Российской Федерации имеют все возможности для сохранения своих языков и культур. Мы живем в прекрасную эпоху, когда все зависит от нас самих. И многие пользуются этими возможностями: изучают обычаи и традиции своего народа, учат свой язык. Ведь язык приобщает человека к духовному богатству, созданному многими поколениями его предков. Отказ от родного языка ведет к бездушию и бездуховности. Проблема языка – проблема нравственная. «По отношению каждого человека к своему языку можно совершенно точно судить не только о его культурном уровне, но и о его гражданской ценности. Истинная любовь к своей стране немыслима без любви к своему языку. Человек, равнодушный к родному языку, – дикарь. Он вредоносен по самой своей сути потому, что его безразличие к языку объясняется полнейшим безразличием к прошлому, настоящему и будущему своего народа», – писал К.Г.Паустовский. Бережное отношение человека к родному языку – это уважение к культуре вообще. Не говорит на родном языке человек приземленный, стремящийся лишь к богатству, к легкой и комфортной жизни, целиком поглощенный вопросами собственной карьеры. Для него не имеет никакой ценности красота национальной жизни. Сегодня он говорит пока на русском языке, но при необходимости без всякого колебания перейдет на английский или китайский. Ни один язык в мире невозможно сберечь, если этого страстно не захотят сами носители данного языка. 

  Как сохранить многообразие языков? Созданием в обществе атмосферы высокой нравственности. «Слово – первое зеркало духа, – говорил Петрарка, – а дух – не последний проводник слова».  

  Автор будет рад отзывам и предложениям читателей. Адреса для писем: 420066, г.Казань, а/я 117 или devbas@km.ru  

Фирдус Нурисламович Фатклисламов

Язык и дух народа

  Редактор Ю.Н.Никонорова Компьютерная вёрстка ТЛ.Григорьев

Подписано в печать 27.05.2008 г.

Бумага офсетная. Печать ризографическая.

Формат 60x84 1/16. Гарнитура «Тайме». Усл.печ.л. 1,16

Уч.-изд.л. 1,25. Тираж 300 экз. Заказ 19/5

  Издательство Казанского государственного университета

 
 
 
 
420008, г.Казань, ул.Профессора Нужина, 1/37 тел. 231-53-59, 292-65-60