ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО
ﺑﺳﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ
Аллах в переводе на русский - Бог, Господь, Всевышний

НДП ВАТАН tatar halyk firkasy. Rahim itegez!


ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РФ ПУТИНУ О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ЯЗЫКАМ КОРЕННЫХ НАРОДОВ РФ СТАТУСА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЯЗЫКОВ РФ https://irekle-syuz.blogspot.com/2015/05/blog-post_72.html

ХОРМЭТЛЕ МИЛЛЭТТЭШЛЭР ПОДДЕРЖИМ СВОЕГО ТАТАРСКОГО ПРОИЗВОДИТЕЛЯ! ПЕРЕЧЕНЬ ТАТАРСКИХ ФИРМ. СПИСОК ОТКРЫТ!

l

УЯН ТАТАР! УЯН! стихотворение

http://irekle-syuz.blogspot.ru/2015/07/blog-post_79.html

зеркало сайта https://ireklesyuzweb.wordpress.com/

Азатлык Радиосы

пятница, 28 декабря 2007 г.

Служилые татары

Служилые татары

Российская империя всю историю своего существования вела захватническую, грабительскую политику, политику доминирования и ассимиляции по отношению к малым народам, населяющим поглощенные на протяжении веков Россией территории Сибири, Урала, Кавказа.
Природные и энергетические ресурсы коренных народов этих территорий в результате имперской политики были полностью подчинены государству. Национальная культура превратилась в инструмент пропаганды, а самоуправление национальных территорий подменилось централизованным управлением. Массово переселяя на окраины людей из центральных областей, Россия формировала среди переселенцев расистские предубеждения, велась активная работа по ассимиляции коренных народов среди переселенцев.
На смену брежневским временам, когда страной управлял "живой труп", пришел период, когда Россией управляют фактически органы ФСБ, сращенные с криминалом, утопшие в крови, погрязшие в преступлениях против своего народа, и особенно против национальностей, традиционно исповедующих Ислам.
Сегодня путинский режим, называясь "демократией", на самом деле является изуверским воплощением диктатуры, националистической, лишающей человеческих прав, имущества и крова, и сравним с чудовищем, уничтожающим все вокруг. Путинская диктатура – продолжение традиционной имперской политики России, политики захвата и порабощения.
Во времена "парада суверенитетов" президент Татарстана Шаймиев со своим высоким авторитетом и влиянием в народе играл ведущую роль в национальном движении татар. Но сейчас он наоборот прикладывает все усилия, чтобы заглушить самосознание татар РФ и стран СНГ, явно и скрытно ведя борьбу против них, разобщая татарское национальное движение. Предательство президента Татарстана, пошедшего на сговор с президентом путиным, по сути отдавшего свой народ на заклание, заслуживает всенародного проклятия.
Татарстан ежегодно отдает России 12 миллиардов "нефтяных" долларов, получая взамен в качестве дотаций всего 1 миллиард долларов.
Во время президентских выборов Шаймиев, обещавший, что ни один солдат из Татарстана не будет проходить службу в "горячих точках", после выборов вагонами отправлял новобранцев, а также отряды спецназа и ОМОНа, воевать на Кавказ. Один татарин, служивший на Кавказе снайпером, был вынужден убивать невинных людей. Убив более ста человек, он перестал вести счет убитым, вернулся со службы ослепшим. И таких солдат татар и представителей других национальностей, мусульман, которых принудили убивать своих единоверцев – бессчетное число! Такова "заслуга" нашего президента Шаймиева перед своим народом и народами Кавказа!
В начале 1990-х годов российский Черноморский флот не был обеспечен финансово и находился на грани развала. Шаймиев взял на себя его полное финансирование, в том числе снабжение горюче-смазочными материалами, доказав тем самым свое верноподданничество Российской империи. Нефтяные компании Татарстана "Укртатнафта", "Днепропласт", Татарский Дом "Туган Тел", действуя на территории Украины, проводят пророссийскую политику и зарабатывают в Украине свои миллионы. Базирование российского Черноморского флота у берегов Крыма направлено, прежде всего, против украинского народа, и против крымскотатарского национального движения.
Заняв ключевые позиции в политике, Путин и Шаймиев начисто забыли свои предвыборные обещания и лозунги, в том числе и право наций на самоопределение. Самое время Шаймиеву позабыть о кресле чиновника и вспомнить об очистке собственной совести.
Президентом России сегодня назначают Дмитрия Медведева. Однако нет принципиальной разницы: Медеведев, Иванов, Петров, Сидоров, ибо беспредельная власть в стране принадлежит "Единой России". Губернаторы, мэры городов, государственные чиновники – это все представители "Единой России", партии, которая подкупом, принуждением и фальсификациями на последних выборах получила полный контроль над страной, являющейся проводником кровожадной политики Путина.
Остается только просить помощи у Всевышнего, чтобы национальные республики Российской Федерации обрели национальную независимость!

Нафис КАШАПОВ, политэмигрант в ожидании политического убежища.
Украина, Киев-Симферополь.
Моб.тел. +380963775026.


пятница, 21 декабря 2007 г.

Священный Коран - всё об Исламе. И ни где более.

НАРОДНО-ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ «ВАТАН».
ЧЛЕН ЦЕНТРАЛЬНОГО КООРДИНАЦИОННОГО СОВЕТА
askerbey@mail.ru, askerbey@gmail.com
icq 382716467 Москва

Священный Коран – путь к Истине

В последнее время об Исламе пишется и говорится много и из этого количества информации не всё соответствует действительности. Распространяются всякого рода инсинуации об Исламе, в частности о так называемом ваххабизме или пытаются увязать Ислам с терроризмом и т.д. Но наиболее верное представление об Исламе ,может дать не труды разного рода деятелей, а Коран – прямое слово Господа.
АЛЛАХ ГОСПОДЬ МИРОВ ДАЛ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ СВОЁ СЛОВО, ОСНОВНОЙ ЗАКОН,КОТОРЫЙ ОБЪЯСНЯЕТ ЛЮДЯМ ОСНОВЫ МИРОЗДАНИЯ И ЖИЗНИ,ОПРЕДЕЛЯЕТ ПУТЬ ДАЮЩИЙ ЛЮДЯМ СВЕТ,ПОДДЕРЖКУ И МИЛОСТЬ АЛЛАХА,ВЛАСТИТЕЛЯ ВСЕГО И ВСЯ,ЕДИНОГО
И ВСЕМОГУЩЕГО - ГОСПОДА МИРОВ.
Текст Корана можно посмотреть и прочитать по этой ссылке

http://www.koran.ru/pr/index.html.
Или купить в книжных магазинах или в мечетях

С уважением, Аскер Фатех улы Бикбай, член ЦКС НДП «Ватан»
21 декабря 2007г.

суббота, 8 декабря 2007 г.

Языки коренных народов РФ - теперь вне закона!

НАРОДНО -ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ «ВАТАН»

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КООРДИНАЦИОННЫЙ СОВЕТ
____________________________________________________
г.Москва.
ndp.vatan@gmail.com. minach@gmail.com askerbey@gmail.com . http://ndp-vatan.blogspot.com/
. http://irekle-syuz.blogspot.com/. www.ndpvatan.narod.ru

Заявление О законе РФ стявящем языки коренных народов РФ вне закона


15 ноября 2007 года Государственная Дума приняла в третьем, окончательном, чтении закон № 448303-4№448303-4 «О внесении изменений в некоторые законодательные акты Российской Федерации (в части изменения понятия и структуры государственного образовательного стандарта)» , отменяющий национально-региональный и школьный компоненты в государственном образовательном стандарте.
Мы считаем подобный закон не приемлемым для многонационального государства как РФ, оскорбляющий и дискриминирующий коренные народы РФ в вопросе изучения и развития их национальных языков и культур. Т.к. смысл законопроекта – ликвидация, отмена или запрет национально-регионального и школьного компонента в структуре государственного образовательного стандарта. В действующем федеральном законе «Об образовании» есть статья 7 пункт 1, которая гласит: «В Российской Федерации устанавливаются государственные образовательные стандарты, включающие в себя федеральный и региональный (национально-региональный) компоненты, а также компонент образовательного учреждения». Это было выражением (хотя и куцым) федерализма в области образования. Теперь это положение и всякое упоминание о компонентах исключаются. Будет единый или единообразный «федеральный образовательный стандарт» для всех регионов и субъектов, для всех наций и этнических групп России. Уже без федерации. Вот данные по голосованию депутатов Гос Думы при принятии этого закона: Из четырех депутатских фракций Государственной Думы лишь «Единая Россия» поддержала закон. Фракция КПРФ голосовало «против». «За» у них – 0. «Справедливая Россия»: «за» 2 голоса из 33. ЛДПР полным составом бойкотировала голосование. Так же поступила небольшая фракция «патриотов» (11 чел) – бойкот. Из 21свободных от фракций депутатов «за» лишь 4 голоса. Это ещё раз показывает истинное лицо правящей партии, в вопросе развития федерализма в РФ.
Кого будет воспитывать школа руководствуясь подобными стандартами – человек без национальных корней у которого главным в жизни будет лишь потребительские потребности, т.е люмпенов. Если у человека нет культурных и нравственных ценностей, то такого субъекта вряд ли можно назвать человеком.
Данный закон противоречит приятой 13 сентября 2007г.Декларации ООН О правах коренных народов, кстати делегация РФ воздержалась от ее принятия.
НДП Ватан призывает всех честных людей, кому дороги его национальные традиции, национальный язык выступить против этого закона

ЦКС НДП «Ватан»
06 декабря 2007г.

Декларация ООН О правах Коренных народов.от 12сентября 2007г.

Декларация Организации Объединенных Наций о правах коренных народов, A/61/L.67*, 12 сентября 2007 г.
Шестьдесят первая сессия

Пункт 68 повестки дня


Декларация Организации Объединенных Наций о правах коренных народов



Генеральная Ассамблея ,

принимая к сведению рекомендацию Совета по правам человека, содержащуюся в его резолюции 1/2 от 29 июня 2006 года, в которой Совет принял текст Декларации Организации Объединенных Наций о правах коренных народов,
ссылаясь на свою резолюцию 61/178 от 20 декабря 2006 года, в которой она постановила отложить рассмотрение Декларации и принятие решения по ней, чтобы дать время для проведения относительно нее дальнейших консультаций, и постановила также завершить ее рассмотрение до конца шестьдесят первой сессии Генеральной Ассамблеи,
принимает Декларацию Организации Объединенных Наций о правах коренных народов, содержащуюся в приложении к настоящей резолюции.


Приложение

Декларация Организации Объединенных Наций о правах коренных народов

Генеральная Ассамблея ,

руководствуясь целями и принципами Устава Организации Объединенных Наций и принципом добросовестности в выполнении обязательств, взятых на себя государствами в соответствии с Уставом,
подтверждая , что коренные народы равны со всеми другими народами, и одновременно признавая право всех народов отличаться друг от друга, считать себя отличающимися от других и пользоваться уважением в таком своем качестве,
подтверждая также, что все народы вносят вклад в многообразие и богатство цивилизаций и культур, которые составляют общее наследие человечества,

подтверждая далее , что всякие доктрины, политика и практика, которые основаны на превосходстве народов или людей по признаку национального происхождения или расовых, религиозных, этнических и культурных различий или которые утверждают такое превосходство, являются расистскими, научно несостоятельными, юридически недействительными, морально предосудительными и социально несправедливыми,
подтверждая , что коренные народы при осуществлении своих прав должны быть свободны от какой бы то ни было дискриминации,
будучи обеспокоена тем, что коренные народы стали жертвами исторических несправедливостей в результате, среди прочего, их колонизации и лишения их своих земель, территорий и ресурсов, что препятствует осуществлению ими, в частности, своего права на развитие в соответствии с их потребностями и интересами ,
признавая насущную необходимость уважать и поощрять неотъемлемые права коренных народов, основанные на их политических, экономических и социальных структурах, а также на их культуре, духовных традициях, истории и философии , особенно их прав на свои земли, территории и ресурсы,
признавая также насущную необходимость уважать и поощрять права коренных народов, закрепленные в договорах, соглашениях и других конструктивных договоренностях с государствами,
с удовлетворением отмечая тот факт, что коренные народы объединяют свои усилия для политического, экономического, социального и культурного развития и с целью положить конец всем формам дискриминации и угнетения где бы то ни было,

будучи убеждена в том, что осуществление коренными народами контроля за событиями, затрагивающими их и их земли, территории и ресурсы, позволит им сохранять и укреплять свои институты, культуру и традиции, а также содействовать своему развитию в соответствии с их устремлениями и потребностями ,
признавая , что уважение знаний, культуры и традиционной практики коренных народов способствует устойчивому и справедливому развитию и надлежащей заботе об окружающей среде,
подчеркивая вклад демилитаризации земель и территорий коренных народов в дело достижения мира, экономического и социального прогресса и развития, взаимопонимания и дружественных отношений между нациями и народами мира,
признавая , в частности , право семей и общин коренных народов на сохранение совместной ответственности за воспитание, обучение, образование и благополучие их детей, в соответствии с правами ребенка,
считая , что права, закрепленные в договорах, соглашениях и других конструктивных договоренностях между государствами и коренными народами, в некоторых ситуациях являются предметом заботы, заинтересованности и объектом ответственности международного сообщества и носят международный характер,
считая также , что договоры, соглашения и другие конструктивные договоренности и отношения, которые они отражают, служат основой для более прочного партнерства между коренными народами и государствами,
отмечая , что Устав Организации Объединенных Наций, Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах 1 и Международный пакт о гражданских и политических правах 1 , а также Венская декларация и Программа действий 2 подтверждают основополагающее значение права на самоопределение всех народов, в силу которого они свободно устанавливают свой политический статус и свободно осуществляют свое экономическое, социальное и культурное развитие,
памятуя о том, что ничто в настоящей Декларации не может быть использовано для отказа любому народу в его праве на самоопределение, осуществляемом в соответствии с международным правом,
будучи убеждена , что признание прав коренных народов в соответствии с настоящей Декларацией будет способствовать развитию гармоничных и базирующихся на сотрудничестве отношений между государством и коренными народами, основанных на принципах справедливости, демократии, уважения прав человека, не дискриминации и добросовестности,
побуждая государства соблюдать и эффективно осуществлять все их обязательства в отношении коренных народов по международным договорам, в частности тем договорам, которые имеют отношение к правам человека, в консультации и сотрудничестве с соответствующими народами,
подчеркивая , что Организация Объединенных Наций призвана играть важную и последовательную роль в поощрении и защите прав коренных народов,
полагая , что настоящая Декларация является еще одним важным шагом на пути к признанию, поощрению и защите прав и свобод коренных народов и в развитии соответствующей деятельности системы Организации Объединенных Наций в этой области,
признавая и подтверждая , что лица, принадлежащие к коренным народам, имеют право без какой-либо дискриминации пользоваться всеми правами человека, признанными в международном праве, и что коренные народы обладают коллективными правами, которые абсолютно необходимы для их существования, благополучия и всестороннего развития как народов,
признавая также , что положение коренных народов различно в разных регионах и в разных странах и что необходимо принимать во внимание важность национальных и региональных особенностей и различных исторических и культурных традиций,
торжественно провозглашает нижеследующую Декларацию Организации Объединенных Наций о правах коренных народов в качестве эталона, которому надлежит следовать в духе партнерства и взаимного уважения:


Статья 1

Коренные народы имеют право, коллективно и индивидуально, на полное осуществление всех прав человека и основных свобод, признанных в Уставе Организации Объединенных Наций, Всеобщей декларации прав человека 3 и в нормах международного права, касающихся прав человека.

Статья 2

Лица, принадлежащие к коренным народам, и коренные народы свободны и равны со всеми другими народами и людьми и имеют право быть свободными от какой бы то ни было дискриминации при осуществлении своих прав, в особенности дискриминации на основе их коренного происхождения или самобытности.

Статья 3

Коренные народы имеют право на самоопределение. В силу этого права они свободно устанавливают свой политический статус и свободно осуществляют свое экономическое, социальное и культурное развитие.

Статья 4

Коренные народы при осуществлении их права на самоопределение имеют право на автономию или самоуправление в вопросах, относящихся к их внутренним и местным делам, а также путям и средствам финансирования их автономных функций.

Статья 5

Коренные народы имеют право сохранять и укреплять свои собственные политические, правовые, экономические, социальные и культурные институты, сохраняя при этом свое право, если они того желают, на полное участие в политической, экономической, социальной и культурной жизни государства.

Статья 6

Каждый человек, принадлежащий к коренному народу, имеет право на гражданство.

Статья 7

1. Лица, принадлежащие к коренным народам, имеют право на жизнь, физическую и психическую неприкосновенность, свободу и личную безопасность.

2. Коренные народы имеют коллективное право на жизнь в условиях свободы, мира и безопасности в качестве самобытных народов и не должны

подвергаться никаким актам геноцида или каким бы то ни было другим актам насилия, включая принудительное перемещение детей, принадлежащих к группе, в другую.

Статья 8

1. Коренные народы и принадлежащие к ним лица имеют право не подвергаться принудительной ассимиляции или воздействию в целях уничтожения их культуры.

2. Государства обеспечивают эффективные механизмы предупреждения и правовой защиты в отношении :

а) любого действия, имеющего своей целью или результатом лишение их целостности как самобытных народов или их культурных ценностей, или

этнической самобытности;

b) любого действия, имеющего своей целью или результатом лишение их своих земель, территории или ресурсов;

с) принудительного перемещения населения в любой форме, имеющего своей целью или результатом нарушение или подрыв любого их права;

d) принудительной ассимиляции или интеграции в любой форме;

е) пропаганды в любой форме, имеющей целью поощрение или разжигание расовой или этнической дискриминации, направленной против них.

Статья 9

Коренные народы и принадлежащие к ним лица имеют право принадлежать к коренной общине или народности в соответствии с традициями и обычаями данной общины или народности. Осуществление такого права не может порождать никакой дискриминации в какой бы то ни было форме.

Статья 10

Коренные народы не подлежат принудительному удалению со своих земель или территорий. Никакое перемещение не осуществляется без свободного, предварительного и осознанного согласия соответствующих коренных народов и производится после заключения соглашения, предусматривающего справедливую и честную компенсацию и, где это возможно, вариант возвращения.

Статья 11

1. Коренные народы имеют право на соблюдение и возрождение своих культурных традиций и обычаев. Это включает в себя право на сохранение, защиту и развитие прежних, нынешних и будущих форм проявления их культуры, таких, как археологические и исторические объекты, памятники материальной культуры, рисунки, обряды, технологии, изобразительное и исполнительское искусство и литература.

2. Государства обеспечивают средства правовой защиты через эффективные механизмы, которые могут включать в себя реституцию, разработанные совместно с коренными народами, в отношении их культурной, интеллектуальной, религиозной и культовой собственности, отчужденной без их свободного, предварительного и осознанного согласия или в нарушение их законов, традиций и обычаев.

Статья 12

1. Коренные народы имеют право соблюдать, отправлять, развивать и передавать свои духовные и религиозные традиции, обычаи и обряды; право сохранять, охранять и посещать без постороннего присутствия свои места религиозного и культурного значения; право пользоваться и распоряжаться своими обрядовыми предметами и право хоронить на родине останки своих умерших.

2. Государства стремятся обеспечить возможность доступа к находящимся у них обрядовым предметам и останкам умерших и/или их возвращения

на родину в рамках справедливых, транспарентных и эффективных механизмов, разработанных совместно с соответствующими коренными народами.

Статья 13

1. Коренные народы имеют право возрождать, использовать, развивать и передавать будущим поколениям свою историю, языки, традиции устного творчества, философию, письменность и литературу, а также давать свои собственные названия и имена общинам, местам и лицам и сохранять их.

2. Государства принимают действенные меры по обеспечению защиты этого права, а также по обеспечению того, чтобы коренные народы могли понимать происходящее и быть понятыми в ходе политических, судебных и административных процессов, путем, если это необходимо, обеспечения перевода или с помощью других надлежащих средств.

Статья 14

1. Коренные народы имеют право создавать и контролировать свои системы образования и учебные заведения, обеспечивающие образование на их родных языках, таким образом, чтобы это соответствовало свойственным их культуре методам преподавания и обучения.

2. Лица, принадлежащие к коренным народам, в особенности дети, имеют право на получение государственного образования всех уровней и во

всех формах без какой-либо дискриминации.

3. Государства совместно с коренными народами принимают действенные меры для того, чтобы принадлежащие к коренным народам лица, в особенности дети, в том числе проживающие вне своих общин, имели, когда это возможно, доступ к образованию с учетом их культурных традиций и на их языке.

Статья 15

1. Коренные народы имеют право на достоинство и многообразие их культуры, традиций, истории и чаяний, которые должны соответствующим образом отражаться в сфере образования и общественной информации.

2. Государства в консультации и сотрудничестве с соответствующими коренными народами принимают действенные меры по борьбе с предрассудками, искоренению дискриминации и развитию терпимости, взаимопонимания и добрых отношений между коренными народами и всеми другими слоями общества.

Статья 16

1. Коренные народы имеют право создавать свои собственные средства массовой информации на своих языках и получать доступ ко всем видам

средств массовой информации, не принадлежащих коренным народам, без какой-либо дискриминации.

2. Государства принимают действенные меры для того, чтобы обеспечить надлежащее отражение в государственных средствах массовой информации культурного многообразия коренных народов. Государствам без ущерба для обеспечения полной свободы выражения мнений следует побуждать частные средства массовой информации адекватно отражать культурное многообразие коренных народов.

Статья 17

1. Лица, принадлежащие к коренным народам, и коренные народы имеют право в полной мере осуществлять все права, установленные в соответствии с применимым международным и внутригосударственным трудовым правом.

2. Государства в консультации и сотрудничестве с коренными народами принимают конкретные меры для защиты детей коренных народов от экономической эксплуатации и выполнения любой работы, которая может быть опасной или мешать учебе ребенка, или наносить вред здоровью или физическому, умственному, духовному, нравственному или социальному развитию детей, принимая во внимание их особую уязвимость и важность образования для расширения их возможностей.

3. Лица, принадлежащие к коренным народам, имеют право не подвергаться дискриминации в отношении условий их труда и, в частности, занятости или заработной платы.

Статья 18

Коренные народы имеют право на участие в принятии решений по вопросам, которые затрагивали бы их права, через представителей, избираемых ими самими по своим собственным процедурам, а также на сохранение и развитие своих собственных директивных учреждений.

Статья 19

Государства добросовестно консультируются и сотрудничают с соответствующими коренными народами через их представительные институты с целью заручиться их свободным, предварительным и осознанным согласием, прежде чем принимать и осуществлять законодательные или административные меры, которые могут их затрагивать.

Статья 20

1. Коренные народы имеют право на сохранение и развитие своих политических, экономических и социальных систем или институтов, гарантированное пользование своими средствами, обеспечивающими существование и развитие, и на свободное занятие своей традиционной и другой экономической деятельностью.

2. Коренные народы, лишенные своих средств, обеспечивающих существование и развитие, имеют право на справедливую правовую защиту.

Статья 21

1. Коренные народы имеют право без дискриминации на улучшение социально-экономических условий их жизни, в том числе, в частности, в таких областях, как образование, занятость, профессионально-техническая подготовка и переподготовка, обеспечение жильем, санитария, здравоохранение и социальное обеспечение.

2. Государства принимают действенные меры и, при необходимости, особые меры по обеспечению непрерывного улучшения социально-экономических условий их жизни. Конкретное внимание уделяется правам и особым потребностям престарелых, женщин, молодежи, детей и инвалидов, принадлежащих к коренным народам.

Статья 22

1. При осуществлении настоящей Декларации конкретное внимание уделяется правам и особым потребностям престарелых, женщин, молодежи,

детей и инвалидов, принадлежащих к коренным народам.

2. Государства совместно с коренными народами принимают меры для обеспечения того, чтобы женщины и дети, принадлежащие к коренным народам, пользовались полной защитой и гарантиями от всех форм насилия и дискриминации.

Статья 23

Коренные народы имеют право определять приоритеты и разрабатывать стратегии в целях осуществления своего права на развитие. В частности, коренные народы имеют право активно участвовать в разработке и определении здравоохранительных, жилищных и других социально-экономических программ, которые их затрагивают, и, насколько это возможно, реализовывать такие программы через свои собственные институты.

Статья 24

1. Коренные народы имеют право на свою традиционную медицину и на сохранение своей практики врачевания, включая сохранение важнейших лекарственных растений, животных и минералов. Лица, принадлежащие к коренным народам, также имеют право на доступ без какой бы то ни было дискриминации ко всем видам социального и медицинского обслуживания.

2. Лица, принадлежащие к коренным народам, имеют равное право на пользование наивысшим достижимым уровнем физического и психического

здоровья. Государства предпринимают все необходимые шаги для постепенного достижения цели полной реализации этого права.

Статья 25

Коренные народы имеют право поддерживать и укреплять свою особую духовную связь с традиционно принадлежащими им или иным образом занятыми или используемыми ими землями, территориями, водами и морскими прибрежными водами, а также другими ресурсами и нести свою ответственность перед будущими поколениями в этом отношении.

Статья 26

1. Коренные народы имеют право на земли, территории и ресурсы, которыми они традиционно владели, которые они традиционно занимали или

иным образом использовали или приобретали.

2. Коренные народы имеют право иметь в собственности, использовать, осваивать или контролировать земли, территории и ресурсы, которыми

они обладают в силу традиционного владения или другого традиционного занятия или использования, а также те, которые они приобрели иным образом.

3. Государства обеспечивают юридическое признание и защиту таких земель, территорий и ресурсов. Такое признание осуществляется с должным

уважением к обычаям, традициям и системам землевладения соответствующих коренных народов.

Статья 27

Государства с должным признанием законов, традиций, обычаев и систем землевладения коренных народов устанавливают и осуществляют совместно с соответствующими коренными народами справедливый, независимый, беспристрастный, открытый и транспарентный процесс признания и юридического подтверждения прав коренных народов в отношении их земель, территорий и ресурсов, включая те, которыми они традиционно владели или которые они иным образом занимали или использовали. Коренные народы имеют право участвовать в этом процессе.

Статья 28

1. Коренные народы имеют право на возмещение при помощи средств, которые могут включать в себя реституцию или, когда это не представляется возможным, в виде справедливой и сбалансированной компенсации за земли, территории и ресурсы, которыми они традиционно владели или которые они иным образом занимали или использовали и которые были конфискованы, отчуждены, заняты, использованы или которым был нанесен ущерб без их свободного, предварительного и осознанного согласия.

2. Если с соответствующими народами не имеется добровольно достигнутой договоренности об ином, такая компенсация предоставляется в форме земель, территорий и ресурсов, равноценных по своему качеству, размеру и юридическому статусу, или в виде денежной компенсации или другого соответствующего возмещения.

Статья 29

1. Коренные народы имеют право на сохранение и охрану окружающей среды и производительной способности их земель или территорий и ресурсов. Государства создают и осуществляют программы помощи для коренных народов в целях обеспечения такого сохранения и охраны без какой-либо дискриминации.

2. Государства принимают действенные меры по недопущению хранения или удаления опасных материалов на землях или территориях коренных

народов без их свободного, предварительного и осознанного согласия.

3. Государства принимают также действенные меры по обеспечению, в случае необходимости, надлежащего осуществления программ мониторинга, сохранения и восстановления здоровья коренных народов, которые разрабатываются и осуществляются народами, затрагиваемыми такими материалами.

Статья 30

1. Военная деятельность на землях или территориях коренных народов не проводится, за исключением случаев, когда ее проведение оправдано наличием соответствующих государственных интересов или в его отношении имеются иным образом свободно выраженное согласие или просьба со стороны соответствующих коренных народов.

2. Перед использованием земель или территорий коренных народов для военной деятельности государства проводят эффективные консультации с заинтересованными коренными народами посредством надлежащих процедур и, в частности, через их представительные институты.

Статья 31

1. Коренные народы имеют право на сохранение, контроль, охрану и развитие своего культурного наследия, традиционных знаний и традиционных форм культурного выражения, а также проявлений их научных знаний, технологий и культуры, включая людские и генетические ресурсы, семена, лекарства, знания свойств фауны и флоры, традиции устного творчества, литературные произведения, рисунки, спорт и традиционные игры и изобразительное и исполнительское искусство. Они имеют также право на сохранение, контроль, защиту и развитие своей интеллектуальной собственности на такое культурное наследие, традиционные знания и традиционные формы выражения культуры.

2. Совместно с коренными народами государства принимают действенные меры, в целях признания и защиты осуществления этих прав.

Статья 32

1. Коренные народы имеют право определять приоритеты и разрабатывать стратегии освоения или использования своих земель или территорий и

других ресурсов.

2. Государства добросовестно консультируются и сотрудничают с соответствующими коренными народами через их представительные институты с целью заручиться их свободным и осознанным согласием до утверждения любого проекта, затрагивающего их земли или территории и другие ресурсы, особенно в связи с освоением, использованием или разработкой полезных ископаемых, водных или других ресурсов.

3. Государства обеспечивают эффективные механизмы справедливого и честного возмещения в связи с любой такой деятельностью, и принимаются надлежащие меры для смягчения ее неблагоприятных последствий для окружающей среды, экономики, общества, культуры или духовного развития.

Статья 33

1. Коренные народы имеют право определять себя или свой состав в соответствии со своими обычаями и традициями. Это не наносит ущерба праву лиц, принадлежащих к коренным народам, на получение гражданства государств, в которых они проживают.

2. Коренные народы имеют право определять структуру и избирать членов в состав своих институтов в соответствии со своими собственными

процедурами.

Статья 34

Коренные народы имеют право на поощрение, развитие и сохранение своих институциональных структур и своих особых обычаев, духовности, традиций, процедур, практики и, в тех случаях, когда они существуют, правовых систем или обычаев, в соответствии с международными стандартами в области прав человека.

Статья 35

Коренные народы имеют право определять обязанности отдельных лиц по отношению к их общинам.

Статья 36

1. Коренные народы, в частности те народы, которые разделены международными границами, имеют право поддерживать и развивать контакты,

отношения и сотрудничество, в том числе в связи с деятельностью духовной, культурной, политической, экономической и социальной направленности, с теми, кто входит в их состав, а также с другими народами через границы.

2. Государства, в консультации и сотрудничестве с коренными народами, принимают действенные меры по облегчению использования этого права и обеспечению его осуществления.

Статья 37

1. Коренные народы имеют право на признание, соблюдение и обеспечение исполнения договоров, соглашений и других конструктивных договоренностей, заключенных с государствами или их правопреемниками, и на соблюдение и уважение государствами таких договоров, соглашений и других конструктивных договоренностей.

2. Ничто в настоящей Декларации не может быть истолковано как умаляющее или исключающее права коренных народов, содержащиеся в договорах, соглашениях и других конструктивных договоренностях.

Статья 38

Государства в консультации и в сотрудничестве с коренными народами принимают действенные меры, в том числе законодательные меры, для достижения целей настоящей Декларации.

Статья 39

Коренные народы имеют право на доступ к финансовой и технической помощи со стороны государств и посредством международного сотрудничества в целях осуществления прав, содержащихся в настоящей Декларации.

Статья 40

Коренные народы имеют право на доступ и быстрое решение в рамках справедливых процедур урегулирования конфликтов и споров с государствами или другими сторонами, а также на эффективные средства правовой защиты в случае любых нарушений их индивидуальных и коллективных прав. В таких решениях должным образом принимаются во внимание обычаи, традиции, нормы и правовые системы соответствующих коренных народов и международные права человека.

Статья 41

Органы и специализированные учреждения системы Организации Объединенных Наций и другие межправительственные организации способствуют полной реализации положений настоящей Декларации путем налаживания, в частности, сотрудничества с целью оказания финансовой и технической помощи. Должны быть определены пути и средства обеспечения участия коренных народов в решении затрагивающих их вопросов.

Статья 42

Организация Объединенных Наций, ее органы, включая Постоянный форум по вопросам коренных народов, и специализированные учреждения, в том числе на страновом уровне, и государства содействуют соблюдению и полному применению положений настоящей Декларации и принимают последующие меры по эффективному осуществлению настоящей Декларации.

Статья 43

Признанные в настоящей Декларации права представляют собой минимальные стандарты для обеспечения выживания, уважения достоинства и благополучия коренных народов мира.

Статья 44

Все права и свободы, признанные в настоящей Декларации, в равной мере гарантируются мужчинам и женщинам, принадлежащим к коренным народам.

Статья 45

Ничто в настоящей Декларации не может быть истолковано как умаляющее или прекращающее права, которыми обладают в настоящее время или которые могут приобрести в будущем коренные народы.

Статья 46

1. Ничто в настоящей Декларации не может толковаться как подразумевающее какое-либо право любого государства, народа, группы лиц или отдельного лица заниматься любой деятельностью или совершать любые действия в нарушение Устава Организации Объединенных Наций или рассматриваться как санкционирующее или поощряющее любые действия, которые вели бы к расчленению или к частичному или полному нарушению территориальной целостности и политического единства суверенных и независимых государств.

2. При осуществлении прав, провозглашенных в настоящей Декларации, уважаются права человека и основные свободы всех. На осуществление

прав, изложенных в настоящей Декларации, распространяются только такие ограничения, которые определяются законом, и в соответствии с международными обязательствами в области прав человека. Любые такие ограничения являются недискриминационными и строго необходимыми исключительно в целях обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других и удовлетворения справедливых и наиболее насущных требований демократического общества.

3. Положения, изложенные в настоящей Декларации, толкуются в соответствии с принципами справедливости, демократии, уважения прав человека, равенства, не дискриминации, благого управления и добросовестности.


------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
* Переиздан по техническим причинам.
Генеральная ассамблея ООН приняла декларацию о правах коренных народов. Декларацию, которую готовили 22 года, поддержали 143 государства из 192. США, Канада, Новая Зеландия и Австралия - государства, созданные на землях, где осуществлялся геноцид индейцев и других народов, проголосовали против этого документа, еще 11 стран воздержались. Среди них Российская Федерация.

1 См. резолюцию 2200 А ( XXI ), приложение.

2 A/CONF.157/24 (Part I), глава III.

3 Резолюция 217 А ( III ).

четверг, 29 ноября 2007 г.

Репортаж с митинга Другой России 24 ноября 2007г. проспект Сахарова г.Москва ( на татарском языке)

Андрей Сахаров простпектан репортаж.
(Мәскәү).
“Бердәм Рәсәй”, В.В. Путинны милли лидер дип иглан иткәч, чыгарга булдык аңа каршы көчләр оештырган митингка (чөнки аңлашылмый, нәрсә ул Милли Лидер, безләр өчен зарарлы булмасмы?): “Бүтән Рәсәй”(Другая Россия), “НБП”, “СПС”, яшләр хәрәкәте “Без” (Мы), 24.11.2007 ел. Ошбу хәрәкәтләрне яратып бетермәсәмдә, бүтән көч булмаганга мондый омтылышка каршы, чыгарга булдык алар белән. Башка вариант булмагач, чыгасың инде, чынлапта нәрсә ул Рәсәй өчен милли лидер? җитмәсә Казан кунагы да[1] сорады. Путин Ленин шикеллеме, әллә Сталин шикелле булмакчымы? Тегеләр артында бар иде коммунизм идеологиясе, ә Путин ниди идеологиягә таяна? Билгесез. Чөнки “Көчле Рәсәй” , дигән шигарь, идеология булалмый, ул вакытта нинди “Милли Лидер” күп милләтле дәүләттә булырга мөмкин?
Кызык, беләме икән М. Шәймиев, нинди лидерлык турында сүз баруын? Шушы көннәрдә генә Барвихада Путин кабул иткән иде “Бердәм Рәсәй” фирка җитәкчеләрен, Шәймиевта җитәкчеләрнең бересе. Дөрес, Барвихада сүз бирмәделәр Шәймиевка (әллә сорамаган инде), Путин үзе сөйләде, Лужков, олимпия чемпионы Хорькина, шуның белән булды, башкасын күрсәтмәделәр. Димәк, Татарстанның да, татарларның да абруйлары түбән, шуңа күрә сүздә биреп тормыйлар. Шулай тыйнак кына утыра бирсәк, бүтән шундый урыннарга чакырмый да башларлар. Барвихада Путинның лидерлыгы турында сүз булмагандыр, чөнки андый фикерләр ябык ишекләр артында дөньяга киләләр, мәҗелес яңа фикерне иглан итү урыны гына, киң даирәләргә җәелдерү мәйданы.
Билгеләнгән митинг урыны, әйтелгән “Чистопруд” метросыннан шактый еракта булып чыкты, Садовое кольцоны чыгып, Ленинград кунакханәсенә якынрак җирдә. Милиция, ОМОН күпләп тирә-як урамнарда тулганнар. Метал тикшерү пунктлары алдында күпләп халык җыелган, чират... Узарга комачаулауйчылар да юк түгел шикелле күренде, халыкта күп, гади киемнәрдәге органнар хезмәткәрләре, митингка килүчеләр булып кыланып, юри узарга комачаулап, тоткарлап маташтылар, кирәгеннән артык чиратны озайттылар. Һәр хәлдә миңа шулай күренде. Лев Пономарев әйтүенчә мәйданда кеше 5 меңнән артык, халык чынлап-та күп иде, соңгыдан “кичке хәбәрләрдә” әйтеләр 1 мең кеше булган дип. Шулай, чынын әйтү хөкүмәт файдасына түгел.
Шушы тикшерү капкасын үткәч күтәрдек байракны, шундук берничә кеше кызыксына башлады, нинди бу байрак? Кайдан? кайсы оешмадан?, дип. Кызыксынучы финн җурналисты булып чыкты, “Ә татарлар? Татарстаннанмы”?, ди. Юк, без биредәге татарлар дигәч, сораулары бетә, аларга кызык түгел Мәскәү татарлары. Кызыксыналар нинди карашта татарстанлылар, анда республика, татарларның дәүләтчелеге бар. Ә биредә татар кем ул, нәрсәгә катнаша? “Татарлар Финләндиәдә дә бар”, ди фин җурналисткасы исе китмичә. Шулай, татардан берни тормагач Мәскәүдә, аларның барлыгыннан-юклыгыннан ни нәрсә үзгәрә?
Митингка килгәннәр кулларына тотканнар төрле-төрле плакатлар, барысында да Путинга каршы сүзләр язылган, әләмнәр күп, төрле оешмаларныкы, төсләре дә шактый чуар; ак, зәңгәр, кара әләм өстендә урак белән чүкеч, һ.б., шулар арасында безнең “Ватан” байрагы, безгә килеп кушылдылар тагы икәү, ике Татарстан байрагын тотып.
Митингта бик батыр чыгышлар булды, барда Путинга каршы, “Рәсәй Путинсыз!”, дип кычкырып сүзләрен тәмамлыйлар, җыелган халыкта аларга кушылып кычкыра: “Рәсәй Путинсыз! Рәсәй Путинсыз! Сөйләүчеләр: кеше хокукларын яклаучы, Л. Пономарев, депутат Госдумы В. Рыҗков, шахмат буенча бөтендонья чемпионы, Гарри Каспаров, М. Ходорковскийның ярдәмчесе (фамилиясе хәтердә калмаган) хәрби кеше, депутатлыкка кандидат Мария Гайдар, яшь Лимоновчы (фамилиясе билгесез), бер сакаллы яһүди алып барды митингны. Трибунада күрдем М. Шнейдерны, 90-нчы елларда “Демроссия”ның актив әгзаларының бересе, халык арасында Юрий Чубайсны (А. Чубайсның туганы), тагы шунда танышлар шактый гына булдылар. Чыгышлар бик батыр, бик кискен яңгырадылар, хәйран калырлык усал сүзләр белән тулган иде чыгышлары.
Искә төште 1989-90 еллардагы чыгышлар, кайчан митинглар да Егор Гайдар, шул ук Лев Пономарев һәм башкаларның шундый батыр сүзләре, таләпләре. Менә бүген инде Е. Гайдарның кызы, Мария үсеп җиткән, нинди кискен таләпләр куя: “Путин отставкага кит! Минем сиңа бер генә сүзем, җинаятчегә әйткәнчә генә; Синең хакың бар адвокат чакырырга, бер телефоннан шалтыратырга, шуны да бел, синең һәр әйткән сүзең үзеңә каршы килеп чыгуы бар, дип”.
Аларның яшләре үскән, инде мәйданга чыгып, бердә куркмый шундый таләпләр куя, сүзләр сөйли. Мин чагыштырып карыйм безнең татар яшьләрен, гөмүмән алганда татарларны, яһүдиләр белән. Нинди зур аерма? Кайберәүләребез, үрнәк ал яһүдиләрдән, дип сөйләргә яраталар. Безнең татар шундый батыр чыгышлар ясый аламы? Кая? Мәйданда түгел, үз арада сөйләшергә дә куркабыз, чөнки берәр сәбәп табып җыелсак, бер-беребезгә сүз бирмибез куркудан. Ошанмыйбыз бер-беребезгә, якламыйбыз, тырышабыз андый кешедән, батыррак әйтелгән сүздән баш тартырга.
Митингтан кайтканда Тахир Садердинов гаҗәпләнә, “ничек сөйлиләр бердә курку юк үзләрендә”, ди. Үзләрен яклау ысулларын булдырганнар алар, шуңа күрә курыкмыйлар дим. Утыртмаячаклар үзләрен, төрмәдән коткарачу көчләре бар, утыртсалар, аларга төрмәдә дә җиңеллек оештыралар. Шундый инде, курку белмәс халык алар.
ХД “Ватан” фиркасы рәисе, М. Миначев.
25.11.2007 ел.
[1] Камил Зартдинов, Казанда М. Шаймиев белән очрашуны таләп итеп 15 тәүлек ачлык вахтасында торган, Шәймиев ялга китеп баргач, ачлыктан чыккан да Мәскәүгә килгән, Г. Каспаров оешмасы әгъзасы. “Мин 15 ел сәясәттә”, дип үзен таныштырды, Каспаров хәрәкәтенә таянып сәяси карьера ясамакчы.

воскресенье, 25 ноября 2007 г.

Татарский взлом великорусской державности

ТАТАРСКИЙ ВЗЛОМ ВЕЛИКОРУССКОЙ ДЕРЖАВНОСТИ Добавлена: Ibrahim Bayandurlu 12 ноября 2007 г. Ibrahim Bayandurlu политический обозреватель азербайджанской газеты "Зеркало"
Версия для печати просмотров: 130 Газета Зеркало
Предисловие Хорошо ли мы, как тюркский народ, знаем своих ближайших этнических сородичей? Даже тех из них, которые пребывали вместе с нами под гнетом советской империи? Пытаемся ли мы как общество понять, что происходит, какие политические, экономические социально-культурные процессы протекают на огромном тюркском ареале сегодняшней, далеко не демократической, не совсем федеративной и не до конца имперской России? Думаю, ответ очевиден. Даже те азербайджанцы, которых судьба закинула в Астрахань, Казань, Уфу и другие исконно тюрские городища пространства, нынче именуемого Российской Федерацией, мало что знают о культуре и истории новообжитых краев. Что и говорить о населении самого Азербайджана? В азербайджанских, узбекских, туркменских, казахских школах мало что преподается из общетюркской истории. А что до нас, взрослых, то нам навязали эту ущербную фомулу "тюркоязычные страны". И никто не может, да и не желает втолковать новым правителям старого Туркестана, что более правильным и справедливым является термин "Саммит тюркских государств", а не тюркоязычных. Не могли же арабы додуматься назвать свою организацию "Лигой арабоязычных государств" только потому, что, скажем, египетское наречие арабского языка основательно отличается от говора саудитов, например. Словом, давно наступила пора интеллектуально-духовного пробуждения тюрок от летаргического изоляционизма друг от друга. Надо начинать заново познавать и осмыслять друг друга. А для этого нужен активный и эффективный информационный обмен. Что в свою очередь требует мобилизации информационных ресурсов и средств коммуникации тюркских государств и социумов. Наша газета, не дожидаясь лучших времен, решила внести свою посильную, скромную лепту в святое дело тюркского самопознания. Итак, "Зеркало" командировало своего обозревателя, автора этих строк, в Казань. Там был собран обильный материал о политической, экономической, социальной и культурной жизни многонационального народа Татарстана. Все это нам удалось осуществить в Казани при поддержке Центра эффективных инициатив, за что и выражаем им свою благодарность. Из этого материала получилось приложение к нашему изданию - "TATARIKA" В "ЗЕРКАЛЕ". Со всем приложением можете познакомиться по адресу: http://www.zerkalo.az/rubric.php?rid=102 Предлагаемое вам приложение не претендует на что-то исчерпывающее. Но мы постарались хоть что-то рассказать о доблестном и храбром народе, который всегда был, есть и будет одним из главных государствообразующих наций региона, ставшего центральной частью Российской Федерации.... Ибрагим Баяндурлу, автор и составитель приложения TATARIKA В "ЗЕРКАЛЕ". ________________________________________________________ ТАТАРСКИЙ ВЗЛОМ ВЕЛИКОРУССКОЙ ДЕРЖАВНОСТИ И российская ограда татарской государственности И.БАЯНДУРЛУ bayandurlu@oxygen.az Пожалуй, ни с кем российский великодержавный шовинизм не поступал так скверно, как с татарами. Когда дело доходило до прав татар, то в государство Российское будто вселялся бес. И если в поведении с другими народами, скажем, советская власть проявляла уважение внешним нормам приличия и формальностям "марксистско-ленинской" национальной политики, то в отношении татар проводился беспощадный, зачастую ничем не прикрытый, агрессивный ассимиляционный курс. Дело доходило до того, что громогласное стремление татарина публично говорить на родном языке пресекалось и наказывалось самыми различными методами. Однако татарский народ выстоял. Ценой огромных и невиданных потерь своих интеллектуальных и нравственных ресурсов татарские тюрки мужественно отстояли свою национальную и духовную идентичность, сберегли религиозную принадлежность. Более того, татары нашли в себе силы инициировать в конце восьмидесятых годов прошлого столетия славную национально-демократическую борьбу за суверенитет Татарстана. Кульминацией этой борьбы стало принятие Декларации о суверенитете Татарстана и Конституции Республики Татарстан. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО 30 августа 1990 г. была принята Декларация о государственном суверенитете Республики Татарстан. 21 марта 1992 г. в Татарстане был проведен референдум по вопросу о его статусе уже в рамках отношений с Россией, на котором почти 62% голосовавших отдали свои голоса за укрепление статуса республики. Конституция Татарстана закрепляет разделение законодательной, исполнительной и судебной властей. Главой государства и высшим должностным лицом Республики Татарстан является президент. Он возглавляет систему исполнительных органов государственной власти в республике и руководит деятельностью Кабинета министров - исполнительного и распорядительного органа государственной власти. Кабинет министров ответствен перед президентом. Кандидатура премьер-министра утверждается парламентом Татарстана по предложению президента. Ныне премьером Татарстана является пятидесятилетний Рустам Минниханов. Высшим представительным и законодательным органом государственной власти Республики Татарстан является однопалатный Государственный совет (парламент). Государственный совет Республики Татарстан - парламент Республики Татарстан - является постоянно действующим высшим представительным, законодательным органом государственной власти Республики Татарстан. Государственный совет Республики Татарстан избирается сроком на пять лет. Государственный совет Республики Татарстан состоит из 100 депутатов. 50 депутатов избираются по одномандатным избирательным округам, еще 50 - по единому республиканскому избирательному округу по республиканским спискам кандидатов в депутаты, выдвинутых избирательными объединениями, избирательными блоками. К ведению парламента относятся наделение полномочиями президента Республики Татарстан, принятие и внесение изменений в Конституцию, законодательное регулирование по предметам ведения Республики Татарстан и предметам совместного ведения Российской Федерации и ее субъектов в пределах полномочий Республики Татарстан, установление административно-территориального устройства, утверждение государственного бюджета и другие. Парламент избирает Конституционный суд, утверждает кандидатуры премьер-министра Республики Татарстан, председателя и заместителя Председателя Конституционного суда Республики Татарстан, избирает мировых судей Республики Татарстан, уполномоченного по правам человека в Республике Татарстан, согласовывает кандидатуру на должность прокурора Республики Татарстан. Судебная власть осуществляется Конституционным судом Республики Татарстан, федеральными судами общей юрисдикции, Арбитражным судом Республики Татарстан и мировыми судьями. Судопроизводство и делопроизводство в судах ведутся в соответствии с федеральным законом. Все вышеописанное может показаться читателям "бумажным" государством. Однако это вовсе не так. ПОЛИТИЧЕСКИЙ И ГОСУДАРСТВЕННИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН ШАЙМИЕВА - ТАТАРСКИЙ БРАЗАУСКАС Когда я находился в татарской столице, меня не покидало ощущение того, что я оказался в Вильнюсе образца 1990 года. Тогда в центре литовской столицы, готовящейся встретить Горбачева, красовался огромный щит с надписью "Литва без суверенитета - Литва без будущего". Дело в том, что за каждой строкой татарской Декларации о суверенитете, как и за каждым положением Конституции Татарстана, стоят противоречивые, сложные политические процессы, связанные как с внутренней сценой, так и взаимоотношениями с Москвой. И чтобы понять эти процессы, следует поведать о шаймиевском феномене. Несомненно, главным фактором политической системы современного Татарстана был и остается президент Минтимер Шаймиев. Когда к началу конца горбаческой эпохи этот неординарный партийный руководитель областного масштаба получил власть в Татарстане, мало кто верил в то, что он сумеет ее отстоять. Времена были самые суровые. С одной стороны бушевало национально-демократическое движение, которое требовало полной независимости. А с другой - напрягала Москва, требовавшая положить конец мятежу. В таких условиях, на фоне центробежной стихии в СССР, Шаймиеву удалось уберечь свою власть, а с ней и Татарстан от военно-политического вмешательства хоть и перестроечного, но реакционирующего Кремля. Именно тогда Шаймиев освоил непосильную для многих партноменклатурных функционеров школу экстремального политического маневрирования и достижения компромисса. При этом он всегда умел вовремя в нужных пропорциях и с нужными участниками политического процесса делиться властью и ее преференциями. Особо стоит отметить отношение Шаймиева к лидерам национального движения. Сначала партбосс, а потом глава автономной республики, он не отдал их на растерзание центральной власти. Более того, он умудрился эффектно перенять центральные нацдековские идеологемы и стать практическим осуществителем и воплотителем в жизнь многих из них, в чем вы можете убедиться, читая наше TATARNAME. Как бы то ни было, сегодня Татарстан, будучи самодостаточной страной, управляется постоянно самообновляющимся государственным организмом. Я, конечно, далек от идеализации ситуации в Татарии, и тем более идеализации ее лидера. Было бы лицемерием скрыть авторитарный характер власти Шаймиева, его пусть сдержанный и скромный, но все же непотизм в кадровой политике, ситуативные, не всегда целесообразные заигрывания с Москвой, коррупцию, некоторый монополизм в экономике и многое другое. Даже могу рассказать популярный в Казани анекдот: спрашивает как-то внук Шаймиева у своего деда: "Можешь ли ты, деда, стать президентом всей России?" "Могу, внучек, могу", - отвечает президент Татарстана. А можешь стать президентом всей планеты?" - не унимается шаймиевский потомок. "А вот этого я не могу", - грустно произносит Шаймиев. И на внучий вопрос, почему, нахмурив брови, татарский лидер вздыхает: "Нету у меня столько надежных родственников". Однако Шаймиев фундаментальным образом отличается от многих правителей постсоветского пространства. Прежде всего необходимо отметить креативность его политического лидерства и президентства. Шаймиевский авторитаризм не переходит в волюнтаризм и деспотию, которые позволяют себе главы некоторых, даже русских регионов РФ. Шаймиев основательно способен на коллегиальное управление страной, позволяет своему ближайшему окружению открыто не соглашаться с собой и умеет публично признавать правоту своего полемического оппонента. Вследствие не только бунтарской ментальности татарского народа, но и личных качеств татарина номер один Татарстан не заражен культом носителя верховной власти. Многие высокопоставленные чиновники, с которыми я общался, выражали почтение по адресу президента, но не подавали ни малейших признаков болезненной азиатской апологетики. Кстати, вышеприведенный анекдот мне рассказал один высокопоставленный молодой чиновник, причем в присутствии своего шефа, являющегося родственником президента. Шаймиевская клановость носит мягкие, в чем-то европейские формы. Во всяком случае выбранная Шаймиевым и корректируемая строптивой сопротивляемостью татарского общества модель рекрутирования политических, управленческих и экономических элит не так гильдически закрыта, как во многих странах СНГ и субъектах РФ. Она в определенной мере плюралистична. Ведь не случайно за эти годы в коридоры власти, чиновничьи кабинеты и респектабельные бизнес-офисы проникла и стала пассионарной национальной стратой армада молодых татар, которые добились успеха благодаря своим интеллектуальным способностям, деловым навыкам и нравственным свойствам. Говоря о Шаймиеве, нельзя не упомянуть и о его международных позициях. И здесь издержки переходного периода сослужили службу национальным стратегическим интересам татарского народа. Дело в том, что мягкий, либеральный шаймиевский клан является держателем транснационального капитала, который рождает для татарстанского президента серьезные теневые международные политические позиции. И надо сказать, Минтимер Шаймиев использует их не только во имя собственных интересов. Он в неменьшей степени использует эти позиции для укрепления международных основ суверенитета Татарстана и противодействия Москве, которая не оставляет попыток нейтрализовать базовые политико-правовые элементы специфической татарской государственности... ...Так или иначе, вопреки внешнему давлению, не прекращавшемуся с конца XV века, на сегодняшний день Татарстан - это самодостаточная страна, в которой происходит быстротечная трансформация древнего народа в динамично модернизирующуюся европейскую нацию-государство, ведомое харизматичным и международно признанным лидером. Вот такая Татарская Прибалтика, вот такой татарский момент истины для российской государственности. Вот такой казанский взлом русской державности... А ЧТО ЖЕ МОСКВА? А Москва тем временем, вооружившись не внятной для цивилизованного сообщества идеологемой суверенной демократии выстраивает по всей России вертикаль власти, кромсает конструкцию федерации, сворачивает фундаментальные демократические институты, занимается энергетическим шантажом Европы. Параллельно Первопрестольная ищет, иногда находит и мочит новые мишени в сортирах, но теперь уже на территории сопредельных суверенных государств, продолжая патронировать там сепаратизм, отдающий душком банального терроризма. Не так давно один из главных идеологов и бюрократов Кремля господин Сурков прочел лекцию российской молодежи. В этой мудрой лекции есть такие глубокие мысли "...Наличие могущественного властного центра и сегодня понимается большинством как гарантия сохранения целостности России, и территориальной, и духовной, и всякой". Не думаю, что в такое большинство входит большинство тюркских народов России. Не верю, что планы товарища Суркова совместимы с идеями подлинного федерализма и совпадают с намерениями татар укреплять и расширять международный статус своей государственности, пока еще пребывающей в составе РФ. Кстати говоря, не только татары, но и множество современных русских людей отвергают сурковский тезис. Ведь сам Бердяев, на которого в своем выступлении часто ссылался Сурков, писал: "Я всегда веду борьбу за независимость личности, не допускаю ее смешения с какой-либо коллективной силой и растворения в безликой стихии... Категория свободы была основной категорией моего религиозного мирочувствия и религиозного мышления. Я защищал свободу, как верховный принцип, против всякого освящения авторитета и власти. Бог для меня есть прежде всего свобода".А татары и русские, между прочим, верят в одного и Единого Бога...

понедельник, 19 ноября 2007 г.

Рейтинговое голосование по выборам в Гос Думу РФ от партий.2007г.

Рейтинговое голосование по списку партий участвующих на выборах 2007.

Уважаемые дамы и господа по этим ссылкам я разместил : Заявление НДП Ватан по Выборам в Гос Думу РФ 2007 и Рейтинговое голосование по выборам в Гос Думу РФ по партийным спискам с указанием графы ПРОТИВ ВСЕХ, которой нет в Бюллетенях по выборам политических партий в Гос Думу РФ 2007г.. Я указал лишь крупные российские партии. И приглашаю Вас принять участие в рейтинговом голосовании, это и будет реальным отношением народа к этим партиям. Если и Вы желаете принять участие в рейтинговом голосование, то необходимо зарегистрироваться на этих форумах.
МТСС.РУ http://www.mtss.ru/forum/viewforum.php?f=3


Форум Москва для всех
http://www.moskva.com/forum/stolica/?do=read&thread=12198757&topic_id=12198760
http://www.moskva.com/forum/stolica/

Мой район Москва
http://forum.mr-msk.ru/forumdisplay.php?f=14

С уважением, Аскер Фате хулы Бикбай, член ЦКС НДП «Ватан»
askerbey@gmail.com. 18 ноября 2007г.

воскресенье, 11 ноября 2007 г.

Путь в русское будущее лежит через труп империи

«Путь в русское будущее лежит через труп империи»Время публикации: 10 ноября 2007 г., 09:44
Растет стремление к свободе среди русскоязычных народов в оккупированных Россией странах. Выходящая в столице Ингрии Петербурге газета «Дело» пишет в номере от 6 ноября: «В октябре вышла развернутая статья публициста Алексея Широпаева «Национал-демократия как проект». Этот термин используется Широпаевым и его сторонниками еще с января этого года, а именно с состоявшегося тогда в Великом Новгороде Веча, на которое съехались авторы из разных регионов (Москвы, Петербурга, Карелии и т.д.)». «Национал-демократы (они же национал-либералы, они же национал-сепаратисты — Д.О.) призывают к деконструкции всей пятивековой имперской, постновгородской истории. В этой связи Широпаев говорит: «Согласно патриотам, собственной судьбы у русских нет; их судьба — это судьба наднационального гипер-Государства, судьба Империи. Народ-холоп, народ-крепостной, вечные рабы и юродивые, перманентные колхозники и пролы — вот русские глазами патриотов. Законченная форма этой идеологии — православно-монархический сталинизм (теперь путинский чекизм — Д.О.)».
«Путь в русское будущее … лежит через труп империи. Российское государство, начиная со становления московского централизма, колонизировало русских, подвергая их насильственной имперской ассимиляции, ущемляя местные права и вольности, усиливая казенное тягло».
«Нам, русским, надо освободиться от идеи России. Русские попали в историческую ловушку под названием «Россия»; ловушка заключается в том, что Россия успешно выдает себя за страну русских, хотя на самом деле является местом их заключения, типа зоны. Путь в русское будущее лежит через революцию: национально-освободительную,… антиимперскую и антифеодальную».
Газета поддерживает разделение России на несколько свободных, независимых государств и приводит пример русского будущего, когда русские субэтносы уничтожат, наконец, Россию как страну. Газета пишет: «Российское пространство (должно) рассматриваться как аналог англоязычного мира. Англичане, американцы, канадцы, австралийцы, новозеландцы и т.д. говорят на одном языке, но при этом никому не приходит в голову считать их единой нацией». Напомним, что идея борьбы за роспуск кровавой России, как страны стала сейчас настолько популярна среди порабощенных Россией русских субэтносов, что 4 ноября 2007 года Путин был вынужден самолично уделить ей место в своем публичном «праздничном» выступлении.
«Праздник» 4 ноября правящих чекистских имперцев был безнадежно испорчен русскими национал-сепаратистами. Так как у чекистского палача Путина нет и не может быть никаких контраргументов против стремления русских субэтносов к независимости, то Путин приписал это стремление традиционным «проискам запада», у которого к тому же «крыша поехала».
Для «доказательства» этих «происков запада» террористическая банда «ФСБ России» была вынуждена открыть, выставляя себя на посмешище заграницей, политическое «дело» о пропаганде русского сепаратизма и «подрыве государственного суверенитета Российской Федерации» против проживающего в Вене сторонника русского национал-сепаратизма, австрийского журналиста Андрея Дуброва.
Между тем, в «крамольной» сепаратистской статье австрийца, опубликованной полтора года назад в московской газете «Дуэль» под названием «Смерть России!», не содержится и сотой доли того, о чем национал-сепаратисты пишут внутри своих оккупированных Россией стран. Если ФСБ открытием своего политического «дела» ставила дополнительной целью запугать иностранцев хотя бы в Москве, то своей цели оно частично достигло. Отметим, что за границами Русни никого не запугаешь, там наоборот будут требовать от своих правительств вдарить, наконец, хорошенько по чекистской России.
На презентации своей книги о России в Москве известный французский писатель Бегбедер на вопрос: «Не боитесь ли вы, что российские власти объявят вашу книгу экстремистской? Ведь у нас есть уже прецеденты, когда те произведения российских писателей, герои которых совершают теракт, пытаются подвести к закону об экстремизме», испуганно начал лепетать, пытаясь оправдаться перед ФСБ неизвестно в чем: «Пока моя книжка не считается экстремистской. Я взволнован и расстроен от того, что кремль может посчитать мою книжку пропагандой терроризма. Роман сатирический и не более того. Невозможно даже предположить, что я поощряю терроризм».
Кстати, помимо Ингрии, напомним о судьбе еще одной страны, оккупированной Россией. Хрущев в 1956 году самочинно «упразднил» 16-ую «республику» СССР — Карело-Финскую ССР. Если бы он этого не сделал, то Карело-Финляндия со столицей в Петрозаводске с 1991 года была бы свободным, независимым государством. Это хорошо понимают все граждане Карело-Финляндии, и поэтому накал борьбы за независимость там не меньше, чем в Ингрии. Ситуация в Карело-Финляндии знает не только Кавказ-Центр, но и чекисты. Поэтому они срочно укрепляют свои оккупационные палаческие кадры в этой стране и повышают их карательский статус. «Указом президента Российской Федерации от 7 ноября 2007 года № 1475 министру внутренних дел по Республике Карелия, полковнику Игорю Алешину (фото русскоговорящего преступника) присвоено звание генерал-майора милиции», передают чекисты.
Напомним, что преступник Алешин «служит» в оккупированной Россией Карело-Финляндии только с декабря 2006 года, генеральский чин «заработать» за это время, естественно, не успел, поэтому его статус был явно повышен в счет будущих репрессий против свободолюбивого карело-финского народа.
Кавказ-Центр пользуется неизменно растущим успехом у читателей. Наш читатель Дмитрий Беркутов в частности пишет: «Мне очень нравятся ваши комментарии и ваша красноречивость в изложении материала, а отсюда появляется желание у читателей, а особенно у гебни, читать и посещать этот прекрасный сайт. Естественно, гебня пытается всякими атаками поломать работу сайта,… а вот у людей постепенно появляется желание, например, вредить Русне везде и во всём. Вы могли бы на вашем сайте сделать рубрику «СЕКРЕТЫ», чтобы русские, русскоязычные, те из них, кто знает секреты о Русне, смогли заходить и посылать информацию?». Ответим: мы с удовольствием введем эту рубрику, когда наши читатели будут посылать нам информацию, «составляющую государственную тайну Российской Федерации» в рамках программы «все гостайны — в широкие народные массы». Разглашение гостайн кровавой империи — очень эффективный метод борьбы с этим мировым злом. Дмитрий Беркутов продолжает: «Сейчас у них весь упор на инакомыслие. И лозунг у мусоров с гебистами: «Не хочешь заставим, не можешь
научим». А у людей, у тех, кто, пока ещё не стал их рабом, быдлом, или тех, кто проснулся и понял, лозунг: «Хороший мусор — в хорошем гробу, а плохой мусор — в плохом гробу».
Возвращаются сталинские времена. В России «пропадают» люди, а чекисты отказываются официально подтвердить факт их «ареста».
«В пятницу вечером 2 ноября пришло неофициальное известие о том, что (житель Твери) Борисенко был задержан и взят под стражу работниками ФСБ. К сожалению, официального подтверждения этому факту так и не поступило. Но и, например, при обращении в тверскую городскую думу сей факт никто не стал отрицать», пишет городской портал Твери.
Отметим, что Борисенко не какой-нибудь бомж, а депутат городской думы. Тайные аресты ФСБшниками высокопоставленных лиц в городе сейчас идут в связи с тем, что представители городской администрации покусились на святая святых молодого чекистского государства — продали городские сортиры в частные руки, а сортир, как известно, — является центром жизненных интересов и деятельности любого чекиста, в первую очередь их пахана Путина.
Продолжаются тайные убийства работниками органов ФСБ России недовольных и несогласных. Коммунисты сообщили, что кенигсбергские нацболы возложили ответственность за убийство лимоновца Владимира Кургина на ФСБ. По утверждению гебни, нацбол «сам упал с крыши» десятиэтажного дома, в нескольких шагах от своего подъезда. Кенигсбергские нацболы в своем официальном заявлении указывают, что «это уже не первый случай внезапной гибели человека, принадлежащего к движению национал-большевиков» и что «смерть Владимира была не случайной, а насильственной. Это своего рода форма давления, демонстрация силы той власти, против которой мы ведём борьбу».
Напомним, что в разгар дела Литвиненко, в начале марта 2007 года, в Москве «сам упал» из окна подъезда своего дома журналист «Новой газеты» Сафронов, который слишком много знал компромата против гебни.
9 марта в итальянском журнала «Панорама» опубликована статья сенатора Паола Гуццанти о том, что главным разоблачителем нынешнего премьер-министра Италии Романо Проди как матерого и многолетнего сотрудника органов КГБ-ФСБ был не генерал ФСБ Трофимов, а убитый в Москве российский журналист Иван Сафронов, бывший полковник спецназа.
У чекистов, профессиональных киллеров, есть, конечно, и другие способы убийства. Для того, чтобы отомстить находящемуся в путинском концлагере нацболу Беспалову, эфэсбешники позвонили его отцу, прекрасно зная, что у него больное сердце, и сказали, что его сын «умер на зоне». У отца не выдержало сердце и он умер у телефона. С сыном пока все в порядке, он жив и здоров.
Чекисты продолжают закрывать оставшиеся полунезависимые газеты.
«9 ноября в пермский краевой суд поступило заявление от управления Россвязьохранкультуры по Приволжскому федеральному округу о приостановлении деятельности газеты «Пермский обозреватель». Редакция «ПО» уверена, что и этот суд и предшествующие ему обыск (налет ФСБ), и отказ нескольких сразу компаний, в том числе «Почты России», от размещения автоматов по продаже «ПО», и надуманные административные правонарушения, связаны с независимой позицией газеты», пишет «Пермский обозреватель».
Террористы из банды «ФСБ» душат не только газеты, но также, как голодные шелудивые псы, бросаются на каждое свободное слово. Гебня в Брянске украла где-то в городе инакомысленные листовки под названием «Достройка России» и через подконтрольную ей другую банду, «прокуратуру», написала в свой карательный «суд», чтобы тот признал листовки «экстремистским материалом» и оформил ритуал «конфискации» краденого.
В связи с растущим стремлением граждан оккупированной Россией Дальневосточной Республики к независимости, наместником Путина в этой стране 30 октября 2007 года был назначен русскоговорящий генерал-лейтенант ФСБ Олег Сафонов (фото преступника). Новый наместник лично предан вождю гебни, так как «служил» с Путиным в ГДР, рассказывают чекисты.
Наместник — матерый каратель с палаческим «образованием». В 1989 году он окончил «Краснознаменный институт КГБ СССР им. Ю.В.Андропова».
Между тем растет ненависть русских верующих к чекистскому попью из ФСБ-РПЦ:
«В ФСБ существует идеологический отдел, где по будням работники ходят в погонах, а в воскресенье надевают рясы. Когда же таинство исповеди потеряло все предпосылки таинства? В СССР батюшки строчили доносы на прихожан, и на своих «братьев» (в путинской России они строчат еще активнее — Д.О.).
Естественно, это делали не все, всего лишь 95% священников (по информации от самих попов, это делали именно все 100%, иначе их увольняли — Д.О.). Так как, вы, двуличные гады, можете говорить, что только вы верите правильно?! Вы до сих пор служите в храме, а в советское время предали свою же веру. Хотя другие ради неё отдавали свои жизни, а вы в это время, спасали свои шкуры. А протестанты, баптисты, католики отдавали свои жизни за веру. Признаюсь: меня тошнит от вас!
Жалкие трусы. Ваша гордыня и жажда власти убили в вас священников. Осталась только ряса», пишет 19-летний московский христианин Денис.
Путинская Россия верной дорогой идет по сталинскому пути. В стране появились традиционный «вредители». Скоро начнутся и показательные процессы по типу «Шахтинского дела» 1928 года с «добровольными и чистосердечными признаниями».
После того, как в Омске по корпусу в несущих конструкциях спортивного комплекса «Арена» появилась и расширяется трещина, органами ФСБ был арестован сотрудник проектного бюро. «Товарищ уже находится в застенках ФСБ и колется по поводу антигосударственной пропаганды», сообщают осведомленные жители города на своем форуме. Они же намекают, что нити «заговора проектировщиков» тянутся, по палаческой традиции, во вражеское окружение молодой страны чекистов. «Строили австрийцы…», напоминают гебешники. Российцев продолжают призывать писать доносы. Интернет-порталы Mail.ru и Jewish.ru (еврейский он-лайн центр) начали акцию под названием «Интернет без расовой неприязни». Каждый желающий может, зайдя на специальную страничку, написать сообщение-донос о любом «нехорошем» сайте. А организаторы акции стараются добиться от компании, разместившей нехороший сайт на своем сервере, чтобы она его удалила.
«Уже несколько страничек таким образом удалены», радуются душители свободного слова. Поддерживают акцию Федерация еврейских общин России, Фонд «Холокост», молодежный отдел «Яблока» и первый посол России в Израиле, бывший пропагандист-совок Бовин. Конкуренты Mail.ru из компании «Яндекс» также намерены создать цензурную технологию, которая позволила бы «отсеивать» из рунета «разжигающие» сайты инакомыслящих, передает чекистское радио «Маяк».
Еще не «отсеянные» махровые антисемиты сообщили в своем блоге, что «главный редактор Яндекса Колмановская (фото) «еврейка и ужасно картавит», а основатели Гугла — Бриг и Пейдж (фото), мол, тоже евреи, и их поисковик тоже «чисто еврейский».
Наиболее злобные антисемиты указали: «Радует тот факт, что евреи занервничали и задергались. Видать, не сладко им приходится от рунета», а один из антисемитов злобно отметил: «Как-то набрал в еврейском яндексе «телегония», и всё сразу стало понятно с ним». Со своей стороны укажем, что для нас на Кавказ-Центре как Яндекс, так и Гугл являются злостными, злобными и пещерными ксенофобами самого омерзительного фашистского пошиба, так как их поисковики не пропускают информацию с чеченских сайтов не только в новости, но даже в блоги. Причем «отсев» чеченцев у этих фашистов идет строго и только по национальному признаку. Точно такого же мнения придерживаются, как мы понимаем, и русские этнические националисты в России.
Естественно, все доносы на Mail.ru и Jewish.ru (еврейский он-лайн центр) тут же переправляются в ФСБ.
Телевизионная сеть «Мобильный репортёр» отбросила «ложный стыд» и прямо сообщает, что доносы на «плохие сайты» с его помощью отправляются напрямую в ФСБ:
«Прямо с сотового, заметив любое экстремистское действие, можно отсылать фото, видео и копипаст-контент, которые тут же попадает в телевизионный ящик. Чтобы народное творчество работало, следует с указанного сайта скачать мидлет, который не только будет рассылать ваши творения в ФСБ, в эфир (после проверки), в следственный комитет, в прокуратуру, к лингвистам, но и отслеживать ваше местонахождение, записывать все разговоры, и не только по сотовому. Всем вам удачи, дорогие рапортёры», обратился с благими пожеланиями к стукачам-патриотам Родины бдительный гражданин России.
Доносы в ФСБ в России пишут все, кому не лень. Пишут и язычники. 6 ноября главный русскоговорящий колдун языческого вертепа «Славия» Дионис Георгис («волхв Любомир») написал преступнику, «генеральному прокурору России», донос для передачи в ФСБ с просьбой открыть политическое «дело» за инакомыслие по мантре № 282 «возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства» против представителей традиционных конфессий Краснодарского края, призвавших не праздновать сатанинский праздник Хэллоуин, рассказали соплеменники возбужденного и униженного колдуна (фото) из демократско-инквизиционной «Совы», опергруппы профессиональных стукачей ФСБ.
Столь популярные в начале «перестройки» «неформальные организации» теперь приравнены к экстремистским, с соответствующими последствиями для их членов, бывшими «неформалами» аж 20 лет назад.
Напомним, что одним из принципов «работы» чекистов является: «ничто не забыто, никто не забыт». В настоящее время в связи с «выборами» гебни их подручная банда «милиционеры» «отрабатывает территорию» по всей России: «проверяет» людей, ранее состоявших в неформальных организациях, а также чердаки, подвалы, крупные магазины, рассказывают чекисты. Напомним, что, по мнению самой гебни, наиболее эффективный метод борьбы с ней в ближайший период, состоит в том, чтобы сорвать ей «выборы» чекистов. Московское издание «Сегодня» прогнозирует, что после репрессий против книги Бутми «Кабалла и свобода», изданной впервые аж в 1906 году, не исключено, что вскоре репрессии эфэсбешной инквизиции докатятся также до изданий 19 века. Репрессии должны затронуть в первую очередь книги таких известных экстремистов, как Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Тургенев. Например, в «Истории Пугачевского бунта» Пушкин писал:
«…Около их скоплялось неимоверное множество татар, башкирцев, калмыков, бунтующих крестьян, беглых каторжников и бродяг всякого рода. Вся эта сволочь была кое-как вооружена…» (ст.1 часть 1 ФЗ «унижение национального достоинства», по ФЗ 114 это — «экстремистская деятельность»).
Закон не оговаривает, что произведения классиков являются исключением. Следовательно, «История Пугачевского бунта» должна быть запрещена.
Из «Скупого рыцаря». В отношении еврея Соломона говорится: «Презренный жид!…» (ст.1 «унижение национального достоинства» евреев — «наличие признаков экстремизма»).
В соответствии с ФЗ, «Скупой рыцарь» и «История Пугачевского бунта» Пушкина должны быть запрещены. Эти произведения должны быть включены в Федеральный список экстремистских материалов, изъяты и уничтожены», рекомендует издание.
Поткину (согласно ряду СМИ, его настоящая фамилия — Кац) чекистские издания всегда охотно предоставляют самую широкую трибуну для выступлений и сообщают буквально о каждом чихе или насморке соплеменного лидера ДПНИ. Так издание «Российские регионы» взяло очередное интервью у Поткина. С явным намеком на Кондопогу, Поткин лживо заявил, что наиболее «близка наша идеология финно-угорским народам — карелам, коми, мордве». Напомним, что на самом деле этим народам наиболее близка антиимперская идеология, а Поткин махровый имперец.
Поткин отметил: «Основной костяк ДПНИ составляют люди от 25 до 35 лет. Тем не менее, встречаются и ветераны ВОВки (не удивительно — Д.О.)»,
Поткин предложил своим чекистским кураторам приступить к массированной колонизации Чечни русскими: «Ведь цари не дураки были: когда новую территорию осваивали, сначала казаки, затем крестьянское население там обязательно заселялось… Я уверен, что Северный Кавказ необходимо не просто русифицировать, а проводить эту политику чуть ли не насильственно».
Укажем в этой связи русскому «националисту» Поткину (он же Белов, он же Кац) — русификаторов не хватит.

Дмитрий Орлов
Кавказ Центр

суббота, 10 ноября 2007 г.

Мечь и призыв в распространения Ислама

Меч и призыв в распространении Ислама

День за днем мусульманам и всему остальному миру продолжают внушать, что Ислам пришел в этот мир с мечом. Ведущие СМИ, аналитики, политики и даже ученые продолжают жить средневековыми мифами об Исламе и писать о нем, как о религии насилия и принуждения. Что говорит об их полном непрофессионализме или заказном характере такой работы. Излюбленной сказкой является утверждение о том, что Ислам навязывался народам оружием, принуждением и насилием.
Защита, но не нападение
Покойный доктор Хаммудах Абд-уль-‘Ати в своей известной книге «Ислам в центре внимания» писал: «Разве Ислам распространялся мечом?! Разве лозунг Ислама - «Коран или меч»?! Или мусульмане были движимы империалистическими, мирскими или грабительскими целями? Многие думают, что так оно и было. Но что же утверждает Коран? Что говорит история Пророка Мухаммада (мир ему и благословение)? Необходимо, чтобы каждый честный исследователь, который ценит свое человеческое достоинство и стремится к истине, узнал правду и донес ее до других».
Да, Коран говорит о войне. И этого нисколько не нужно стесняться. Книга Аллаха ясно утверждает, что хотим ли мы этого или нет, война является неотъемлемым спутником существования человеческого общества, фактом его жизни. Закон этого мира таков, что в нем существует несправедливость, угнетение, амбиции тиранов и произвол.
С момента своего появления и вплоть до сегодняшнего дня человеческое общество живет в условиях постоянной угрозы, что какой-нибудь очередной тиран или авантюрист будет развязывать войны и вооруженные конфликты для удовлетворения своих политических прихотей. Разве мог Аллах Всевышний проигнорировать эту сторону человеческой натуры и человеческой жизни? Разве мог он в Коране обойти и умолчать этот вопрос?
Но Ислам, признавая существование войны в человеческом обществе, признавая склонность человека к использованию оружия, устанавливает для верующих четкие и неизменные правила и рамки, в границах которых им дозволенно защищать от вооруженной агрессии собственные жизни, религию, имущество, безопасность и достоинство.
Предписывая верующим защищаться оружием от оружия, Коран говорит: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников… Но если они прекратят, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (Коран, 2:190, 193).
Сказано так, что яснее не бывает. Эти аяты раз и навсегда утверждают основной закон Ислама – никакой агрессии, устрашения или принуждения в отношении людей от имени Ислама. Дозволенные случаи применения силы и оружия – только защита жизни и безопасности, отражение уже совершенного нападения и освобождение угнетенных. Это и есть исламское понимание справедливой войны.
Ложь и истина о распространении Ислама
Однако даже после прояснения этой истины у многих людей, как мусульман, так и немусульман, остаются вопросы относительно характера исламских завоеваний после выхода мусульман за пределы Аравийского полуострова. Многие до сих пор не понимают, что двигало мусульманами в их военных операциях против соседних государств и территорий. А недоброжелатели пользуются этими людскими сомнениями и утверждают, что это была оккупация других стран и прямое принуждение силой и оружием других народов к принятию Ислама.
Однако для любого размышляющего очевидно, что оружием действительно можно завоевать и оккупировать земли, но мечом никогда не удавалось и не удастся открыть человеческие сердца, завоевать их души и привить им любовь к вере. Завоевание сердец и открытие душ навстречу вере требует совершенно других подходов. Оно требует терпеливого увещевания, взывания к разуму и чувствам, убеждения примерами и наставлениями, длительного и кропотливого назидания, воспитания и обучения.
В этом как раз и заключается главное противоречие в утверждениях о том, что Ислам был навязан завоеванным народам мечом и страхом смерти. Если это так и было, то почему же народы, оказавшиеся под властью мусульман не вошли в Ислам сразу же после их завоевания? Ведь, пусть даже и поверхностное принятие Ислама по этой версии сохранило бы им жизни от нависшего над ними меча мусульман.
История же свидетельствует о том, что народы завоеванных стран отнюдь не спешили принимать Ислам сразу же за появлением в их землях мусульманских воинов. Следовательно, над ними не висела никакая угроза смерти, в случае, если они не примут тут же исламской религии. Люди на протяжении долгих десятилетий, а то и столетий сохраняли приверженность собственным религиям, а те, кто и принимал Ислам, делал это в индивидуальном и добровольном порядке.
Даже население Египта, который был завоеван мусульманами одним из первых, не то что долго не принимало Ислам, но и до сегодняшних дней сохранило крупнейшую в исламском мире христианскую общину коптов. То же самое касается христиан Палестины, Ливана, Сирии и Ирака, иудеев Шама, Ирана и Андалусии. Если бы все они находились под страхом смерти и полного уничтожения в случае непринятия Ислама, разве сохранились бы эти общины до сегодняшних дней?
Отсюда вытекает вполне очевидный вывод, что принятие Ислама для народов, оказавшихся под властью мусульман было делом сугубо добровольным. Никто их к принятию Ислама силой не принуждал. Да и как могли мусульмане делать это, если Сам Всевышний предельно четко сказал в Своей Книге: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий» (Коран, 2:256).
Устранение препятствий тиранов
Что же касается причин, по которым мусульмане вынуждены были направить свои войска за пределы Аравийского полуострова и взять под власть соседние земли и территории, то и здесь все утверждения об агрессивном характере мусульманских завоеваний не выдерживают никакой критики. Характер военных походов мусульман определялся не слепой жаждой завоевать все вокруг себя ради земной власти, трофеев, земель и богатств.
Любой, кто мало-мальски знаком с характером мусульманского общества тех времен, поймет, насколько смешны подобные утверждения об алчном характере мусульманских воинов и полководцев. Достаточно вспомнить величайших полководцев и губернаторов, таких как Халид ибн аль-Валид, Саид ибн Амир, Умар ибн аль-Хаттаб, Укба ибн Нафи (да будет доволен Аллах ими всеми), которые, управляя огромными армиями и территориями, жили очень скромно.
Мусульманами двигало совершенно другое – стремление к довольству Аллаха, желание донести Его Слово до миллионов угнетенных и блуждающих во тьме невежества, вырвать их из тьмы ложных убеждений и образа жизни и привести к свету истинной религии и цивилизации.
Мусульмане должны были ознакомить весь мир с Посланием Аллаха, но правители окрестных земель и государств, которые, будучи тиранами и деспотами, угнетали и порабощали свои народы, не позволяли им услышать слово Истины и получить должное представление о религии Господа миров. Эти тираны боялись как смерти исламского призыва к равенству и справедливости, боялись того, что с принятием их подданными Ислама, они тут же потеряют свою власть над ними.
Аллах поведал нам об этом страхе тиранов в рассказе о Мусе (мир ему) и фараоне. Ситуацию, когда придворные колдуны и жрецы фараона приняли религию Аллаха и заявили о своей вере в Аллаха, Коран описывает так: «Колдуны пали ниц и сказали: «Мы уверовали в Господа Харуна и Мусы!» Он (Фараон) сказал: «Неужели вы поверили ему без моего соизволения? Воистину, он – старший из вас, который научил вас колдовству. Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас на пальмовых стволах. Вот тогда вы узнаете, чье наказание суровее и долговечнее» (Коран, 20:70-71).
Отсюда мы видим, что угроза жизни людей в вопросах выбора религии исходила никак не от мусульман, а именно от неверных правителей. Страх тиранов перед исламским призывом к справедливости и равенству – общее правило для всех исторических периодов и народов. Они всегда препятствовали и будут препятствовать свободному распространению исламского призыва среди людей. Такое положение подтверждает арабскую поговорку, которая существовала на тот момент: «Люди следуют религии своих правителей».
Поэтому, когда Пророк (мир ему и благословение) направил письма правителям соседних стран с предложением принять Ислам, он предупредил их, что если они отвергнут призыв, то будут отвечать за то, что ввергают в заблуждение и своих подданных. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) направил подобные письма императорам Византии, Персии и правителю Египта, примерно, с одними и теми же словами: «Если ты отвергнешь этот призыв, ты будешь нести ответственность за заблуждение своих подданных».
В подобной ситуации, когда правители отвергали Ислам и не давали возможности исламским проповедникам напрямую обращаться к угнетенным и порабощенным людям, перед мусульманами вставала задача устранить препятствия на пути свободного распространения исламского призыва, которые воздвигали тираны. На тот исторический период для мусульман не было другого пути устранения этих препятствий, кроме, как разрушение этих деспотических систем, которые принуждали людей под страхом смерти следовать собственным ложным религиям.
Следовательно, войны, в которых участвовали мусульмане, были направлены не на порабощение народов, а на борьбу с их деспотическими правителями для ликвидации препятствий на пути исламского призыва к людским сердцам. Только после устранения этих препятствий люди получали возможность, не опасаясь за свою жизнь, выбирать, уверовать им в Аллаха или нет, принять Ислам или нет.
Защита мусульманского государства
Появление и укрепление первого в мире мусульманского государства в Медине происходило в жестоких исторических условиях. В это время в регионе господствовали два мощных государства, враждующих за господство на всем Востоке – Византийская империя и Персидская держава. Они соперничали друг с другом, пытаясь не допустить чрезмерного укрепления противника.
Это была примерно такая же ситуация, как во времена соперничества двух крупнейших держав XX века США и СССР за мировое господство. В данном противоборстве Византии и Персии не было однозначного победителя, верх одерживала то одна сторона, то другая. Аллах Всевышний так говорит об этом моменте в Коране: «Повержены римляне в самой низкой (или ближайшей) земле. Но после своего поражения они одержат верх» (Коран, 30:2-3).
И в этих условиях жесточайшей военной и политической конкуренции новое мусульманское государство в Медине не только должно было утвердить свой суверенитет, но и донести до соседних народов Послание Всевышнего Аллаха и ознакомить их с Истиной. Любое государство, которое стремилось бы к таким целям, неизбежно бы встретилось с открытой враждебностью и агрессией со стороны соседних держав.
Эти державы постарались бы сделать все от себя зависящее, чтобы не допустить появления у себя под боком нового соперника и претендента на власть в регионе, на власть над умами и сердцами их подданных. Так оно и произошло, когда Персия, Византия и их союзники и вассалы начали практику открытой агрессии против мусульманских земель, нападения на мусульманские процессии, убийства послов и проповедников. В данной ситуации мусульманам не оставалось ничего другого, как принять бой и отражать эту агрессию вооруженным путем.
Шейх Юсуф аль-Карадави подтверждает, что мусульманские походы на земли Византии и Персии были вынужденной мерой самообороны со стороны мусульман. Он пишет: «Те, кто бросает в адрес Ислама незаслуженные обвинения, не принимают во внимание, что как персы, так и римляне сами пришли с войной на Аравийский полуостров. Они оккупировали земли мусульман и сражались против Ислама. Поэтому те битвы, которые вел против них Пророк (мир ему и благословение), были всего лишь актами самообороны против оккупантов, целью которых было защитить свою землю и свою веру, а не навязать силой Ислам кому бы то ни было».
Освобождение порабощенных стран
При этом нам необходимо помнить, что Персия и Византия не только нападали на мусульман и Аравийский полуостров в целях поработить арабов, но и оккупировали и держали в страшном рабстве территории Ирака, Йемена, Шама, Египта, Северной Африки и Закавказья. А одной из основных задач Ислама по воле Всевышнего являлось освобождение людей от порабощения другими людьми, избавления угнетенных от страданий, унижений и бесчестия.
Именно такую миссию озвучил мусульманский полководец Риб’ий ибн Амир на вопрос командующего персидской армией Рустама о том, чего мусульмане хотят от Персии: «Аллах направил нас сюда, чтобы вывести того, кого Он хочет, от поклонения подобным им рабам к поклонению Единому Аллаху, а также из тесноты этого мира к его простору и от тирании всех религий к справедливости Ислама».
Это тот же самый посыл, содержавшийся в словах Всевышнего, которыми Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) завершил свои письма византийскому императору, персидскому хосрою и правителю Египта: «Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом» (Коран, 3:64).
Таким образом, мусульмане, по поручению Аллаха, взяли на себя обязательство освобождать порабощенные народы от власти тиранов и деспотов, уничтожать любые формы угнетения, эксплуатации и несправедливости. То, что завоеванные диктаторскими режимами народы будут встречать мусульман, как освободителей, что они с радостью скинут с себя ярмо деспотических систем, было ясно не только самим мусульманам и освобождаемым ими народам.
Это прекрасно осознавали и сами тираны. Именно поэтому византийский император Ираклий, покидая земли Шама из-за того, что в него уже входили мусульманские войска, сказал: «До того, как я тебя оставлю, Сирия, я тебя приветствую в мире приветствием, за которым никогда не последует мое возвращение».
Именно поэтому все земли, оккупированные некогда Византией, с такой легкостью переходили под власть мусульман. Так, для освобождения Египта, который византийцы подвергали нещадной эксплуатации и угнетению, мусульманам хватило сил всего лишь 8000 муджахидов. А все остальное было предрешено горячей поддержкой мусульман самими египтянами и разбродом в византийской армии.
Убедительным подтверждением того, что мусульман воспринимали именно как освободителей, а не как завоевателей, является та готовность, с которой христианская Армения вышла из-под власти христианской же Византии и перешла под власть мусульман. Правитель Армении Теодорос Рштуни, прекрасно осознавая выгоды исламского правления, заключил с наместником Сирии Муавийей ибн Абу Суфьяном (да будет доволен им Аллах) военно-политический договор.
В данном договоре Муавийя подтверждал статус Армении именно как освобожденной мусульманами, но никак не порабощенной страны: «Таков будет мирный договор между мной и вами на сколько лет вам будет угодно… Я не пришлю в ваши крепости ни своих командиров, ни арабского войска, даже ни единого всадника. Никакой враг не вступит в Армению. Если же римляне нападут на вас, то я пришлю на помощь войско, какое вы пожелаете. Клянусь Всемогущим Аллахом, что не обману вас».
Получив такого неожиданного освободителя и покровителя в лице мусульман, который не только не стремился поработить Армению, но и предлагал свою помощь в защите ее независимости, армянский правитель предпочитал этот невиданно выгодный для себя военно-политический союз с мусульманами даже в ущерб отношениям с христианами-византийцами.
Мирное проникновение Ислама
Все перечисленные выше факты и доводы очень четко показывают, то не было никакого насильственного, под страхом смерти навязывания Ислама соседним с мусульманами народам. Не было даже захватнических и завоевательных походов со стороны мусульман, которые бы преследовали цели порабощения народов и их угнетения. Наоборот, все походы мусульман носили исключительно справедливый и освободительный характер, а также преследовали цель устранения всяческих препятствий на пути донесения до людских сердец Божественной Истины.
Если бы Ислам навязывался людям силой и принуждением, то у них развилось бы чувство отвращения и ненависти к нему. И все эти народы после ослабления власти мусульман неизбежно и с радостью отбросили бы его и вернулись к своим прежним верованиям. Однако ничего подобного не наблюдалось.
Распространение Ислама в освобожденных землях происходило мирным путем по мере того, как люди познавали красоту, справедливость и мудрость религии Аллаха. В ситуации, когда уже не существовало прежних препятствий в лице тиранов и их армий, которые мешали людям получить достоверное представление об Исламе, народы сами делали свой собственный выбор.
Тимур Юсупов
http://www.islam.ru/lib/douknow/meriv/
Ислам.ру

Cуд над лживыми учебниками истории

Учебник истории для 6-7 классов.
Авторы: А.А.Преображенский ит А.Б.Рыбаков.

Страницы 87 – 91 посвящаются живописному описанию исключительного
героизма и мужества русских людей (« не знающие смерти, так крепко и мужественно ездя, бились один с тысячей, а два с тьмою»). А жестокость,
кровожадность, дикость татар подвергается такому подробному, «натуралистическому» с элементами каннибализма описанию, от которых кровь в жилах стынет (см. ниже рисунок на стр. 89 где татары жарят на костре и едят людей).

Трое жителей г. Наб.Челны, подали в суд учебник истории для 6-7 классов общеобразовательных школ, утвержденный Министерством образования РФ. Дело слушается в Тверском суде Москвы. Очередное слушание было назначено на 7.11.2007 г. к 11-30 часов. На судебное заседание истцы: Сагидуллин Р.И, Тазиев Ф.Г, Ситдиков М.М, не явились, представитель Минобразования, г-жа Тихоненко Л.В. присутствовала. На прошлом заседание суда (9.10.07 г., кажется), представителя Минобразования не присутствовал, тогда отложили на 7-ноября, присутствовал один я, как зритель, никого не представляя, сказал, («что если мне доверят представлять интересы истцов, то я готов это сделать»). Судья вновь отложил рассмотрение дело, хотя представитель Минобразования была не против рассмотрения дела в отсутствии истцов, я тоже предложил со своей стороны рассмотреть, поскольку двое их трех истцов написали заявление об этом. Судья отложил дело и назначил новый срок, на 6.12.2007 г. в 14-00 часов. Поинтересовался, успеют ли за это время переслать мне доверенность на представление их интересов? Месяц сроку, вполне достаточно для этого. Выяснилось, что Минобразования подавала ходатайство о привлечении экспертов из АН РФ и Института истории РФ, судья придерживается другой позиции, полагает, что этого пока не нужно. Таким образом, ходатайство Минобразования зависла в воздухе? Мне показалось, что судья намерен это дело рассмотреть не формально, а по существу вопроса. Тогда, если намерения истцов серьезные, либо должны сами участвовать на процессе, или доверить мне, или другому лицу. Я со своей стороны готов представлять интересы жителей Наб. Челнов, поскольку этот учебник затрагивает интересы всех татар, особенно наших детей, которые будут изучать историю Отечества по таким недостоверным учебникам.
Жду ответа, М. Миначев, председатель НДП «Ватан».
9.11.2007 г.