IREKLE SYUZ - СВОБОДНОЕ СЛОВО

Комментарий М. Миначева, лидера НДП “Ватан”. статьи В.В. Путина

2012-01-31T03:17:00.002+07:00

Комментарий М. Миначева, лидера НДП “Ватан”.

статьи В.В. Путина

         Конечно, статья премьер-министра никак нельзя назвать «отеческим посланием своим чадам», я имею ввиду многонациональный народ РФ. Которые не являются эмигрантами, поскольку испокон века живут на своих землях, которых им дал Тенгри-Аллах. Видимо В.В. Путин их и не рассматривает в этом ключе, по его мысли их давно уже «сцементировал русский народ» в одно целое с русскими, у них уже одна культура, или почти уже одна, ну чего говорить о культуре самоедов, они уже русские полагает примьер, но сохранили свой язык, на бытовом уровне, но и что с того? Ведь государственные структуры работают на основе русского языка, на туземных языках почти ничего не пишут, кроме некоторых средних народов типа татар. Но и они вот-вот откажутся от своих языков и перейдут на русский язык, как-никак живем в одной стране. Идет в мире глоболизация всех и вся, практически исчезает многие региональные языки в мире, да, и у нас то же. Но это лишь предположения и выдумки досужих политологов. С этими строками в статье В.В. путина не согласятся татары, которые считают свой язык самым совершенным языком, впрочем и другие народы то же не смогут согласиться с ним. Но, В.В. Путин похоже эти рассуждения воспринимает всерьез, и исходя из этих ложных предпосылок делает, опять же, ложный вывод о том, что:
         «Мы будем укреплять наше «историческое государство», доставшееся нам от предков. Государство-цивилизацию, которое способно органично решать задачу интеграции различных этносов и конфессий»-пишет В.В. Путин.
         С этими словами никак нельзя согласиться, скажем татарам, поскольку они в этом видят угрозу для будуших поколений татар, потеря национальной идентичности. Тем более, дальнейшие слова В.В. Путина, который приводит цитату Достоевского убеждают меня в этом, и заставляет вздрогнуть: «по определению Федора Достоевского, скреплять русских армян, русских азербайджанцев, русских немцев, русских татар… Скреплять в такой тип государства-цивилизации, где нет «нацменов», а принцип распознания «свой–чужой» определяется общей культурой и общими ценностями- продолжает премьер-министр..
         В этих словах каждый видеть, что это направление на ассимиляцию, к чему всю жизнь сопротивляются татары и другие народы, они просто хотят сохраниться тем, кем рождены и, естественно не хотят раствориться в русской среде. Можно и нужно в этом ключевом вопросе их понять. Вроде этого понимает и сам Путин, который говорить о многонациональности России, но дальше этих слов не идет А что толку от понимания сути премьер-министра, который все оставляет как есть. То есть, ассимиляционные процессы как было запущено в далеком 17 веке, с крещения и ускоренного обрусения татар, так и продолжиться без каких-либо перемен и 21 веке? С этим татары никак не смогут согласиться. Многие татары выступить открыто против этих умозаключения Путина не осмелятся, но и исполнять не будут.
         От чего так и пишет Путин В.В., что он не понимает смысла своих слов? По которому получается, он выступает за обрусении не только коренных народов, но и эмигрантов то же?
         Пожалуй, эмигрантов в первую очередь, «их за последние годы много переехало и продолжают прибывать все в значительных количествах и вносят некоторый дискомфорт местным русским". Тут корень зла мне видеться кроется в образовательной системе РФ, которая базируется на имперской традиции, которая была нацелена исключительно на ассимиляцию нерусских, об этом откровенно высказывались различные чиновники еще Царской Администрации в конце 19 века, вот знаменитые слова министра народного образования графа Толстого являются свидетельством об этом. «Цель обучения нерусских народов русскому языку является – обрусении их». В принципе слова премьер-министра, по сути об этом же, и ничем не отличается от слов графа Толстого. Я читаю и вижу, в Российской политике ничего не меняется, все остается по прежнему длительное время исчисляемой столетиями: обрусить татар и другие народы!!
         Возникает вопрос у простого татарина, что делать им, они улавливают малейшие перемены во взглядах руководителей страны на политические перемены в этом вопросе, политического истеблишмента, журналистов, политологов, и делает вывод, что бесполезно что либо хорошего ждать от этих людей. Поскольку все это заложено в образовательной системе РФ, которую необходимо распустить и заново собрать. Выбросив из учебных планов все старое ассимиляторские тенденции и начинать учить по новому. Это конечно, колоссальный труд, потребует усилий многих интеллектуалов, возможно не одного поколения, но игра стоит свеч, надо попробовать. Это придется сделать все равно когда нибудь, поскольку это неизбежно, но лучше начать раньше чем припрет страну и общество к стене. Для этого думаю первым делом нужно поменять всю министерство во главе с министром Фурсенько и назначить на его место татарского националиста или националистки, скажем Фаузию Байрамову. Не нужно боятся ее и национальные взгляды ее, татарский националист как раз тот, который способен столкнуть с места такую консервативную громадину как Минобрнаука РФ, которая за триста лет обросло шовинистическим мохом, которую способен со скрести лишь татарской националист, и более никто! Этот Министерство обрнауки лежит шлагбаумом на пути всего прогресса и не пускает вперед, истинно демократические преобразования по этой причине буксуют.
Почему именно непременно, ставить нужно татарина во главе Министерство образования и науки РФ? Поскольку известно всем, татарское национальное качество, честность и порядочность и толерантность каждому невзирая на национальное принадлежность, исключительное качество, будьте уверены в том, татарин будучи во главе этого министерства все сделает, что бы никого не обидит и никого не забудет, поскольку националист любит свой народ, он не позволит ущемить культуры других народов, в том числе и русских.
         А если этого не делать, то есть, не произвести коренные реформы в Минобрнауки, то все эти вопросы национальные и межэтнические останутся на бумаге, как пустые и досужие разговоры и более ничего. А вам этого надо?!
         Не зря же, приходиться констатировать, что все граждане РФ не взирая на лица и занимаемые положение в Российском обществе не знают или плохо знают Историю Отечества. И не мудрено, как может знать правдивую историю своего Отечества, когда учебники врут! Вот пример привожу, учебник истории Отечества для 6-7 –х классов, рекомендован Минобрнаукой РФ, авторы Преображенский и Рыбаков, где помещен снимок какого-то англичанина, в котором изображены татарские воины жарящие на костре русского пленного на костре, где вертеле жарится человек, отрезая кусками едят.
         Что это такое? Где доказательства? Их нет, а рисунок канибализма на странице учебника есть. Как можно наших детей учить по таким учебникам? Это же фантазия какого-то больного художника, нет никаких источников подтверждаюшщие такого факта, а они поместили его на страницах учебника. Кто вырастет из этих учеников изучавщих историю Отечества по этому учебнику? Конечно, ненормальные люди, типа сегодняшних скинов, которые насмотревшись таких рисунков, или картин, идут и убивают азиатов, кавказцев и т. д. эти ребята зомбированные выходят из наших школ и идут убивать. Какое поколение мы готовим для себя, для страны воспитанные этими педагогами? Правильно, людей с нарушенной психикой, то есть из нормальных детей получим дебилов. А оно вам надо?
Обращает на себя внимание то, что В.В.Путин, даже он плохо знает историю России, хотя и не учился по этому лживому учебнику истории А.А. Преображенского и Б.А. Рыбакова. Но, тем не менее, результат на лицо, и учебники история продолжает врать всем, и взрослым и детям.
Как и когда? Каким образом выросла такая огромная Россия, некогда из маленького Московское княжество? Очевидно пробел в образование у господина премьер-министра, или что-то иное. Тут явную ошибку допускает господин Путин путая православие с Россией, с Русским государством. Это Православии более тысяча лет, а не Русскому государству. Впрочем он разницу видит, поскольку в другом месте пишет, что «большая Россия сложилась только к 18 веку, но тем не менее пишет о тысячалетней истории. Мне кажется это не случайно, поскольку Историю России изучают многие поколения русских людей по неверным учебникам, где одни дифирамбы поются насчет русских и русского государства. С годами, умеющий навыки к анализу читающий человек начинает сомневаться в их подлинности и непредвзятости. Тем более, в период демократии и исторические источники открываются, появляются до селе закрытые факты.
«Нельзя допустить, чтобы у нас возникли замкнутые, обособленные национальные анклавы, в которых часто действуют не законы, а разного рода «понятия». И в первую очередь нарушаются права самих мигрантов – как со стороны собственных криминальных авторитетов, так и коррупционеров от власти»- пишет В.В.Путин.
Трогательная забота о мигрантах со стороны премьер-министра, который печется об их правах, но речь очевидно не о них, «национальные кое-где имеют коренные народы РФ, видимо Путин имеет их ввиду, а не эмигрантов. Эмигранты, естественно работают в одном месте и живут вместе небольшими группами, местные нерусские люди живут анклавами большей частью районами, и надо признаться не имеют никаких прав. Не политических, ни образовательных. А ведь «национальные анклавы» составляют основу РФ, и чего премьер-министр опасается? Опасается, значить не доверяет, своим нерусским гражданам. Ксожалению некоторые уже свыклись со своей долей, что русские когда-то победили их предков и они уже не мечтают освободиться от них. А он все же им доверяет, предлагает им демократию, но в тоже время пытается исподтишка их обрусит. Нечестный подход. Национальные анклавы и национальные республики в РФ давно присутствуют, как не старались имперские силы растащить национальные республики, это им не удалось сделать. Они есть эти национальные анклавы существуют и надо полагать, повсей видимости будут существовать долго, хочет того или нет В.В.Путин. Это ход истории.
«Для России – с ее многообразием языков, традиций, этносов и культур – национальный вопрос, без всякого преувеличения, носит фундаментальный характер. Любой ответственный политик, общественный деятель должен отдавать себе отчет в том, что одним из главных условий самого существования нашей страны является гражданское и межнациональное согласие»- продолжает он.
-Согласен. а что этого он не знал тогда в 2007 году, когда подписывал ФЗ № 309, который выбросил из школьного образования изучении всех языков кроме русского языка? Неужели будучи президентом два срока (с 2000-2008 гг) он об этом не знал, это ему открылось только акций демократов на Болотной и Сахаровских площадей? Не может этого быть, значить он просто лукавит.
«Мы видим, что происходит в мире, какие здесь копятся серьезнейшие риски. Реальность сегодняшнего дня – рост межэтнической и межконфессиональной напряженности. Национализм, религиозная нетерпимость становятся идеологической базой для самых радикальных группировок и течений. Разрушают, подтачивают государства и разделяют общества»- продолжает он.
Это происходит в тех странах, где ущемляются национальные права, как например в РФ, хотя тут нет каких либо структур помогающие им.
«Наши национальные и миграционные проблемы напрямую связаны с разрушением СССР, а по сути, исторически – большой России, сложившейся в своей основе еще в XVIII веке. С неизбежно последовавшей за этим деградацией государственных, социальных и экономических институтов. С громадным разрывом в развитии на постсоветском пространстве. Колоссальные миграционные потоки – а есть все основания полагать, что они будут усиливаться, – уже называют новым «великим переселением народов», способным изменить привычный уклад и облик целых континентов. Миллионы людей в поисках лучшей жизни покидают регионы, страдающие от голода и хронических конфликтов, бедности и социальной неустроенности»-Путин.
Тут тоже стоит по копаться в истории России, как сложилась сама Россия? Вот следствии исторических процессов самой Росси и кроется кореннь нынешней миграционных проблем. Мы не будем брать мировые случаи, в мире по разному складывались эти отношения среди народов, одни доминанты, а другие были вынуждены подчиниться. Заметим все это происходило везде в мире одинаково – насильственно, т.е. силой были захвачены народы. Кстати по уровню развития стоящие на разной ступени, были совсем и дикие народы, например папуасы, которые съели англичанина Кука. И цивилизованные татары имевшие свои большие государства.
«Плавильный котел» ассимиляции барахлит и чадит – и не способен «переварить» все возрастающий масштабный миграционный поток.
Сам признает, что «плавильный котел ассимиляции более не работает. А что предлагает взамен? Ничего. Опять как нибудь «ассимилироваться» предлагает. Это не серьезно.
Вынужден признать, «что во многих странах складываются замкнутые национально-религиозные общины, которые не только ассимилироваться, но даже и адаптироваться отказываются. Известны кварталы и целые города, где уже поколения приезжих живут на социальные пособия и не говорят на языке страны пребывания»- сетует он.
         Закон бумеранга работает, и он он должен был когда-нибудь показать, что этот закон универсален и даже способен работать и в РФ. Ничего не поделаешь, когда-то русские власти грабили Кавказ и Среднюю Азию, а теперь кавказцы и азиаты идут в Россию за хлебом, которой, когда-то был у них изъят, русскими властями.
Боится он и русского национализма, пытается их в пагубности их мечтаний. «Глубоко убежден, попытки проповедовать идеи построения русского "национального", моноэтнического государства противоречат всей нашей тысячелетней истории», - пишет Владимир Путин.
А «политическая цивилизация полиэтнических культур, которые скреплять должны русские», это что-то из ряда вон выходящее? Почему русские «скреплять должны» то, что они их когда-то захватили силой и теперь держат, скрепляют собой, как некий цемент. А нужно ли это народам, что их вечно «русские скрепляют, с автоматами, ОМОНОМ» и т. д., а самим русским все это не надоело? Может по-этому русские люди хотят создать Русскую Республику, им надоело быть «скрепляющим» цементом с автоматом в руках? Может стоит их послушать, дать им самим право распоряжаться собой, посмотреть что из этого выйдет? Мы что самим русским не доверяем, не верим в их способности распоряжаться собой, а «скреплять» пожалуйста, «скрепляйте» сколь угодно?А вот создать свою республику. Ни-ни!
Не вижу в этом криминала, наоборот русский народ освободился бы от навязанной ему в далеком прошлом имперских амбиций и зажил как нормальный и вменяемый народ. Многовековая агитация русского народа в том, что он хороший, святой народ, послужил русскому народу плохую службу, он потерял ценностные ориентиры, которые у него безусловно были и стал тем кем является теперь: пьянство и разврат, и бомжи. Смотрите все вокруг, бомжами стали одни русские люди, почему-то нет бомжей среди кавказцев, азиатов, армян и евреев, бомжуют одни русские. Эта плата за имперскую сущность великоросса, за то он по прихоти Российских властей цементировал все народы Российской Империи, потом Советской Империи. Ничего бесследно не пропадает, и слезы матерей и их малолетних детей, брошенных в жернова Империи, а возвращается спустя многие века и годы, тем или иным способом.
«самоопределение русского народа - это полиэтническая цивилизация, скрепленная русским культурным ядром»- продолжает В. В. Путин.
Как это нужно понимать? Видимо В.В. Путин полагает, что все народы РФ, ранее СССР, стали добровольно русскими, людьми с русской культурой и языком? Которые забыли, забросили свои культуры и языки, так сказать, добровольно-принудительным путем? Как бы не старалась Российская Империя, потом и Советский Союз проделать это, но им не удалось сделать, не считая детей из смешанных браков и их потомков. Но и этого мало, мы видим сейчас как русский народ вымирает вместе с ассимилированными татарами, тюрками, кавказцами, с мордвой и т. д.
Вот те русские люди которые так пристрастились к спиртному, являются ассимилированными татараами, мишарями-кыпчаками. Даже кыпчаки-половцы принявшие христианство добровольно когда-то, сегодня их потомки беспробудно пьянствуют и следствии этого вымирают. Я уж не говорю о тех татарах, которые по-какой то причине крестились и стали русскими, эти поголовно пьянствуют беспробудно и надежды на их исправления нет. Вот этих спившихся русских людей Путин В.В. называет, «скрепляющая русское ядро»?
Да, действительно это выбор, русский народ «подтверждал раз за разом - и не на плебисцитах и референдумах, а кровью, чужой, всей своей тысячелетней историей».
Где сплошь кровавые след, с начало пролили обильно татарской крови, захватив Казань и т. д всю Поволжью, потом захватили Сибирь, потом Северной Кавказ, воевали там десятилетиями в каждый век начиная с 18 века и по сей день еще продолжают воевать. Много было пролито чужой крови, да кто ее считал? России нужна была территория, а не люди там живущие, поболее земель надо было захватить. Естественно, кто же отдаст добровольно веками нажитое добро чужаку? Вот и резали их. Надо же захватить, раз пришли воевать, а они сопротивляются, сами виноваты… Да так скрепили, что теперь понять не могут потомки тех захватчиков, как раскреплять-то будем?
«За "провалом мультикультурного проекта" стоит кризис самой модели "национального государства" - государства, исторически строившегося исключительно на основе этнической идентичности»- пишет В.В.Путин.
А вот Марат Гельман с ним не согласен, «ассимиляция» изжила себя считает он, в своем ответе «Взгляду» поскольку у В.В.Путина кроме асимиляционого метода стране нечего предложить, можем считать его мысли недозрелыми и не принимать всерьез.
Был президентом два срока и не знал, а теперь пытается стать президентом на третий срок, что руководил многонациональной страной и об этом только что узнал? Вывод напрашивается сам-собой, зачем на нужен такой президент, который знает о многонациональности страны только тогда, когда оппозиция ему говорить «Уходи Путин»? Может другой найдется более грамотный?
         Вся его писанина пронизано имперским духом, он все пытается залатать дыры в имперском плаще, между тем не замечает, что этот «имперский плащь» весь дырявый, прогнил насквозь и вот-вот рассыпается по швам.
         Полномочия миграционных служб должна быть эффективность- пишет В.В.Путин.
Самым эффективным методом управления страной нужно признать Сталинский режим, но он не выдержал испытания временем и развалился. А какой был крепкий режим?
Не миграционную политику, а политику страны повернуть в сторону своих граждан, лицом повернуться к ним. Вот от чем должна идти речь, а не о том как повысит порядок, порядок будет обеспечивать закон, а не чиновник.
Премьер-министр полагает, что праздник День народного единства, который отмечается 4 ноября, следует считать днем рождения «нашей гражданской нации».
Какая «гражданская нация», с ума сошел что ли Пути?Нет в РФ никакой «гражданской нации» и не было никогда, в советское время коммунисты бредили «советским народом», Брежневская Конституции даже так и было написано, ну где этот «советский народ»? Так и Путинским «гражданской нацией» случиться то же самое, ничего нельзя силой прививать, не срастается. Россия не возникла, из ничего так как не может возникнуть ничего из ничего. Россия захватила силой соседние народа по периметру своей границы, с начало-татар с их огромными территориями, потом и их сателлитов на Кавказе, потом других тюрков на Востоке и в Средней Азии и Казахстане, Сибири и Крыма. Впоследствии очередь дошло и до Кавказа и Закавказья, Швеции, Польши, Литву и остальную Прибалтику. Продолжили на Востоке, отхватывая куски Китая, Японии, Кореи, на юге отхватили куски от Турции, Ирана, одним словом обкарнали всех своих и ближних и дальних соседей.
По его словам, освоение огромных территорий, наполнявшее всю историю России, было совместным делом многих народов.
Они, захваченные народы, служили пушечным мясом, а богатства их пошло на вооружение и награду российской военщины. Всего лишь.
Свою статью по национальному вопросу премьер заканчивает словами: «Мы веками жили вместе. Вместе победили в самой страшной войне. И будем вместе жить и дальше. А тем, кто хочет или пытается разделить нас, могу сказать одно - не дождетесь…»
и это все для граждан РФ не русской национальности?

Татар дәверлеге кайчан югалды?

2012-01-31T02:18:00.001+07:00

Татар дәверлеге кайчан югалды?

Гыйнвар - иске башкортча һыуығай, ягъни суыгай

20.01.2012

Тарихи чыганакларга күрә, Идел-Урал-Себер төбәге төркиләре шәрыкъ мәдәнияты һәм шул исәптән ислам дине белән әле Мөхәммәд пәйгамбәр үзе исән чагында ук, һиҗрәттән җиденче – миләдидән 629 елда ук танышып өлгерәләр. Әмма бу вакытта гарәпләр үзләре дә, Африка һәм Евразия халыклары да 5 мең ел дәвамында кулланып килгән борынгы Мисырның кояшка нисбәтләгән дәверлегеннән (календареннән) файдаланалар.

Бу хосустагы хәлнең шушы рәвешчә торышы, борынгы Идел-Урал-Себер төбәкләре төркиләренең борынгы заманда терлекчелек, игенчелек һәм башка төрле хуҗалык эшләрен башкару өчен еллар исәбен кояш хәрәкәтенә нисбәтләнгән дәверлек нигезендә алып баруларына ишәрә итә.

Әле 10-15 яшемдә үк ата-баба тарафыннан аңыма сеңдерелгән бу уй, 1980-нче елларда татар халкының борынгы дәверлеген реставрацияләүгә этәргеч ясады. Борынгы дәверлегебезнең тулы булмаган 7 айдан гына торган кыйпылчыгы 1969 елда Татарстан китап нәшриятында басылган “Татар теленең диалектологик сүзлеге”ннән килеп чыкты.

Нинди календарь белән яшибез?

Татарның урта диалектында сөйләшүчеләре, шулай ук Урал, Себер, Бардым татарлары, мишәр, керәшен, чуваш, кумык казакъ һәм башка төрки асыллы кабиләләрнең фольклорында актарынып һәм узара әңгәмәләшүләр уздырып озак кына эзләнә торгач милли дәверлегебезнең җитешмәгән айлары да табылды.

Моның өчен кулыма килеп кергән гарәпнең кояш һәм ай хәрәкәтенә нисбәтләнгән календарләрен, башкорт, казакъ, нугай, төрек һәм чуваш календарләренең барысын да тикшереп чыгарга туры килде. Төрле халыкларда күптән билгеле булган гади тормыш-көнкүреш атрибуты булган дәверлекләрне (календарләрне) редукцияләп – узара чагыштырып кечкенә генә ачышка да тап булдым. Дәверлекләрне кайсы гына милләт яки дин тарафдарлары да үзләренчә кулланылышка яраклаштыруларына карамастан, елның дүрт фасылын аңлата, торган айларның исемнәре бер үк мәгънәгә иялеләр икән.

Төрле халыкларда ай исемнәре

Татарда Төректә Европада Гарәптә(кояш) Гарәптә(ай) Яз айлары 1. Яңарыш Mart 21 Март Aзәр Шәгъбән 2. Сабан Nısan 21 Апрель Нисан Рамазан 3. Черешмә Mayıs 21 Май Әййәр Шәүвәл Җәй айлары 4. Печән Haziran 21 Июнь Хәзийран Зү әл-кагъдәти 5. Урак Temmuz 21 Июль Тәммүз Зү әл-хиҗҗәти 6. Ындыр Agostus 21 Август Аб Мүхәррәм Көз айлары 7. Билек Еylül 21 Сентябрь Әйлүл Сафәр 8. Каракөз Ekim 21 Октябрь Тишринү л-әүвәл Рабигү л-әүвәл 9. Керәү Kasım 21 Ноябрь Тишринү с-сәни Рабигү с-сәни Кыш айлары 10. Кырлач Aralık 21 Декабрь Кәнунү л-әүвәл Җүмәдиү л-әүвәл 11. Акман Оcak 21 Январь Кәнунү с-сәни Җүмәдиү л-ахир 12. Бушай Şubat 21 Февраль Шүбәт Рәҗәб

Атна көннәре:

Туган
Атлаган
Камкөн
Атнакич
Җыенкөн (Җомга)
Атнарты
Базар

Атна көннәренең атамаларын яңартуда, татарның урта диалектындагы Лаеш, Мамадыш, арырак: Минзәлә, Өфе, Красноуфим җирле сөйләмнәре, мишәр, керәшен, Бардым сөйләшләре, нугай, чуаш календарьләре чыганакларыннан файдаланылды.

Безнең татарда һиҗрәттән 457, миләдидән 1079 гамәлдә булган дәверлектәге ай атамаларына аңлатмалар:

Яңарыш аеның исеме төрки-татарда да, хәзерге гарәпнең ай календәрендәге 8-нче ае – Шәүвәлдә дә берүк мәгънәне – ЯҢАРУны аңлаталар. Борынгыларыбыз бу ай башында Яңа ел башлануны бәйрәм иткәннәр. Бу айда уздырыла торган “Карга боткасы” Азак (Азов) буе төрки-болгар дәүләте таркалганнан соң Кубрат ханның дүрт улы дүрт тарафка бүленешеп, берләре Кырымга, икенчеләре Кавказга, өченчеләренең Идел-Кама-Урал төбәкләренә таралышып беткәннән соң бер-берләрен сагыну хисләрен басу өчен, яз көннәрендә кыр-яланнарга чыгып кошларны каршы алып, туганнарыннан изге хәбәр көткәннәр.

Бу йола безнең халыкларда бүгенгә хәтле сакланып калган, әлеге ышануга күрә “сайрап утырган кошның ботагын кошын куркытмыйча гына сындырып кесәңә сала алсаң, якын туганың белән кавышачаксың икән”. Әлеге ботак кисәге белән күзең төшкән кыз яки егетне сиздерми генә сыйпый алсаң да, ул һичшиксез синеке булачак икән! Һәм шул ук чакта Дунай буе болгар кызларында да бүгенгә хәтле үк, төньякта – Идел-Урал төбәкләрендә яши торган кызкардәшләренә шул тарафка оча торган кошлар аша сәламнәр күндереп җибәрү йоласы бар.

Сабан – төрки-татарда язгы кыр эшләре башлануны, гарәптә дә Рамазан- язгы, кызу кыр эшләре барышын аңлата.

Сабан аеның беренче көннәрендә – 21 апрельдән башлап, Идел-Урал-Себер төбәкләре төркиләре – татар-башкортлар Сабан туен, язгы кыр эшләре башлануны бәйрәм иткәннәр. Узган гасырның 30-нчы еллларда бу йоланы большевиклар печән аенда үткәрелеп килә торган Җыен белән бергә куштырттырганнар.

Черешмә – төрки-татарда да, Шәүвәл – гарәпләрдә дә язын үсемлекләрнең үсү чорын белдерә. Бу айның дәвамында йорт терлекләренең дә, кыргый киекләрнең дә ите ашарга яраксыз була. Чөнки кышын тупас һәм кипкән азык белән тукланган хайваннарның ите буш һәм арык була. Бу ай дәвамында мал-туар яңа Черәшеп – бөреләнеп килүче үлән ашап тәнен җыя – яңарта башлый.

Идел-Урал-Себер төркиләренең яшьләре бу ай дәвамында кичен болынга чыгып уеннар уйнаган, биегән-җырлаган. (1965-1975 еллар арасында минем, үземнең дә Татарстанның Балык Бистәсе, Лаеш һәм Питрәч бүлгеләре авылларында уздырылган СӨРӘН һәм ҖЫЕНга СӨЛГЕ ҖЫЮ уен һәм йолаларында катнашканым булды.

Печән аеның башында Идел-Урал-Себер яклары төркиләре Биләр-Болгарда ирекле һәм рәсми рәвештә ислам динен кабул итүгә багышлап ел саен ҖЫЕН мәрасиме уздырганнар. 1930-нчы елларда большевиклар әлеге Җыен бәйрәмен “дини эчтәлекле” дип тыеп аны апрель ахырындагы Сабан ае башында үтә торган Сабан туе белән алмаштыралар.

Аллаһының биргәненә шөкер, Рәсәйнең баш мөфтие Тәлгать хәзрәт Таҗ үд-дин 1989 елдан башлап бу Олуг Җыен мәрасимен – бәйрәмен милләт һәм өммәтебезгә кайтарып бирүгә күп иҗтиһад кылды – күп тырышты.

Печән аеның 22-нче көнендә, (хәзерге дәверлектә 12 июльгә туры килә) хатын-кызлар чәчәк бәйрәме уздырганннар. Печән – Хәзийран – Зү әл-кагъдәти аенда терлек-туар кыр-җәйләүләрдә симертелә. Кыргый киекләр һәм йорт хайваннарының итен әле бу айда да ашамаганнар.

Урак ае – Идел-Урал-Себер тарафларында өлгергән игенне урып-җыю эшләре башланган. Ә исламгача гарәпләрдә бу вакытта Мәккә шәһәрендәге ярминкәләр башланган. Җәен көтүлектә йөртеп симертелгән мал-туарның итен ашарга яраклы вакыт җитә.

Ындыр ае – безнең төбәкнең төрки халыкларында, Урак аенда җыеп алган игенне ындыр табагында эшкәртү чоры. Татар-башкорт һәм себер төркиләренең яшүсмер һәм егетләре бу айда өмәгә йөреп ындыр табагында көлтә сукканнар.

Ә менә ауропалылардагы “Augustus” исемендәге, гарәпләрдәге “Мүхәррәм” дип аталучы айлар “изге” дигән мәгънәгә ияләр.

Билек ае – хәрфиян би – бәк – хуҗа шикелле бай булуны белдерә торган атама. Гәрәптә дә бу исем “сафәр” “сары” көз мәгънәсенә ия. Идел-Урал-Себер төбәге төркиләре бу айда уңыш бәйрәме ясаганнар.

Каракөз аеның исеме үк көз фасылының уртасы, халыкта “ни арба, ни чана” вакыты булуын әйтеп тора. Гарәптә исә Рабигү л-әүвәл борынгырак чорда яз фасылын белдерә торган атама булса, VII гасырдан соң көз вакытын күрсәтә торган исемгә әйләндерелә.

Керәү – Идел-Урал-Себер төбәкләрендә бу атама көздән кышка керү вакытын үтә дә төгәл күрсәтә. Гадәттә бу айда мал-туарны кышлык ит мәүҗүдәсе (запасы) булдыру өчен сугымга тота башлыйлар. Гарәптә көзнең икенче – соңгы ае булуын белдерә.

Кырлач – безнең якта кышкы беренче иң салкын айдан саналса, гарәптә “җәмәдә” – “кышкы кыраулар” дигән мәгънәне генә белдерә.

Акман – Идел-Урал-Себер аланында кышның уртасы, бөтен җирнең дә ап-пак кар белән күмелгән мәле. Гарәптә бу ай фәкать җиргә кыраулар төшү вакытын гына аңлата.

Бушай – безнең якларда йорт мал-туарының артым китерә торган чоры. Кешеләрнең язгы кыр эшләре алдыннан бушап торган вакыты. Гарәптә исә Рәҗәб изге айлардан булып, аларда да бу айда һәртөрле эшләрдән һәм һәртөрле күченеп йөрүләрдән тыелып тора торган ай.

Равил Сафин
Балык Бистәсе

В чем главная претензия ЦИК из-за которой меня не допустили к выборам?

2012-01-30T05:54:00.000+07:00

В чем главная претензия ЦИК из-за которой меня не допустили к выборам?
Постановление ЦИК об отказе в регистрации: http://cikrf.ru/law/decree_of_cec/2012/01/27/Zp12733.html

Это решение принято на основе документа, представленного мне ЦИК: "Итогового протокола проверки подписных листов с подписями избирателей в поддержку выдвижения кандидата на должность Президента Российской Федерации Явлинский Григорий Алексеевич", подписанного 24 января 2012 года в 18 часов 00 минут. Подписано: Руководитель Рабочей группы, Секретарь ЦИК России Н.Е. Конкин; Руководитель Подгруппы, заместитель руководителя Рабочей группы, член ЦИК России С.А. Даниленко. (На сайте ЦИК этого документа нет. Есть неподписанный Протокол от 23 января).

В документе сказано:
……

Количество представленных подписей - 2 086 050

Количество проверенных подписей - 600 000

Количество недостоверных (недействительных) подписей, (процент недостоверных (недействительных) подписей от общего количества подписей избирателей, отобранных для проверки) - 153 938 (25, 66%)

Количество достоверных подписей - 1 932 112
….
Основание (причина) признания подписей недостоверными (недействительными):
….
код 29 - Иные нарушения порядка оформления подписных листов, в том числе подписи избирателей, сведения о которых внесены в подписной лист нерукописным способом (электрофотографии подписных листов, заверенные уполномоченными представителями*) - 137 492
….". Конец цитаты.

Проведем простое вычисление - процент обнаруженных недостоверных (недействительных) подписей не входящих в эту категорию (код 29) - составляет 16 446 (2, 74% - от числа проверенных подписей, равного 600 000). Остальное это 137 492 (22, 91%) - "Иные нарушения порядка оформления подписных листов, в том числе подписи избирателей, сведения о которых внесены в подписной лист нерукописным способом (электрофотографии подписных листов, заверенные уполномоченными представителями)". То есть, основная, решающая претензия ЦИК из-за которой я получил отказ в регистрации для участия в президентских выборах относится НЕ К ПОДПИСЯМ, А К "ИНЫМ НАРУШЕНИЯМ ОФОРМЛЕНИЯ ПОДПИСНЫХ ЛИСТОВ, в том числе подписи избирателей, сведения о которых внесены в подписной лист нерукописным способом (электрофотографии подписных листов, заверенные уполномоченными представителями ".

Объясняю, о чем идет речь. Сбор подписей проходил на территории 71 субъекта Российской Федерации. В кампании по сбору подписей участвовали региональные отделения партии и сторонники партии, были созданы технические штабы, а также привлечены все возможные общественные организации и организационные структуры.

Кампания по сбору подписей стартовала после регистрации избирательного счета в ЦИК, т.е. после 24 декабря. Новогодние праздники существенно осложнили условия сбора, в следствие чего необходимые темпы сбора были достигнуты лишь после 10 января. Кроме того, только после 10 января начали работу нотариусы, у которых необходимо было заверять подписи всех лиц, выступавших в качестве сборщиков подписей. До оформления таких нотариальных документов собранные подписи не могли быть представлены в ЦИК и, поэтому, не принимались в центральных штабах. Последний же срок сдачи подписей в ЦИК был 18 января, а в штабы - соответственно - 15 января.

Таким образом, перед федеральным штабом стояла задача обеспечить транспортировку в Москву, приемку и проверку подписных листов с собранными и собираемыми в регионах подписями, формирование их в папки, брошюровку в типографиях, заверение каждого листа подписями уполномоченных лиц и прочие технические процедуры практически в пятидневный(!) срок. При этом общий объем документооборота составил около 300 тысяч подписных листов с более, чем двумя с половиной миллионами подписей (не считая нотариальных бумаг).

Ситуация осложнялась и тем, что подписи, естественно, собираются неравномерно, а присылать их в штабы надо было регулярно, доверить передачу собранных в регионах подписей в Москву «с оказией» далеко не всегда возможно, а личный привоз подписей региональными организаторами сбора в Москву фактически приостанавливал кампанию по сбору подписей в этих регионах на 2-3 дня, что в сложившихся временных рамках было неприемлемо.

Исходя из сложившихся условий и учитывая, что в Законе отсутствует прямой или косвенный запрет на представление электронных копий подписных листов, было принято решение разрешить в случае необходимости центральным штабам для обеспечения соблюдения сроков сдачи подписей в ЦИК принимать из регионов цифровые копии подписных листов с собранными подписями (т. е. сканеры листов) по электронной почте, их последующую распечатку на имеющихся в распоряжении штабов МФУ, проверку подписей в них и подготовку этих копий к процедурам оформления папок. Данные копии надлежало по-возможности менять на оригиналы, по мере их поступления в Москву из регионов по окончании сбора подписей в регионе. В случае невозможности такой замены (когда подписи слишком поздно были доставлены в центральные штабы или, например, когда собранные за последние два дня до сдачи в ЦИК подписи вовсе не успевали доставить в Москву) было принято решение сдавать в Центральную избирательную комиссию подписи избирателей на заполненных подписных листах в виде цифровых копий, т.е. на подписных листах, распечатанных на принтере.

Кроме того, штабы в регионах зачастую множили бланки подписных листов на ксероксах в случаях, когда оперативно получить новые, отпечатанные в типографии бланки не представлялось возможным.

Короче говоря, подписные листы о которых говорит ЦИК как о ксерокопиях - являются подписными листами с реальными подписями граждан, полученными в связи крайними временными ограничениями и гигантским размером страны по электронной почте и затем распечатанные на МФУ. Законом это не предусмотрено, но и не запрещено.

Другие претензии:

Об одинаковых листах в одной папке и о найденных двух(!) подписях одного избирателя (http://www.youtube.com/watch?v=DOLEj5Y5YB4).

Среди более чем 300 тысяч подписных листов был найден ОДИН(!) повторяющийся лист с 8 подписями. Такое, очевидно, произошло во время замен распечатанных сканов на оригиналы подписных листов в одном из штабов, о чем было написано выше.

В этом же сюжете были представлены разные подписи одного и того же человека. Люди подписываются по-разному. Если человек ставит подпись на пикете, на весу - он может поставить просто закорючку, а в офисе – нормальную. Избиратель мог поставить свою подпись дважды - «от души», не желая зла. Проверить полностью сотни тысяч подписных листов на повторы невозможно. На выборах в ГД нами было выявлено 5 повторяющихся подписей. В эту кампанию такой случай по данным ЦИК – ОДИН(!).

О «5 умерших», чья подпись стоит в подписных листах (http://kp.ru/online/news/1068053/).

За время сбора подписей по статистике из 2 миллионов человек, подписавшихся за «Яблоко», к сожалению, умерло около 2 000 человек. Т.е. если регион предоставил 50 тысяч подписей, по статистике более 60 человек из подписавшихся умерли. ( На муниципальных выборах в Москве, когда одному из кандидатов «Солидарности» нужно было собирать не более 50 подписей, один человек из подписавшихся также умер за это время. И комиссия признала подписи недействительными на этом основании несмотря на то, что человек умер ПОСЛЕ того как подписался ).

* * *

Учитывая сложившуюся ситуацию и ограниченность материальных ресурсов мы организовали гражданский сбор подписей по всей России и даже за ее пределами. ВСЕ без исключения желающие могли получить подписные листы и, ознакомившись с инструкциями, размещенными в сети Интернет, заняться сбором подписей.

ЛЮБОЙ человек мог собирать подписи в поддержку моего выдвижения. Судя по письмам и сообщениям в Интернете, тысячи людей собирались в группы и призывали к сбору подписей.

Несколько десятков организаций заявили мне поддержку и также участвовали в сборе подписей. В последние дни в Штаб самолетами, поездами, автобусами, почтой, электронной почтой поступали подписи сотнями тысяч. В Штабе работало более 200 человек в круглосуточном режиме.

Это был ГРАЖДАНСКИЙ сбор подписей, и в этом была наша сила. Но в таких условиях мы, конечно, были уязвимыми перед различными провокациями. Во время проверки подписей в ЦИК, нам сказали, что "их люди - осведомители", тайно работали в штабах всех кандидатов собиравших подписи. Ну что ж, это вовсе не удивительно. Интересно, что делали эти провокаторы у нас в штабах - только шпионили или проводили "активные мероприятия"?

Мы сделали все, что было возможно в этих условиях для того, чтобы у вас была альтернатива. Власти запретили регистрировать меня на президентские выборы, чтоб не было альтернативы. ЦИК исполнил приказ.**

Спасибо всем.

Жизнь продолжается.

___________________
* В официальной инструкции ЦИК - Приложении № 8 к Постановлению ЦИК РФ «О Порядке приема и проверки подписных листов с подписями избирателей в поддержку выдвижения кандидата на должность Президента Российской Федерации…» № 58/504-6 от 17.10.2011 - эта позиция - код 29- сформулирована так: "Иные нарушения порядка оформления подписных листов " . Больше ничего в инструкции не сказано. В тексте протокола проверки подписей сделана расшифровка, которой нет в инструкции: " в том числе подписи избирателей, сведения о которых внесены в подписной лист нерукописным способом (электрофотографии подписных листов, заверенные уполномоченными представителями)". Таким образом эта расшифровка дописана произвольно и впервые, т.е. специально для данного протокола.

** Мы, конечно, опротестуем решение ЦИК. Однако решение властей и по этому вопросу также принято: "Москва. 24 января. ИНТЕРФАКС - Пресс-секретарь премьер-министра РФ Дмитрий Песков считает, что неправильно и абсурдно оспаривать решение ЦИК в отношении регистрации Григория Явлинского "Единственным полноправным органом, который может регистрировать или не регистрировать кандидатов в президенты, является Центральная избирательная комиссия. Если ЦИК принял решение о том, что количество брака в собранных подписях превышает установленную законом норму, было бы абсурдно оспаривать это решение".

Выступление представителя партии "ЯБЛОКО" Бориса Моисеева в рамках рассмотрения вопроса об отказе в регистрации кандидатом в президенты Григория Явлинского

Улус Джучи: татарская или монгольская держава?

2012-01-30T05:41:00.000+07:00

Улус Джучи: татарская или монгольская держава?
http://orda-online.ru/stati/ulus-dzhuchi:-tatarskaya-ili-mongolskaya-derzhava.html
В отдельных научных исследованиях и популярных публикациях последнего времени, а также в учебной литературе по истории Отечества для общеобразовательных школ, не только Монгольская империя, но и выделившаяся из нее Золотая Орда (Улус Джучи), начала определяться как «Монгольское государство» (Григорьев 1987: 28-98; Егоров 2003; Российская история 1999). С одной стороны это, видимо, надо расценивать как реакцию московских историков на стремление татарской общественности избавиться от ярлыка установителей жестокого «монголо-татарского ига» над русскими, традиционно подчеркивавшегося в учебниках истории советского периода (Исхаков 2003, 2004). Но с другой стороны, при такой трактовке создается впечатление, что современные татары вовсе не являются наследниками Золотой Орды. Тем самым опять вычеркивается золотоордынский этап их этнической истории. О таком подходе прежде всего свидетельствует содержание вузовского учебника «Истории России с древнейших времен до конца XVI в.», подготовленного Институтом Российской истории РАН, в котором Золотую Орду стремятся именовать «Ордой», а его политически господствовавшее население – «ордынцами», хотя и не всегда последовательно – иногда «прорывается» и маркировка «татары» (История России 2000: 253). Такую же тенденцию мы видим и в других работах. Например, А.А. Горский «полчища Монгольской империи» периода походов на Запад – против Руси, европейских государств, называет то «монгольскими войсками», то «татарскими отрядами», объясняя такую двойственность их номинации тем, что «в Европе, включая Русь, монгольских завоевателей именовали «татарами» (Горский 2001: 42-43). При этом у всех отмеченных авторов вне анализа остается ключевой вопрос о динамике этнических процессов в Улусе Джучи, когда, условно говоря, на «входе» в XIII в. мы имеем монголоязычных монголов или смешанных «монголо-татар», а на «выходе» в XIV в. – только тюркоязычных татар.

На самом деле, похожая трактовка этнополитической истории Золотой Орды (Улуса Джучи) в отечественной историографии однажды уже наблюдалась – это было в 1940-х 1950-х гг. Тогда указанные взгляды были связаны с укреплением в СССР имперской идеологии в ее советизированной форме (Измайлов 1996: 96-101; Исхаков 1997: 194-205). Отсюда вопрос: не связаны ли современные тенденции, характерные для части российской историографии, трактующей период Золотой Орды, со становлением новой имперской идеологии? То есть не начали ли некоторые круги историков страны, включая и академические, реанимировать старые взгляды, согласно которым татарам было запрещено связывать свою историю с Золотой Ордой?

Отсюда ясно, что вопрос об этнической маркировке названия Золотой Орды, тесно связанный с проблемой формирования в рамках этого государства татарской средневековой этнополитической общности, заслуживает более детального рассмотрения.

Мнение о том, что Золотая Орда в ордынских источниках именовалась не только «Великим государством» (Улуг/Олуг улус) – так оно названо в послании хана Тохтамыша к Ягайло (1393 г.) (Березин 1850; Григорьев 1987: 40-41) – но и «Монгольским государством», высказывал прежде всего российский историк А.П. Григорьев, следовательно, чтобы разобраться в этом вопросе, надо обратиться к анализу доказательной базы именно этого исследователя.

Начнем с того, что для XIII в. какая-либо этническая маркировка наименования Улуса Джучи в аутентичных документах не сохранилась. Единственная жалованная грамота хана Менгу-Тимура митрополиту Кириллу 1267 г., дошедшая до нас лишь в русском переводе, в указанном плане не представительна (ДРВ 1891: 196; Памятники 1955: 467-468). Правда в одной из своих ранних работ А.П. Григорьев высказывал предположение, что выражение «людъским», шедшее в этом ярлыке, как он тогда полагал, как определение к словам «баскакам и князем», обозначало термин «улус» со значением «народ», «люди», страна», отсюда – «улусный» (Григорьев 1987: 42). Далее следовала следующая логика: так как средневековые русские источники не знали этнонима «монгол», вместо него всегда употребляя термин «татар», имея в виду, что Монгольская империя официально именовалась «Великим монгольским государством» («Еке монгол улус», по тюркски в первой половине XIII в.– «Улуг монкул улус»), в ярлыке Менгу-Тимура значился не просто «улус», а «Монгольский улус», т.е. «Монгольское государство» (Григорьев 1987: 39-40, 42). Но в своих новых работах он от этого вывода отказался, заявив, что русский редактор под этим термином понимал «светских, мирских», подразумевая «гражданских даруг-князей», поэтому сочетание «людъским баскакам и князем» можно передавать сочетанием «городов и селений даругам-князьям» (Григорьев 1990: 76; Григорьев 2004: 24-25.). Таким образом, применительно к XIII в. мы не можем говорить даже об использовании в аутентичных источниках применительно к Улусу Джучи обозначения «улус», не говоря уже о его каком либо этническом определении. Таково состояние источников.

В XIV в. ситуация меняется. Кроме наименования «Улуг улус», появляющегося, как было отмечено, в конце этого столетия в послании хана Тохтамыша и написанного на тюркском языке уйгурским алфавитом, этническая маркировка государственно-организованного «народа» Золотой Орды находит отражение в двух группах ярлыков правителей Золотой Орды – русским митрополитам (сохранились на русском языке) и венецианцам (сохранились в переводах на латынь и на венецианский диалект итальянского языка) (ДРВ 1891; Григорьев, Григорьев 2002; Григорьев 2004). В обоих случаях возникает сложная проблема интерпретации переведенных смыслов, в т.ч. и связанных с этнической маркировкой «народа-государства». Скажем, в грамоте хана Бирдибека 1357 г., практически синхронной (1351 г.) грамоте ханши Тайдулы и в несколько более позднем ярлыке хана Мухаммет-Буляка (1379 г.) есть выражение «татарским улусным и ратным князем» с добавлением других категорий представителей золотоордынской администрации (Григорьев 2004). Первоначально эти грамоты, сохранившиеся на русском языке, были написаны на тюркском языке уйгурским алфавитом (Григорьев 2004: 210, 214)[1]. Выражение «татарские улусные и ратные князья» и т.д., интересно тем, что в ярлыке хана Джанибека (1374 г.) венецианцам и в ярлыке хана Бирдибека (1358 г.) им же, ему соответствуют сочетания: в первом случае – «Allo puouolo di Мogoli» (Григорьев, Григорьев 2002: 89), во втором «del pouolo deli Мogoli» (Григорьев, Григорьев 2002: 131), в буквальном переводе являющиеся обращением, как в случае с «татарским улусными и ратными князьями», к государственно-организованному «народу», в данном случае – «к [всему] народу монголов [моголов]», структурированному на разные властные уровни (Григорьев, Григорьев 2002: 89). Поэтому прав А.П. Григорьев, делающий заключение, что «элемент «к народу монголов» равнозначен элементу «татарским улусным» (Григорьев, Григорьев 2002: 89). Но дальнейший вывод этого автора, утверждающего, что в выражении «к народу монголов» надо усматривать «официальное название Золотой Орды, которое в сохранившихся оригинальных текстах ордынских и крымскоханских ярлыков стояло в родительном падеже – «Монгольского государства» (Григорьев, Григорьев 2002: 90), вызывает обоснованное возражение.

Во-первых, в отмеченных ярлыках присутствует лишь выражение «Великий улус» (Улуг улус) (Усманов 1979: 63), а его приравнивание к понятию «Монгольское государство» является не более чем результатом весьма спорных реконструкций А.П. Григорьева (см. выше). Во-вторых, как в случае золотоордынских ярлыков, сохранившихся на русском языке, так и ярлыков, дошедших до нас на латыни и итальянском, мы имеем дело с переводами, в которых использован понятийный аппарат не составителей тюркоязычного (иногда – монголоязычного) оригинала, в некоторых случаях проходивших еще и стадию перевода на язык-посредник, например, на персидский (Григорьев, Григорьев 2002: 89, 92), а представителей иной этноязыковой среды. А это порождает проблему учета влияния взглядов последних на переводимые категории, в том числе и относящиеся к этническим номинациям. А.П. Григорьев вынужден был констатировать этот момент при анализе ярлыка Мухаммет-Буляка (1379 г.), изначально написанного на тюркском. Он отмечает: «… восстанавливать в данном акте название страны в форме, принятой для документов, составлявшихся на монгольском языке (напомним, что и они на самом деле являются реконструкциями – Д.И.), мы не можем…, название улуса Джучи в нем было другим (т.е. не «Монгольским улусом» – Д.И.). Видимо, редактор сборника русских переводов унифицировал начало обращения в ярлыке …, подогнав его под текст ярлыка Бердибека» (Григорьев 1987: 42-43). Как видим, исследователь при попытке интерпретации вопроса о реальном названии государства или государственно-организованного народа, отраженном в ярлыке от 1379 г., вынужден перейти на зыбкую почву предположений. Если сюда еще добавить, что в лице так называемого сборника ханских ярлыков русским митрополитам мы имеем дело с его двумя редакциями – первой половины XV в. и более поздней – 40-х годов XVI в., подвергавшихся различным редакционным изменениям (Зимин 1962: 29-40), ситуация еще более усложняется. Приведем конкретный пример, доказывающий это: в некоторых изданиях в ярлыках ханши Тайдулы 1351 г. и хана Мухаммет-Буляка 1379 г. вместо выражения «татарским улусным» стоит сочетание «Ординским [и] улусным» (ДРВ 193, 195; Григорьев 1842: 118-122). Несмотря на то, что эти сочетания являются синонимами, немедленно возникает вопрос о том, какая форма является «изначальной»? Вопрос не прост, так как представления редакторов сборника, составлявших его в первой половине XV в. и спустя столетие – в первой половине XVI в., по поводу переведенной выше двумя способами категории, могли различаться. Как в таком случае докопаться до значения соответствующих мест, присутствовавших в тюркском (или, возможно, монгольском) оригинале? По-видимому, учитывая именно данное обстоятельство, издатель краткого собрания ярлыков татарских ханов московским митрополитам А.А. Зимин, выражение «татарским улусным» из рассматриваемых золотоордынских документов предпочел определить как перевод термина «Великий улус» (Памятники, 1955: 473), а не «Монгольское государство», как полагает А.П. Григорьев.

С другой стороны, не все так просто и со «[всем] народом монголов» [Allo puouolo di Мogoli; del pouolo deli Мogoli] из источников венецианского происхождения, ибо мы не можем не учитывать возможность влияния взглядов переводчиков при возникновении в них этого выражения. Вообще, появление в этих документах «народа монголов» довольно необычно. Скажем, у венецианца Марко Поло, долгое время жившего в XIII в. среди монголов, по отношению как к населению собственно коренного юрта монголов, так и Улуса Джучи, практически всегда употребляется этноним «татары» (Карпини, Рубрук, Поло 1997: 197, 194, 232.). Такая же традиция, хотя иногда и не совсем последовательная, наблюдалась в XIII в. и у других авторов – европейцев (у Плано Карпини, Гильома Рубрука и др.). Хотя при том, что они предпочитали именовать монголов, в том числе и из Улуса Джучи, «татарами», у европейцев в XIII в. осознание того, что они имеют дело с «моалами» ~ «монгалами», присутствовало отчетливо (Карпини, Рубрук, Поло 1997: 30, 43-44, 92, 114, 117, 129; Христианский мир 2002: 99-100, 142-144; Юрченко 2002: 108-109, 113 и др.). Да и у венецианцев в XIV в., судя по одному из рассматриваемых документов золотоордынского происхождения, двойственность в номинировании населения Золотой Орды на самом деле сохранялась. В частности, в итальянском переводе ярлыка хана Джанибека (1347 г.) есть начальная фраза, написанная на латыни «In nomine Domini et Maomethi, profete Tartarorum» (Григорьев, Григорьев 2002: 87). Если первая часть этой фразы, по справедливому замечанию А.П. Григорьева и В.П. Григорьева, есть богословский формуляр, состоящий из переводов в изложении коранических формул, завершающая ее часть должна быть переведена как «Пророк Татар (Татарский)» (Григорьев, Григорьев 2002: 87)[2].

Таким образом, переводчики данного золотоордынского ярлыка на самом деле понимали, что тюркское население Золотой Орды, включая его политически доминировавшее сословие с клановым делением, в XIV в. являлось «татарами». Отсюда получается, что «народ монголов» и «народ татар» (в лице «татарских улусных и ратных князей» и др.), это, на самом деле, одно и то же. Кстати, ярлык хана Узбека 1332 г., данный венецианцам и до сих пор хранящийся в Государственном архиве Венеции среди важнейших международных соглашений, при публикации в серии «Diplomatarium Veneto – Levantinum», получил название «Pactum Venetorum cum Husbecho imperatore Tartarorum» (Григорьев, Григорьев 1990: 81). Не исключено, что издатели документа при формулировании этого заголовка, отражающего существование татарской общности, учли какие-то старые архивные описи, так как названный ярлык хранился в материалах Венецианских ассамблей среди документов из серии «Commemoriali». В любом случае, понятие «Tartarorum» тут имеет тот же смысл, что и в ярлыке Джанибека 1347 г.

Еще одно замечание. Когда А.П. Григорьев и В.П. Григорьев разбирают содержание ярлыка хана Узбека венецианцам от 1332 г., они приходят к выводу, что выражение «populi Venetorum» из документа обозначает «венецианский народ» как этическую общность (Григорьев, Григорьев 1990: 91). Если это так, то и в случае с «pouolo deli Mogoli» («народа монголов») мы имеем дело с аналогичной общностью, сформировавшейся в Золотой Орде. Она, однако же, как мы уже видели, с равным успехом может быть маркирована и как «народ татар».

Поэтому – «Великий улус» (Улуг улус) если и может трактоваться как «Монгольское государство», то только с учетом того, что с равным успехом он может быть назван и « Татарским государством».

Автор: Д.М. Исхаков, доктор исторических наук, профессор

Литература

Березин И.Н. Ханские ярлыки. I. Ярлык Тохтамыш хана к Ягайлу. 1392-1393. – Казань, 1850.

Горский А.А. «Всего еси исполнена земля русская…». Личность и ментальность русского средневековья. Очерки – М. 2001.

Григорьев В. О достоверности ярлыков, данных ханами Золотой Орды русскому духовенству. – М., 1842.

Григорьев А.П. Время написания «ярлыка» Ахмата // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. X. – Л., 1987.

Григорьев А.П. Ярлык Менгу-Тимура: Реконструкция содержания // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. XII. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1990.

Григорьев А.П., Григорьев В.П. Ярлык Узбека венецианским купцам Азова: Реконструкция содержания // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. XIII. – М.: Изд-во ЛГУ, 1990.

Григорьев А.П., Григорьев В.П. Коллекция золотоордынских документов XIV века из Венеции. Источниковедческое исследование. – СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2002.

Григорьев А.П. Сборник ханских ярлыков русским митрополитам. Источниковедческий анализ золотоордынских документов. – СПб.: Изд-во С-Петербургского ун-та, 2004.

ДРВ. – Ч. 1 (Январь-июнь, 1775). – СПб., 1891.

Егоров В.Л. Монгольское иго на Руси // Татарский мир. Татар дөньясы. № 14, 2003.

Зимин А.А. Краткое и пространное собрание ханских ярлыков, выданных русским митрополитам // Археографический ежегодник за 1961 г. / Под. ред. М.Н. Тихомирова. – М., 1962.

Измайлов И. «Не дано марксистской оценки Золотой Орде…» // Эхо веков. Гасырлар авазы, № 3/4, 1996.

История России с древнейших времен до конца XVII века / А.П. Новосельцев, А.Н. Сахаров, В.И. Буганов, В.Д. Назаров; отв. ред. А.Н. Сахаров, А.П. Новосельцев – М., 2000.

Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. – Казань, 1997.

Исхаков Д.М. Забытый юбилей: 760-летие образования Золотой Орды // Звезда Поволжья, 21-27.08, 11-17.09, 5-12.11. 2003; 15-21.01.22-28.01.2004.

Карпини Дж. дель Плано. История монгалов. Рубрук де Гильом. Путешествие в восточные страны. Поло Марко. Книга Марко Поло. – М.: Мысль, 1997.

Мустакимов И.А. Владения Шибана и Абу-л-Хайр хана по данным «Таварих-и гузида Нусрат-наме» // Национальная история татар: теоретико-методологическое введение. – Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани, 2009. – С. 214-232.

Памятники русского права. Вып. III. Памятники права периода образования всероссийского централизованного государства XIV-XV вв. / Под. ред. Л. В. Черепнина. – М. , 1955.

Российская история с древнейших времен до начала XVI века: Учебник для 6 класса основной школы / В.А. Данилов и др. – М., 1999.

Усманов М.А. Жалованные акты Джучиева Улуса XIV-XVI вв. – Казань: Изд-во КГУ, 1979.

Христианский мир и «Великая монгольская империя». Материалы францисканской миссии 1245 года. Крит. текст, пер. с латыни «Истории Тартар» брата Ц. Де Бридиа, С.В. Аксенова и А.Г. Юрченко. – СПб., 2002.

Юрченко А.Г. Империя и космос. Реальная и фантастическая история походов Чингис-хана по материалам францисканской миссии 1245 года. – СПб., 2002.

[1] Утверждение А.П. Григорьева о том, что ярлык Бирдибека был изначально составлен на монгольском языке, обосновано недостаточно (Григорьев 2004: 89, 92, 212). Тем более, что оригинал грамоты этого же хана венецианцам 1358 г. был написан на тюркском (Григорьев, Григорьев 2002: 131).

[2] Вся фраза целиком в буквальном переводе выглядит так: «Именем Бога и Магомета, Пророка Татарского».

Хан Берке: чингизид и мусульманин

2012-01-30T05:38:00.000+07:00

Хан Берке: чингизид и мусульманин

Мусульманское наследие татар является одним из богатейших в мире. Причем оно не ограничивается Волжской Булгарией, а включает в себя множество компонентов от Черного моря до Тихого океана. Ислам получил широкое распространение в таких государствах предков современных татар как Хазарский каганат, Кимакский каганат на территории Западной Сибири, Хорезма и других.

Богатейшее мусульманское наследие Золотой Орды так же является неотъемлемым достоянием татарского народа. Улус Джучи большую часть своей истории был великой мусульманской державой. Есть основания согласиться с позицией, что традиционная татарская духовная культура, терпимая и просвещенная, – это наследие Золотой Орды, где ислам как религия сочетался с гуманистическими предписаниями Чингиз-хана – Великой Ясой.

«Страна Северных татар» (так Улус называли арабские историки) появилась в результате походов Чингиз-хана, его сына Джучи и его внука Батыя. В результате этих походов образовалась грандиозная империя (в XIII веке отделилась от Каракорума), которая включила в свой состав обширные территории и большое количество, в основном, тюркских этносов.

Как среди татарской аристократической элиты, так и среди населения, распространение получили самые разные культы: ислам, христианство, тенгрианство и другие. Ханом Орды мог стать представитель любой из конфессий. На троне попеременно сменялись представители разных культов – традиционного культа тюрков и монголов (например, хан Бату), христианства (Сартак), ислама (хан Берке).

Мощнейший импульс распространения Ислама в Улусе Джучи произошел благодаря хану Берке. Уже будучи мусульманином, он стал ханом Страны северных татар в 1257 году. В дальнейшем даже приход к власти христиан (несториан) и язычников (Менгу-Тимур, Тула-Буга, Туда-Менгу и Токта) не смог обратить процесс исламизации вспять.

Хан Берке был внуком Чингиз-хана и братом Бату. Во время Великого западного похода (с 1236 года) на Европу он командовал одним из подразделений татарской армии и проявил себя талантливым полководцем. После возращения татарской армии на Волгу он получил от брата Батыя степи между Черным и Каспийским морями, а затем – земли к Востоку от Волги.

Хан принял ислам в 1240 годах. Путешественник Гийом де Рубрук, посетивший ставку Берке в 1253 году, сообщает, что там было запрещено есть свинину. Джузджани (ряд исследователей считает, что он преувеличивал) сообщает, что Берке с юных лет обучался Корану под руководством одногоимама в Ходженте, а ислам ханафитского толка принял от суфийского шейха Сайф ад-Дина Бохарзи, жившего в Бухаре. Разумеется, первоначально хан исповедовал традиционное верование Великой степи и со временем перешел в ислам, однако стоит отметить, что в вопросе выбора религии на него оказали влияние не только мусульмане Булгарского улуса, но и Хорезм, где ислам имел более давние традиции.

Есть также весьма любопытные данные о том, что ислам большинством ордынцев был принят именно при Берке. Автор XIV века ан-Нувайри писал: «Он (Берке) первый из потомков Чингиз-хана принял религию ислама; [по крайней мере] нам не передавали, чтобы кто-нибудь из них сделался мусульманином до него. Когда он стал мусульманином, то и большая часть его народа приняла ислам». Это весьма любопытные данные, так как исламизация большинства населения Золотой Орды традиционно связывают с именем хана Узбека, который провозгласил ислам государственной религией.

Как известно, согласно Ясе Чингиз-хана ни одна религия не могла быть установлена обязательной для подданных, при Берке этот гуманистический принцип соблюдался, а ислам добровольно распространялся в Орде.

Мусульманский вектор развития позволил Золотой Орде одержать ряд и внешнеполитических побед – Берке заручился поддержкой мусульманского Египта, где правили потомки кыпчаков–мамлюков.

Важно отметить, хан прославился и тем, что особое внимание он уделял развитию ремесел, искусств и торговли, огромный импульс при нем получило градостроительство.

Одним из примеров мудрой политики Джучидов стал город Болгар. Еще Бату-хан сделал его временной столицей, в котором чеканил первые ордынские монеты. В 1254 году западноевропейский путешественник и миссионер Рубрук во время своей поездки к татарам застал Бату-хана в Болгаре. Расцвет же этого города, который Чингизиды уничтожили, а затем отстроили заново, связан с ханами Золотой Орды (в том числе Берке), где в 40-50-е годы XIII века располагалась ставка правителей Улуса Джучи и с этим временем связаны основные архитектурные объекты, сохранившиеся до наших дней.

Таким образом, в хане Берке сошлись две грандиозные характеристики татар – чингизизм и ислам: он был потомком Чингиз-хана, ханом Золотой Орды, сыгравшей ключевую роль в формировании средневековой татарской общности, с одной стороны, и правителем, при котором мусульманами стали большинство предков современных татар, при этом соблюдая принцип толерантности - с другой.

Хан Берке является одним из самых выдающихся и великих деятелей татарского народа, заслуги которого только предстоит оценить потомкам.

Искандер Ахмедов

Источник: http://e-umma.ru/node/839

Проблема татарской идентичности в исторической драме Г. Исхаки «Улу-Мухаммед»

2012-01-30T05:35:00.000+07:00

Проблема татарской идентичности в исторической драме Г. Исхаки «Улу-Мухаммед»
30 января 2012 г. http://orda-online.ru/stati/problema-tatarskoj-identichnosti-v-istoricheskoj-drame-g.-isxaki-%C2%ABulu-muxammed%C2%BB.html

От редакции «Орда-онлайн.ру». Гаяз Исхаки. Булгаристы сделали из него свою «икону. Действительно, на ранних этапах своего творчества он называл татар «булгарами», в том числе в знаменитом произведении «Исчезновение через 200 лет». Однако с возрастом Гаяз Исхаки пересмотрел свои взгляды, став, по сути, сторонником тюрко-татарской теории происхождения татар и поклонником Чингизидов. О новых вехах творчества - в статье А.К. Бикяшевой
Жанр исторического романа зародился в татарской литературе в XX в. До революции создавались исторические рассказы, повести, драмы, которые отличались романтическим подъемом и богатством национальной окраски. Но у татарского народа, у которого в 1905–1917 годах только стала формироваться историческая память, характерная для национального этапа, после того, как он попал под пресс большевиков, процессы роста его национального самосознания приостановились или приобрели советизированные формы. Поэтому историческим произведениям, написанным после 1917 г., свойственна уже своя особенность. В связи с тем, что эти произведения создавались опираясь на каноны социалистического реализма, в основе которых лежат классовые принципы, в них проблема исторической судьбы татарского народа не поднималась, а если и поднималась, то только под классовым углом зрения. Это естественно для периода тоталитаризма[1].
Но имелись произведения, написанные в эмиграции, в ином социально-политическом контексте, чем в СССР. В частности, можно отметить драму Гаяза Исхаки «Улу-Мухаммед», писавшуюся с 1944 по 1947 годы в Стамбуле. В ее основе лежат реальные исторические события, отраженные в русских летописях, в различных исторических документах. К тому же автор изучил труд известного русского ученого М.Г. Худякова «Очерки по истории Казанского ханства», который он в 1945 г. даже перевел на турецкий язык, что свидетельствует о его отношении к этому произведению[2].
Драма была написана в эти годы не случайно. Как раз в этот период в СССР усиливается и так беспощадная по отношению к татарам, политика: крымские татары изгоняются с земель, на которых жили с давних времен, а жители Поволжья подвергаются обложению невероятными налогами. Наконец, 9 августа 1944 года выходит постановление ЦК ВКП (б), обвинившее татарскую интеллигенцию в идеализации периодов Золотой Орды и Казанского ханства, а также их правителей и фактически запрещающее объективное освещение этих исторических эпох.
Таким образом, создание Г.Исхаки драмы «Улу-Мухаммед» в эмиграции стало своеобразным ответом на это несправедливое, «черное» постановление. Автор этой драмы, опираясь на достоверные исторические материалы, старается объективно изобразить историю Казанского ханства и его правителей. Около пятидесяти лет пьеса пролежала в виде рукописи в его архиве и была опубликована лишь в первом номере журнала «Мирас» за 1991 год. Правда, в 1979 г. в Анкаре вышла книга «Muhammad Ishaki. Hayati ve Faaliyeti», посвященная столетию со дня рождения писателя. В ней это произведение названо романом. В 1988 г. радиостанция «Азатлык» сообщала о том, что у Г.Исхаки есть роман «Улу-Мухаммед», на историческую тему. Получается, что информация об этой драме была, стало быть, кто-то из татар, живших в СССР, мог ее прочитать. Поэтому существует вероятность того, что именно историческая драма Г.Исхаки повлияла на татарскую литературу, особенно при написании исторических произведений. Во всяком случае, после ее выхода в свет в 1991 году значительно увеличилось число произведений различных жанров, написанных на исторические темы. Эта историческая драма внесла свой вклад в рост национального самосознания народа и разнообразила его духовную жизнь новыми подходами[3].
В данной статье мы намерены проследить то, каким образом автором указанной драмы формируется этническая идентичность, какие относящиеся к ней понятия и принципы важны для его героев. При этом, в качестве компонентов этнического самосознания мы будем исследовать в произведении следующие аспекты:
1. Понятие «родина», формирующееся на основе такой категории, как «великий предок».
2. Религия.
3. Образ врага.
4. Культура.
5. Устройство общества.
6. Образ женщины.
7. Единство народа.
В рассматриваемой драме ее автор обращается к важной в истории татарского народа эпохе распада Золотой Орды и образования Казанского ханства. Есть несколько версий формирования Казанского ханства, но по доминирующей именно Улу-Мухаммед является основателем государства, ставшего одним из ведущих политических, торгово-экономических и культурных центров на стыке Европы и Азии. А Улу-Мухаммед был одним из потомков Чингиз-хана и одним из последних ханов Золотой Орды. Он сел на сарайский престол около 1419 г., но в 1437 г. был вынужден оставить его Кече-Мухаммеду. После нескольких месяцев нахождения в Крыму, он, вместе с тремя тысячами людей, пришел в городок Белев на Оке. Но московский великий князь Василий II, которому он когда-то сам дал ярлык на трон, отправил против него сорокатысячное войско. Несмотря на то, что Улу-Мухамммед пытался разрешить проблему мирным путем, все же началась война. Войско Улу-Мухаммеда в тысячу человек или чуть больше одержало победу над гораздо более многочисленным войском Московского великого княжества. Несколько тысяч человек из русских оказалось в плену, остальные были убиты или бежали. Улу-Мухаммед пришел в Казань и местные правители, а также народ, посадили его на казанский трон. В 1445 году Улу-Мухаммед победил многочисленное московское войско и взял в плен самого Василия II. Русский великий князь просил простить его и помиловать, и Улу-Мухаммед принял решение вновь посадить его на московский престол[4]. Так ситуация выглядит у М.Г. Худякова и Г. Исхаки следует ему.
Основной конфликт указанной выше драмы, по мнению Г.С. Нуриева, заключается в столкновении сил, создающих препятствия в росте общего самосознания народа и в стремлении его к самоопределению. Текст трагедии написан с использованием слов, фразеологии, грамматических форм, преувеличенных сравнений, своеобразных метафор и эпитетов, создающих историческую атмосферу того периода[5].
В качестве основного материала своей драмы Г. Исхаки берет статью Р. Фахретдина 1908-го года «Хан Улу-Мухаммед». Но несмотря на то, что произведение Г. Исхаки называется исторической драмой, все же это художественное произведение. Поэтому в нем присутствуют авторский вымысел и изменение исторических событий, так как законы литературы требуют оживления истории. Например, большую часть четвертого действия драмы занимает сцена рассматривания свадебных подарков, ибо сын Улу Мухаммеда Якуб женится на дочери одного из казанских беков. По этому случаю в ханский дворец собрались жены городской элиты. А ведь ничего этого нет в исторических источниках. Но это помогает изобразить обычаи татарского народа и ханского дворца[6].
Теперь перейдем к анализу произведения с точки зрения выявления основных подходов его автора к формированию этнической идентичности татар. Анализ будет вестись по тем компонентам этнического самосознания, которые были выделены выше.
1. Родина.
В пьесе его герои признают своим великим предком Чингиз-хана. Сам Улу-Мухаммед с гордостью говорит, что он – сын Великого Чингиза и поэтому не будет унижаться перед русскими[7]. Для высшего руководства государства наследие великого предка важнее, чем собственная жизнь. Например, казанский воевода говорит о том, что им важно сохранить осколки государства Чингиз-хана, завещанного предками[8]. После победы над русскими, люди Улу-Мухаммеда радуются, что они спасли государство от исчезновения и еще раз прославили величие страны, унаследованной от хана Батыя и Великого Чингиз-хана[9].
У народа Улу-Мухаммеда есть священный символ – знамя Чингиз-хана, о котором устами Улу-Мухаммеда говорится: «Это знамя – священное знамя нашего великого предка Чингиз-хана. Мы не можем его спустить и не спустим, оно вечно будет развеваться на этих землях. Кроме Бога нет больше силы, способной спустить его, мы умрем, нас не будет, а оно останется!»[10] Перед войной с русскими этот хан отмечает: «Русские разорвут в клочья наше священное голубое знамя, данное нам навеки Чингизом и объединившее все кыпчакские земли»[11]. Когда русские бояре предстали перед ханом и пытались целовать его ноги, хан сказал, что целовать нужно не ноги его, а знамя[12].
Из пьесы мы узнаем, что Чингиз-хан любое дело распределял между помощниками. Так окружение советует поступать и Улу-Мухаммеду. Кроме того, насильственное обращение в ислам противоречит Ясе Чингиз-хана, который велел уважать любую религию и любого священнослужителя[13].
Улу-Мухаммед в драме говорит своему сыну, что они – дети Чингиз-хана, построившего мировое государство, и вмешиваться в вероисповедание друзей или врагов – это мелочно, они выше этого, Яса их предков запрещает встревать в личные отношения Бога и человека[14].
После изгнания из Сарая Улу-Мухаммед выбрал новые земли не случайно. «Командан» Тимур объясняет это так: «Несмотря на то, что когда наши предки пришли в Булгар, военное дело здесь было неразвито, булгары многому научили наших предков, нашу мусульманскую религию мы переняли от них, строительство городов, даже во времена великих ханов деньги наши чеканились здесь. Именно Булгар объединил наши разрозненные племена, пришедшие с Каракорума, с уйгурских земель и из Сибири»[15]. Другой герой пьесы – Саид Джалиль, говорит о булгарах: «Здешний народ еще более религиозен, чем народ Сарая, они более богобоязненные, больше уважают старших, люди более грамотны, читают книги и Коран»[16]. Кроме того, мечети есть даже в деревнях, есть имамы и во многих местах – медресе. Народ грамотен. Наука и знания – в почете. Люди – религиозны, разврата почти нет»[17]. Кто-то из народа казанского говорит: «…из-за раздоров в верхах государства русские враги распоясались, перекрыли торговые пути, напали на наши земли, так и обнищало наше богатое государство. Кроме того, у нас было все, но в последние столетия мы не обеспечивали государство военачальниками, способными защитить страну. Возможно, потому, что народ-торговец и не способен на это. Наши враги-соседи русские, с каждым днем все размножались и стали нападать на наши земли и города, они уводили не только скот, но и нашу молодежь»[18].
Таким образом, по мнению Г. Исхаки, Золотая Орда и Булгар – это общая родина татар. Золотая Орда была великой империей, но и булгарский народ сделал немало в рамках этого государства.
2. Религия.
Герои произведения исповедуют ислам, но одновременно верят и в Тенгри. Именно он дал власть хану. И Коран велит им повиноваться власть имущим, исповедующим ту же религию[19]. Сам Улу-Мухаммед признает, что сила сегодня есть, завтра нет, все в руках Бога[20]. Он даже не позволяет своим врагам падать ниц перед ним, так как у мусульман никто, кроме Бога, не достоин этого[21].
Перед войной с русскими жена хана – Гульбика, надевает мужу на шею священный оберег, оставшийся от предков-ханов. Того, на ком этот оберег, меч не сечет и стрелы не ранят[22]. То есть, несмотря на то, что ислам уже являлся официальной религией, по мнению Г. Исхаки, элементы язычества в обществе еще были живы.
Но показательно, что накануне битвы хан Улу-Мухаммед сажает перед собой жену и детей и велит читать им всем «Аят Аль-Курси»[23]. Ясно, что Г. Исхаки рисует татар полноценными мусульманами.
3. Враг.
Образ иного, в том числе врага, очень важен, ибо он помогает формировать представление о себе. По Г. Исхаки русские – враги татар. Перед битвой татары обещают превратить их в пепел[24]. Улу-Мухаммед говорит о том, что они немало вреда принесли его народу – грабили их торговые суда, уводили в монастыри женщин[25]. Но несмотря на это, он хочет мира с соседями. Улу-Мухаммед изображен мудрым правителем, и до, и после битвы с русскими он говорит о важности мирной жизни с соседями. Но посол Москвы, боярин Андрей Галитаев, говорит, что русским, которые настрадались от татар, мир не нужен. Они будут мстить при любой возможности и не дадут татарам жить на русской земле. На что Улу-Мухаммед спрашивает, неужели татары не сделали ничего хорошего русским? Ведь до них все княжества воевали между собой, не было ни мостов, ни дорог, купцы боялись торговать на русских землях, а теперь все иначе, это именно татары сделали московского князя великим князем и назначили патриарха, освободили церковь от уплаты налогов, объединили русские земли в одно государство[26].
Из-за того, что русские не хотят понимать такой роли татар, как видится Г.Исхаки, татары называют русских «черным сердцем», врагами религии, государства и знамени Чингиз-хана[27]. В драме большинство военачальников русского войска пьяницы, везде водка льется рекой, везде раздор – москвичи не могут примириться с псковитянами и т.д. Войско у русских многочисленное, но оружие старое, кони не обучены, воины – юнцы, не нюхавшие пороху[28].
В пьесе перед началом войны хан публично молится и просит Бога сделать врагов слепыми, хромыми и трусливыми[29]. И даже главное духовное лицо страны татар говорит: «Пусть даже русский отец твой – все равно держи топор за пазухой»[30]. Татарский воевода указывает, что «Русские очень хитрые, не такие простаки, как мы, их попы у шайтана учатся[31]. Русское государство сейчас не то стадо баранов, что было, когда наши предки пришли в Поволжье. Теперь их объединяют священнослужители. Наши предки совершили ошибку, создав великое княжество Московское. И если мы сейчас не исправим ее, то оставим в наследство нашему государству и будущим поколениям большие проблемы»[32], – говорит воевода.
Алтын бек, один из казанских правителей, согласно трактовке Г. Исхаки, считает, что лучше всего оставить русское государство его народу, а народ русский – в его религии, так как народы, исповедующие христианство, высоко ценят честность мусульман в торговых делах и их уважение к другим религиям[33].
Секретарь хана Мирза Гали тем не менее полагает, что «русские привыкли слушаться только кнута. Как только тиран свергнут, страну с головой накрывают смуты. Это было, есть и будет»[34]. Сам Улу-Мухаммед высказывается так: «Русские – безграмотный лесной народ, они безнравственны»[35]. Но, – как говорит Абульмухсин, народный поэт-дервиш, – рыба гниет с головы[36] и князь Московский Василий – прямое тому подтверждение. Однако вопреки жестким высказываниям, Г.Исхаки в целом придерживается твердой позиции – русские и татары должны стараться понимать друг друга, жить в мире и согласии, уважая соседей. Эту мысль он вкладывает и в уста своего главного героя. В целом, враг оказывается не таким чуждым, скорее речь идет о разности религий и культур, необходимости терпимости в отношении друг друга.
4. Культура.
По мнению мудрого и человечного правителя Улу-Мухаммеда, для того, «чтобы построить государство, нужны знания, уверенность друг в друге, народ должен быть сплочен и дружен. А это делается с помощью поэзии, книг и истории. Нам нужно возродить в глазах народа эпоху процветания и мира наших предков. Вложить в души наших воинов легенды о героях древних времен»[37]. Улу-Мухаммед в драме велит строить больше медресе и расширять систему образования[38]. Видно, что автор пьесы воплощает в Улу-Мухаммеде идеального правителя, следующего принципам своего великого предка. Тем не менее отчетливо просматривается стремление Г. Исхаки обеспечить культурное развитие своих сородичей, так сказать, культурную протяженность татарского народа.
5. Устройство общества.
В драме обсуждается и вопрос об устройстве татарского общества периода правления хана Улу-Мухаммеда. Так, представитель народа, аксакал, говорит хану: «Мы – простой народ, должны исполнять свой долг перед своим ханом, властями, духовенством, сеидами – налоги, войска – все это наш долг перед государством и ханом. А чтобы народ был спокоен, подчиненные хана, и большие, и маленькие, должны верой и правдой служить народу» – так выглядит идеальное государство по Г. Исхаки. Поэт Абульмухсин просит хана следить за тем, чтобы его сыновья, визири и беки не свернули с прямого пути[39]. Тут, скорее всего, для Г. Исхаки важно было подчеркнуть, что татары – народ государственный, умеющий государством управляться. Хотя рисуется в целом государство аристократическое, писатель подчеркивал, что правители у татар должны были заботиться о народе. Хотя и народ должен был выполнять свои задачи.
6. Отношение к женщине.
Отношение к женщине в татарском обществе у Г. Исхаки тесно переплетено с сохранением государства и устоев общества. Жена хана перед битвой с русскими отмечает, что не одни татарки окружены русскими войсками и чем тысячи женщин и девушек будут обесчещены, пусть лучше их тела сгниют под снегом, чем потерять честь, лучше лишиться жизни[40]. Хан Улу-Мухаммед перед битвой с русскими своим воинам говорит, что они прибегают к мечу не ради наживы и новых территорий, а чтобы защитить землю, народ и веру от врага, чтобы уберечь честь матерей, сестер, дочерей и жен[41]. После победы хан снова обращается к своему войску и сообщает, что победив врага, они не только уберегли честь матерей, сестер, жен и дочерей, но и прославили свое государство и народ[42].
7. Единство.
По мнению Г. Исхаки, единственный способ объединить тюрков – это построить новое сильное тюркское государство[43]. В Поволжье мусульмане и язычники живут рядом, вместе трудятся, торгуют, занимаются земледелием, живут в мире, но государство должно быть в руках тюрко-татар. Один из героев драмы – Саид, указывает: «Как угодно, но мы должны сейчас воссоединить наши разрозненные земли, собрать их в единую силу под знаменем Чингиза. Только так мы сможем сохранить наши земли и государство от врага»[44]. Примерно так же рассуждает и жена хана: «У соседствующих тюркских земель желание одно – это чтобы Поволжье, Урал – наследие Чингиза – стали единым сильным государством. Язык у нас – один, вера – одна, обычаи – одни и поэтому мы дружно будем объединяться и крепнуть, если враг не войдет в наши ряды». Хан Улу-Мухаммед, обращаясь к казанцам, отмечает: «Все вы знаете, что много столетий эта земля, вода принадлежат вашим предкам, издавна эти земли были тюркскими, когда наши деды пришли в Поволжье, эти земли были лишь частью Золотой Орды, поклонялись ханам Сарая, а сарайское государство приняло от вас ислам и склонило голову перед вашими знаниями. В последние годы раздоры между ханскими детьми нанесли вред Булгарскому государству. Враг пронесся по всей нашей земле. Моя цель – объединить все наши земли и создать столь же сильное государство, как во времена наших предков, оставив его в наследство детям. Сейчас, чтобы сберечь наши основные земли, мы поднимаем знамя Чингиза и оснуем здесь город. Пока Казань в наших руках, ни один русский не переправится через Волгу. Этот город – Казань – будет хранителем всех земель наших предков, нашего мусульманского народа, ислама, наших знаний, ремесел, торговли, это будет священный город»[45]. Один из местных правителей времени прихода Улу-Мухаммеда – Галим бек, рассуждает так: «Расположено наше новое государство на большом торговом пути, народ – старательный и благоразумный. Если же мы сумеем основать власть на честности и справедливости, русские не смогут навредить ему, даже если соберут бесов со всего мира[46]. Несмотря на то, что в приведенных выше рассуждениях татары как бы «раздваиваются» – у них есть как булгарские, так и собственно татарские корни – для Г. Исхаки эти два народа имеют общие тюркские истоки. Вот что говорит по этому поводу хан Улу-Мухаммед: «Понимая, что мы с народом Булгара, который жил здесь тысячу лет, имеем одни корни, мы построили новое государство, и приложили немало усилий, чтобы сделать его представителем Золотой Орды»[47]. А казанский бек присягнул Улу-Мухаммеду со словами: «Кто храбрее в том, чтобы остановить набеги русских, кто лучше сохранит славу нашего государства, тот пусть и несет наше знамя».
Таким образом, автор драмы видит Казань наследницей Золотой Орды, принципов и идеалов ее государственного устройства, которые должны объединить все тюркские народы и вновь вернуть былую славу творению Чингизхана. Но при этом булгарские предки как бы растворяются в этом государстве, передав его народу свою культуру и религию. В итоге обнаруживается, что Г. Исхаки развивает в драме собственно тюрко-татарскую идентичность, ту идентичность, основыкоторой были заложены еще Ш. Марджани. В реальности, национальная идентичность, развиваемая эмигрантом, противоречила той «булгарской» идентичности, которую пытались с 1940-х гг. навязать татарам через специальное постановление коммуно-большевистские шовинистические руководители СССР. В построениях Г. Исхаки отчетливо видна близость с теми идеологами татар современности, которые начали развивать тюрко-татарскую идентичность позднесоветского и постсоветского периодов[48].
[1] Сәхапов Ә. Исхакый һәм XX гасыр татар әдәбияты. Монография. – Казан: Татар «Мирас» кит. нәшр., 1997. – 394 б.
[2] Миңнегулов Х.Г. Исхакыйның мөһаҗирлектәге иҗаты. – Казан: Тат. кит. нәшр., 2004. – 55 б.
[3] Сәхапов Ә. Исхакый… – 392–393 б.
[4] Там же. – 56–57 бб.
[5] Нуриев Г.С. Г. Исхакыйның «Олуг Мөхәммәд» тарихи трагедиясе поэтикасы // Гаяз Исхакый иҗаты: хәзерге караш: Г. Исхакыйның тууына 130ел тулуга багышланган халыкара фәнни-гамәли конференция материаллары (11 декабрь, 2008 ). – Казан, 2008. – 90–91 б.
[6] Ә. Сәхапов. Исхакый… – 56 б.
[7] Исхаки Г. Улу-Мөхәммәд. Әсәрләр. 15 томда. 5 т. – Казан, 2009. – 448 б.
[8] Там же.
[9] Там же. – 457 б.
[10] Там же. – 446 б.
[11] Там же. – 452 б.
[12] Там же. – 458 б.
[13] Там же. – 487 б.
[14] Там же. – 511 б.
[15] Там же. – 460 б.
[16] Там же. – 489 б.
[17] Там же. – 490 б.
[18] Там же. – 461 б.
[19] Там же. – 448 б.
[20] Там же. – 503 б.
[21] Там же. – 514 б.
[22] Там же. – 451 б.
[23] Там же.
[24] Там же. – 443 б.
[25] Там же. – 445 б.
[26] Там же.
[27] Там же. – 448 б.
[28] Там же. – 450 б.
[29] Там же. – 451 б.
[30] Там же. – 505 б.
[31] Там же. – 506 б.
[32] Там же.
[33] Там же. – 507 б.
[34] Там же. – 509 б.
[35] Там же. – 511 б.
[36] Там же. – 474 б.
[37] Там же. – 474 б.
[38] Там же. – 491 б.
[39] Там же. – 468 б.
[40] Там же. – 451 б.
[41] Там же. – 453 б.
[42] Там же. – 457 б.
[43] Мусин Ф. Гаяз Исхакый (Тормышы һәм эшчәнлеге). – Казан: Тат. кит. нәшр., 1998. – 172 б.
[44] Там же. – С. 460.
[45] Там же. – С. 467.
[46] Там же.
[47] Там же. – С. 508.
[48] Исхаков Д.М. Проблемы становления и транформации татарской нации. – Казань: Мастер-Лайн, 1997. – С. 92–99, 194–230.
А.К. Бикяшева

Ачык хат хормэтле Миллиетешлэр – придадим огласки имена наших доблестных джигитов арестованных по сфабрикованным обвинениям властями РФ!

2012-01-30T05:12:00.002+07:00

Ачык хат хормэтле Миллиетешлэр – придадим огласки имена наших доблестных джигитов арестованных по сфабрикованным обвинениям властями РФ!

Хормэтле эфенделэр hэм ханымнар Ас салам алейкум! Я Аскер Бикбаев Заместитель Председателя НДП Ватан обращаюсь к Вам с предложением помочь нам составить наш Список татарских исламских политзаключенных. На фоне идущих народных выступлений по стране и многочисленных разговоров о необходимости освобождении полит заключенных, нет ни слова о татарских и исламских политзаключенных, как будто их нет. Но они есть и не мало. И было бы честным и справедливым, чтобы их имена стали достоянием общественности. Поэтому и нужен наш единый список татарских исламских политзаключенных указанием статьи, за которую их арестовали и даты ареста. Прошу вас высылать данные списки на мой email: askerbey@gmail.com irekle.syuz@gmail.com C уважением и надеждой на понимание и поддержку, Аскер Бикбаев Заместитель Председателя НДП Ватан 30 января 2012г

Авто пробег За честные выборы 29 января Содовое кольцо Москвы

2012-01-30T04:08:00.002+07:00

http://www.avto.ru/news/news_36347.html

Автопробег за честные выборы блокировал Садовое кольцо

16:50 29.01.2012 Все новости за сегодня

Автопробег за честные выборы в воскресенье днем, 29 января 2012 года, серьезно осложнил движение по Садовому кольцу, сообщает «Эхо Москвы». Так, по данным «Яндекс-Пробки», почти столи Смоленский бульвар, Садово-Кудринская улица, Земляной вал, Гончарный проезд и другие участки трассы.

По словам политика и одного из организаторов акции Владимира Рыжкова, в ней участвовали около 3,5 тыс. автомобилей. Машины с белой символикой - лентами, шарами или просто листами белой бумаги - стояли в 3-4 ряда вплотную друг к другу. Между тем, данных полиции о количестве протестующих нет. В ГУВД столицы радиостанции заявили, что поскольку акция стихийная, то подсчет ее участников не велся.

Между тем, помимо автомобилистов, к протесту присоединились и пешеходы. Десятки людей стояли на тротуарах вдоль Садового и размахивали белыми шапками, шарфами или лентами.

НЬЮ-ЙОРК. Илларионов советует Путину уйти в отставку и выйти из президентской гонки

2012-01-30T03:38:00.000+07:00

НЬЮ-ЙОРК. Илларионов советует Путину уйти в отставку и выйти из президентской гонки

Время публикации: 28 января 2012 г., 22:47 http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2012/01/28/88478.shtml

Уйти с поста премьера и отказаться от президентской гонки – рекомендовал Владимиру Путину его бывший советник, сообщают российские СМИ.

Экономист Андрей Илларионов в беседе с журналистами отметил, что страна нуждается в новом избирательном законодательстве.

Он подчеркнул, что политическую и экономическую судьбу государства должен решать именно народ, а не высшие эшелоны власти.

Круглый стол с участием представителей гражданского общества – в этом Илларионов видит путь к воссозданию права.

Причем, власть за круглым столом находиться не должна, так как не придерживается демократических правил – считает экономист.

В заключение Илларионов по-дружески посоветовал Путину, цитируем, «не идти на преступление и не увеличивать количество своих ошибок и проблем», — конец цитаты.

Отдел мониторинга

Кавказ-Центр

Горбачев призвал к свержению путинского самодержавия

2012-01-30T03:36:00.002+07:00

Горбачев призвал к свержению путинского самодержавия

Время публикации: 28 января 2012 г., 18:08 http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2012/01/28/88471.shtml

По сообщениям СМИ, президент бывшего СССР Горбачев призвал к свержению бывшего (пока еще) президента РФ, майора КГБ Путина, путем проведения в России референдума о политических и конституционных реформах, которые ликвидировали бы путинское самодержавие и гарантировали народовластие.

Горбачев указал, что о необходимости такого референдума свидетельствуют массовые акции протеста, прошедшие в конце прошлого года в Москве и других русских городах.

«Декабрь 2011 года изменил общественно-политическую ситуацию в России. Общество пробудилось. Оно заявляет о своих правах. Если поначалу власть надеялась пережить протесты, то вскоре стало ясно: не получится. Не «пронесёт», — пишет Горбачев в статье под названием «Итак, народный референдум!», опубликованной в принадлежащей антипутинисткому генералу ФСБ Лебедеву «Новой газете».

По словам президента, «дело … не только в возмущении граждан подтасовкой результатов выборов»: «Люди хотят не просто смены конкретных лиц, повинных в фальсификации, но и изменения политической системы».

Что касается нынешних руских властей, то они не готовы выполнить эти требования.

«Власти определились в своей стратегии: «сосредоточиться», сохранить статус-кво, обеспечить избрание В.Путина президентом. Использовать для этого все тот же административный ресурс и медийные пропагандистские средства, ориентируясь на так называемое «путинское большинство.

В демократическом государстве не должно быть так, чтобы одна партия или «группа единомышленников» приватизировала власть. Власть не должна стоять над обществом, над законом. Что же нужно, чтобы однажды утвердившаяся «на Олимпе» власть перестала быть «безальтернативной»? — спрашивает президент СССР.

Горбачев отметил, что нужно добиваться изменения «сложившейся структуры властных отношений», поскольку «Конституция 1993 года принималась в условиях яростной борьбы исполнительной власти в лице Ельцина с законодательной, представленной верховным советом», а «победившая исполнительная власть продиктовала общую конструкцию властной структуры — демократическую по форме и авторитарную по сути, наделив президентскую власть фактически неограниченными полномочиями».

Реальный путь к этому — референдум», — указал Горбачев и призывает вынести на референдум один вопрос «Поддерживаете ли вы политическую и конституционную реформы, которые ликвидировали бы самодержавие и гарантировали народовластие?»

В последнее время Горбачев часто критикует Путина, а Путин Горбачева. Силы и информационные мощности, однако, не равные.

В конце декабря Горбачев посоветовал Путину не баллотироваться в президенты. «Три срока получилось: два срока президентом, один срок премьером — три срока, ну, хватит. Потому что создают вокруг круги эти, кланы», — сказал Горбачев в интервью газпромовскому «Эху Москвы».

В ответ путинский слуга Песков заявил, что «бывший руководитель огромной страны, по сути, разваливший ее, предлагает уйти в отставку человеку, сумевшему спасти от такой же участи Россию». По мнению Пескова, развал СССР — это «плохо».

В развале СССР обвинил Горбачева также самолично главарь жуликов и воров Путин в ходе «прямой линии» общения с подобранными под публику чекистами в середине декабря. Майор КГБ, как и его денщик Песков, тоже придерживается мнения, что развал СССР — «плохо».

Отдел мониторинга

Кавказ-Центр

СОМАЛИ. В результате операции Истишхада уничтожено и ранено около 105 эфиопских харбиев, в том числе командиры

2012-01-30T03:35:00.000+07:00

СОМАЛИ. В результате операции Истишхада уничтожено и ранено около 105 эфиопских харбиев, в том числе командиры

Как сообщает пресс-офис исламского движения «аш-Шабааб», моджахеды из Бригады Шахидов провели успешную операцию Истишхада против эфиопских харбиев в захваченном кафирами городе Баладвейн.

Операция была проведена против региональной штаб-квартиры, в которой размещены войска эфиопов. Во время Истишхада в здании присутствовали около 200 захватчиков.

Управление военной статистики (УВС) подтвердило, что в результате атаки было уничтожено 33 эфиопских харбия, в том числе 4 высокопоставленных командира, ещё не менее 72 поличили ранения. Количество ликвидированных кафиров неуклонно растёт.

По данным пресс-офиса «аш-Шабааб», операция в городе Баладвейн является частью новой стратегии, принятой моджахедами в ответ на враждебные действия иностранцев, вторгшихся в Сомали.

Проведённая операция также подчёркивает тот факт, что простой захват харбиями какого-либо города не исключает проведения моджахедами крупных операций.

UmmaNews

ИЭА. На сторону моджахедов перешли ещё несколько карзаевских солдат и офицеров

2012-01-30T03:32:00.000+07:00

ИЭА. На сторону моджахедов перешли ещё несколько карзаевских солдат и офицеров

Как сообщил пресс-секретарь Исламского Эмирата Забиху-Ллах Муджахид, карзаевский командир Амин, возглавлявший ряд военных блокпостов марионеточной армии в районе Тагаб Вилаята Каписа, перешёл на сторону моджахедов. Также бывший карзаевец передал моджахедам 2 трофейных автомата Калашникова, радио и боеприпасы.

В области Арчито района Билчираг на сторону моджахедов перешли 12 членов местной марионеточной «полиции». Сообщается, что вместе с 12 полицейскими находился и их командир Баз Мухаммад-Хан.

Между тем моджахеды продолжают точечные ликвидации карзаевских командиров и главарей.

В области Кала Мухаммад города Зарандж столицы Вилаята Нимроз офицер марионеточной «полиции» был застрелен моджахедами Исламского Эмирата, когда он передвигался к соседнему блокпосту.

Ещё один офицер «полиции» был ликвидирован моджахедами Исламского Эмирата в области Мухтар города Лашкаргах. Во время успешной операции моджахеды изъяли пистолет и мотоцикл куфроохранителя.

Абду-ль-Джаббар, командир одного из военных блокпостов, и его телохранители были уничтожены моджахедами в области Алакадари города Лашкаргах.

Также не мене 5 муртадов, в том числе их командир, получили тяжёлые ранения и впоследствии скончались в результате взрыва бомбы, который сильно повредил их транспортное средство в столице Вилаята Хост.

UmmaNews

КАМЧАТКА. Уроженец вилаята Г1алг1айче Алаудин Альмурзиев объявил голодовку в тюрьме

2012-01-30T03:28:00.000+07:00

КАМЧАТКА. Уроженец вилаята Г1алг1айче Алаудин Альмурзиев объявил голодовку в тюрьме
О 17-дневной голодовке протеста уроженца вилаята Г1алг1айче (Ингушетия) Алаудина Альмурзиева, отбывающего тюремный срок в Камчатском крае, сообщает "Кавказский узел" со ссылкой на его бабушку Миновси Альмурзиеву. По ее словам, Алаудин Альмурзиев голодает против нарушения его прав в колонии

Талмуд

2012-01-30T03:24:00.001+07:00

Талму́д (ивр. תָלְמוּד‎, «учение, учёба») — многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма, охватывающий Мишну и Гемару в их единстве.

Центральным положением ортодоксального иудаизма является вера в то, чтоУстная Тора была получена Моисеем во время его пребывания на горе Синай, и его содержание веками передавалось от поколения к поколению устно, в отличие от Танаха (еврейской Библии), который носит название Письменная Тора(Письменный Закон).

Содержание

[убрать]

Название

Буквальное значение слова Талмуд — `учение` (от ивр. למד‎, `учить`), этим словом обозначались дискуссии таннаев, касающиеся какой-либо галахи, а также учениеамораев, посвящённое Мишне.^[1] Более позднее понимание слова Талмуд, широко распространённое в наше время, — Мишна вместе с посвящёнными ей учениями амораев. В Гемаре и в комментариях к ней выражение «Талмуд сказал» (תלמוד לומר) означает ссылку на Письменную Тору.^[2]

Талмуд — оригинальное название произведения, данное ему амораями. Гемара — более позднее название Талмуда, возникшее, по-видимому, в эпоху книгопечатания в связи с цензурными соображениями и гонениями на Талмуд как антихристианское произведение. Относительно буквального понимания слова «Гемара» мнения исследователей расходятся: `учение` — от арамейского גמיר, то есть буквальный перевод слова «Талмуд», или «завершение», «совершенство» — от ивритского גמר.^[1]

В узком смысле слова под Талмудом подразумевается Вавилонский Талмуд.

Содержание Талмуда

Кроме законодательных текстов, называемых Галаха, Талмуд включает большое количество сказочных и мифологических сюжетов, народных поверий, исторических, медицинских и магических текстов,^{[источник не указан 797 дней]}. Все это называется Агада.

В основе талмудического творчества лежит комментарий Танаха, в особенности его первой части — Пятикнижия, или Торы.

Язык Талмуда

Талмуд по большей части написан на различных диалектах арамейского языка, с включением большого количества древнееврейских слов и понятий и библейских цитат на древнееврейском языке или из арамейских переводов. В Талмуде встречается около 2,500 слов и целых фраз из классического греческого языка и ещё больше греческих слов из различных ближневосточных диалектов. Реже попадаются слова из древнеперсидского и латинского языков.

Текст Талмуда изначально не был снабжен знаками синтаксиса. Абзацы не отделены друг от друга, что создаёт дополнительную сложность в чтении, поскольку порой трудно определить, где кончается одна дискуссия и начинается другая.

История Талмуда

Талмуд Вавилонский, Житомир, 1869

Расширенное устное толкование библейских законоположений было собрано и отредактировано в 210 году н. э. Йегудой а-Наси и получило название Мишна(букв. «повторение» закона).

Мишна вскоре сама стала предметом толкований. Этим занялись амораи (разъяснители) одновременно в Палестине и Вавилонии, где ко II веку н. э. было уже много евреев. Собрание толкований Мишны называется Гемара (буквально «учение» по-арамейски). Мишна и Гемара и составляют Талмуд. Так как толкование Мишны происходило в Палестине и Вавилонии, то имеются два Талмуда — Иерусалимский Талмуд (Талмуд Ерушалми) и Вавилонский Талмуд(Талмуд Бавли).

Окончательная редакция Талмуда была осуществлена савораим, жившими вслед за амораим. Известно несколько отрывков, добавленных савораим к предыдущей версии Талмуда.^[3]

Атаки на Талмуд со стороны католической церкви

Талмуд попадает в Европу из Месопотамии примерно в 10 веке, через еврейские общины Испании, находившейся в то время под властью арабов^[4].

Довольно продолжительное время католической церкви практически ничего не было известно о содержании Талмуда. Однако вскоре евреи перешедшие в христианство доносят содержание Талмуда до церковных иерархов. Первым и наиболее известным из таких евреев, сменивших религию, был Николай Донин, живший в 13 веке. В 1239 году он направился в Рим и подал римскому папедоклад, состоящий из 35 глав, в которых он обвинял Талмуд в поругании христианства, богохульстве, враждебности к христианам и прочем. Доклад содержал переведённые на латинский язык выдержки из Талмуда.

Доклад произвёл на папу Григория IX сильное впечатление. Он разослал требования к христианским королям и архиепископам, в которых просил изъять копии Талмуда, передать их францисканцам и доминиканцам для изучения, а в случае подтверждения того, что они содержат антихристианскую информацию и призывы — уничтожить. В своём письме королям и архиепископам Григорий IX в частности писал:

Если то, что говорят о евреях Франции и иных земель является правдой, то никакое наказание не будет достаточно большим и достаточно достойным, принимая во внимание их преступления. Поскольку они, как мы услышали, не удовлетворяются законом, который был передан Богом через Моисея в письменном виде. Они даже полностью игнорируют его и заявляют, что Бог передал другой закон, называемый «Талмуд» или «Учение», который был сообщён Моисею устно. Они ложно утверждают, что этот закон был внедрён в их сознания, и сохранялся в неписьменной форме, до тех пор, пока не появились люди, которых они называют «Саги» или «Писари». Опасаясь, что этот закон будет утерян из сознания людей посредством забывания, они привели его в письменном виде, объем которого намного превышает текст Библии. В нём содержится материал настолько оскорбительный и невыразимо возмутительный, что он навлекает стыд на тех, кто его упоминает и ужас, на тех кто его слышит ^[5].

На призывы папы из всех монархов откликнулся лишь французский корольЛюдовик IX. Копии Талмуда были изъяты и переданы монахам францисканского и доминиканского ордена, которые приступили к их изучению, в ходе которого беседовали так же c ведущими раввинами Франции. В дальнейшем в присутствии короля состоялся диспут между раввином Ихиелем Парижским и Николаем Донином. Раввин стремился доказать, что Иисус бен Пантира, который поносится в Талмуде это другой Иисус, нежели почитаемый христианами и, что все законы и оскорбления в отношении к иноверцам, приведённые в Талмуде, не относятся к христианам. Согласно католической версии раввин признал, что в Талмуде возводится хула на Иисуса; но указывал, что этот Иисус, хотя он и сын Марии и родился в Назарете, всё же другой Иисус. Однако католики нашли доводы раввина лживыми и неубедительными. Евреи же полагали, что в диспуте выиграли они. В результате суд постановил сжечь все копии Талмуда. В 1242 году в Париже было сожжено 24 воза изъятых копий Талмуда^[4]^[5].

Отчасти из-за преследований Талмуда приобрела значительную популярность «Эйн-Яааков» (Источник Яакова) — сборник содержащихся в Талмуде аггадических мест, составленный Яаковом ибн-Хабиб в Салониках в начале XV века^[6].

В дальнейшем Католической церковью в Средние века вновь устраивались публичные сжигания Талмуда и других священных книг иудаизма, которые трактовались как источник зла. Так, папа Гонорий IV в 1286 году писал архиепископу кентерберийскому об этой «достойной проклятия книге» (liber damnabilis), серьёзно предостерегал его и «настоятельно» (vehementer) требовал, чтобы он наблюдал за тем, чтобы никто не читал этой книги, «так как отсюда проистекает всякое другое зло».^[7]

Впоследствии позиция католической церкви по отношению к Талмуду постепенно смягчается. Это произошло в том числе под давлением христианских учёных гуманистов, например Иогана Рейхлина, который считал, что свобода вероисповедания предполагает свободу использования евреями их религиозной литературы. В 1520 году римский папа дозволил издать Талмуд в Венеции для нужд еврейского населения. Однако текст Талмуда в течение последующих веков подвергается жестокой цензуре, как внешней, так и со стороны евреев, опасающихся навлечь на себя ненависть. Слова «гой» и мин (отступник) были заменены на слова цдуки (саддукей), эпикурос или кути (самаритянин), дабы избежать ассоциации законов и высказываний в отношении иноверцев с христианами. Всё, что касается Иисуса, также было вырезано из средневековых изданий книги. Однако сожжения Талмуда иногда практиковались и в дальнейшем. Последний случай был зафиксирован в Каменец-Подольском (Речь Посполита) в 1757 году^[8].

В некоторых современных изданиях Талмуда слова обозначающие неевреев, а также тексты об Иисусе, вырезанные средневековыми цензорами, были восстановлены.

Слухи о Талмуде

Существует мнение, что Талмуд состоит из 52 книг, однако далеко не все из них переведены на основные мировые языки, а некоторые доступны лишь иудеям высоких ступеней духовного посвящения и то не все сразу, то есть чем выше становится статус иудея, тем большее число книг Талмуда ему открывается. В частности данная точка зрения высказывается в книге Истархова В. А. «Удар русских богов», которая оценивает иудаизм с точки зрения славянского язычества и написана с жёстким антисемитским уклоном.^[9] Например, существует легенда о такой тайной книге Талмуда, как «Иббур», ознакомиться с которой мечтают многиераввины низших рангов. Однако данная информация не подтверждается официальными представителями иудейского духовенства.^[10]

Разделы и трактаты Талмуда

Зраим (ивр. זרעים‎, посевы) — в Вавилонском Талмуде сохранился лишь один трактат, соответствующий этому разделу Мишны, — трактат Брахот («благословения»), который включает в себя галахические дискуссии, касающиеся молитвы Шма, Амида, а также различных благословений и времени молитв. Существует мнение, что в Вавилонии не был создан Талмуд к этому разделу, поскольку тематика этого раздела — обсуждение законов о земледельческих работах и урожае злаковых культур в пределах Эрец-Исраэль — не была там актуальной. А также возможно, что Талмуд к трактатам раздела Зраим существовал, но был утерян.

Моэд (ивр. מועד‎, срок) — посвящён законам субботы и праздников. В нём формулируются законы, общие для всех праздников и специфические законы для некоторых из них.

Нашим (ивр. נשים‎, женщины) — посвящён законам заключения и расторжения брака, родительским обязанностям, воспитанию детей и обучению их ремёслам. Два трактата этого раздела — Недарим и Назир — не имеют прямого отношения к этой тематике.

Незикин (ивр. נזיקין‎, ущербы) — посвящён обсуждению законов о нанесенном материальном ущербе, системе наказаний и штрафов. Здесь же приводятся основные принципы еврейского права. Трактат Авода Зара обсуждает проблемы идолопоклонства, Пиркей авот — трактат, содержащий главным образом этическое учение законоучителей Талмуда.

Кодашим (ивр. קדשים‎, святыни) — рассматривает законыжертвоприношений и храмовой службы, законы о пище (Кашрут) и Шхита(ритуальный убой).

Теорот (ивр. טהרות‎, ритуально-чистые) — целиком посвящён теме ритуальной чистоты и нечистоты. В Вавилонском Талмуде есть только трактат Нидда из этого раздела.

Комментаторы Талмуда

Талмудическая учёность до сих пор остаётся живой, а текст Талмуда адаптируется согласно велению времени. Время от времени выпускаются также издания, где приводятся новые редакции из рукописей. Выправкой текста много занимался, например, рабби Элияху из Вильно (прозванному за свою ученость Виленским Гаоном, то есть гением). Он же написал один из наиболее значительных комментариев к Талмуду в XVIII веке. Другие известные комментаторы Талмуда:Раши, Тосафот, Махарша, Ицхак Альфаси (РИФ), Рабейну Нисим (РАН), Рабейну Ашер (РОШ), Рабейну Хананель, Яаков бен Ашер (Арба Турим) и многие другие. Новые книги, посвящённые Талмуду, продолжают появляться на множестве языков и по сей день. Некоторые авторы составляют комментарий к Мишне: Маймонид (РАМБАМ), рабби Овадия Бертиноро, Тосафот Йом Тов, большой популярностью пользуется современный комментарий к Мишне, составленный Пинхасом Кехати(Pinchas Kehati).

Издания Талмуда

Установился обычай после первого венецианского издания Даниеля Бромберга (1520) печатать все издания Талмуда с сохранением номеров страниц венецианского издания, даже когда текст разбит на страницы иначе (как, например, в венском издании). Поэтому в любом издании Талмуда сохраняется нумерация 2947 листов, или 5894 страницы. Таким образом сохраняется возможность ссылок на определенный отрывок Талмуда. Ссылка состоит из названия трактата, номера листа, и указания его стороны, лицевой или оборотной.

Первое издание Талмуда на территории Российской империи было предпринято братьями Шапиро в городе Славута. Большая работа по редакции Талмуда проделана перед выпуском знаменитого Виленского издания Талмуда (1880), она была осуществлена коллективом раввинов литовских йешив и издательством «Вдова и сыновья Ромм». Это издание положено в основу почти всех последующих. Единственным текстом кириллицей в этом издании является строчка «Дозволено цензурой».

Переводы Талмуда

Раввин Адин Штейнзальц выполнил полный перевод Талмуда на современныйиврит вместе с огласовкой и комментарием исходного текста. Иллюстрированный Талмуд издания Штейнзальца пользуется большой популярностью. Под его эгидой был выполнен перевод нескольких трактатов на русский.

До революции был сделан частичный перевод Талмуда Нохумом Переферковичем. В 2006—2009 годах перевод Переферковича был переиздан^[11].

В настоящее время ведётся работа по полному комментированному переводу Талмуда на английский: англ. Artscroll Talmud Gemara. Schottenstein Edition.

Переносное значение

Из-за объёма Талмуда и размера его томов слово талмуд используется как нарицательное для обозначения больших, объёмных скучных книг (обычно руководств и учебников).^[12]

Примечания

↑ Показывать компактно

↑ ¹ ² Талмуд — статья из Электронной еврейской энциклопедии
↑ см. например Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 5а.
↑ Савораи — статья из Электронной еврейской энциклопедии
↑ ¹ ² Враги Талмуда Нехемия Переферкович
↑ ¹ ² Church, Jew and State in Middle Ages Robert Chazan стр. 224—228
↑ Рабби Яаков Ибн-Хабиб. Перевод с иврита, предисловие и комментарий — Дов Конторер Эйн-Яаков (Источник Яакова), в шести томах / Яков Ратнер. — Москва: Книжники; Лехаим, 2011. — Т. 1. — С. 51-58. — 719 с. — (Библиотека еврейскох текстов/Начала мудрости). — ISBN 978-5-9003-0964-4
↑ Талмуд. Этюд Эм. Дейтша
↑ Талмуд Статья из электронной еврейской энциклопедии
↑ Истархов - Удар русских богов — Аннотационная заметка на сайте проекта «Мифотека»
↑ Талмуд (Гемара) — Частичный русский перевод Талмуда с аннотацией на сайте проекта «Мифотека»
↑ Частичный перевод Талмуда Переферковичем. Переиздание.
↑ Русский орфографический словарь Российской академии наук. Отв. ред. В. В. Лопатин. [1]

Литература

Талмуд // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1906—1913.
Ковельман А. Этика и поэтика Талмуда // Ковельман А. Б. Эллинизм и еврейская культура. — М., 2007, с. 115—122

Ссылки

	Талмуд в Викисловаре^?
	Талмуд в Викитеке^?

Талмуд, Мишна и Тосефта на русском языке в 7 томах.
Полный Вавилонский Талмуд в Викитексте в текстовом режиме с Раши и Тосафот
Полный Талмуд постранично в графическом режиме и аудио (иврит) (англ.)
Полный текст Талмуда с поисковой машиной на сайте Снунит (иврит)
Полный текст Талмуда с поисковой машиной на сайте Института Мамре (иврит)
Талмуд — статья из Электронной еврейской энциклопедии
Толкования Талмуда. Центр Религиозной истины и терпимости. (англ.)

rkhav.wordpress.com/ПОСИДЕЛКИ-С-ТАЛМУДОМ/ Посиделки с Талмудом] Михаэль Дорфман.

Талмуд. Комментарии на русском. Библиотека Руслана Хазарзара
Талмуд. Комментарии на русском.
Вавилонский Талмуд
Талмуд. Изучение Талмуда по Интернету
Постраничное изучение Талмуда с раввином Элиягу Эссасом. Проект рассчитанный на постраничное изучение Талмуда в течение 7 лет (по листу в день). (рус.)
Трактат Талмуда Бава Кама по-русски, построчный перевод и комментарий издательства Арт Скролл (рус.)
Дневная порция талмудической схоластики Юмористические пересказы схоластических «дискуссий» мудрецов из текста Талмуда с израильского антирелигиозного сайта «Даат Эмет» (рус.).
Аудиоуроки рава И. Зельмана.
Талмуд будет переведен на итальянский язык.
Принципы иудейской логики могут быть положены в основу искусственного интеллекта

[показать]

Источник — «http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D0%BB%D0%BC%D1%83%D0%B4»

Скрытые категории: Википедия:Нет источников с мая 2009 | Википедия:Статьи с утверждениями без источников более 14 дней | Статьи со ссылками на Викисловарь | Статьи со ссылками на Викитеку

Мнение врача

2012-01-30T03:21:00.002+07:00

28.01.12 Охрана здоровья и проблемы вакцинации. Мнение врача.

Каждый раз, внедряя в практику ту или иную вакцину, медицинское чиновничество уверяет всех, что она безопасна и гарантирует защиту ребёнка от того заболевания, против которого она создана. Но никто не говорит о тех возможных опасных последствиях, которые могут возникнуть в результате её применения.

Постоянно говорится, что нужна новая национальная концепция здоровья детей.

Подробнее...

26.01.12 Опасная еда из микроволновки

С медицинской точки зрения, считается, что введение в человеческий организм молекул, подвергшихся воздействию микроволн, имеет гораздо больше шансов причинить вред, чем пользу. Ученые из США выяснили, что пища из микроволновой печи содержит микроволновую энергию в молекулах, которая не присутствует в пищевых продуктах, приготовленных традиционным путем.

Подробнее...

26.01.12 Опасная еда из микроволновки

17.01.2012 10:29

PDF

| Печать |

Проведенное краткосрочное исследование показало, что у людей, употреблявших приготовленные в микроволновой печи молоко и овощи, изменился состав крови, понизился гемоглобин и повысился холестерин, тогда как у людей, употреблявших ту же пищу, но приготовленную традиционным способом, состояние организма не менялось.

Д-р Ханс Ульрих Хертел участвовала в подобном исследовании и на протяжении многих лет работала в одной из крупных швейцарских компаний. Несколько лет назад она была уволена со своей должности за разглашение результатов этих экспериментов.

В 1991 году она и один из профессоров Лозаннского Университета опубликовали исследование, свидетельствующее о том, что пища, приготовленная в микроволновой печи, может создавать угрозу для здоровья, по сравнению с пищей приготовленной традиционными способами. Статья также изложена в журнале «Франц Вебер», где было сказано, что употребление продуктов питания, приготовленных в микроволновых печах, несет злокачественное воздействие на кровь.

В промежутках от двух до пяти дней, добровольцы получали один из следующих вариантов питания на голодный желудок: (1) сырое молоко; (2) то же молоко, разогретое традиционным способом; (3) пастеризованное молоко; (4) то же молоко, разогретое в микроволновой печи; (5) свежие овощи; (6) те же овощи, приготовленные традиционно; (7) замороженные овощи, размороженные традиционным способом; и (8) те же овощи, приготовленные в микроволновой печи.

Пробы крови производились у добровольцев непосредственно перед каждым приемом пищи. Затем производился анализ крови в определенные промежутки времени после приема молока и растительных продуктов.

Значительные изменения были обнаружены в крови в интервалах приема пищи, подвергшейся воздействию микроволновой печи. Эти изменения включали сокращение гемоглобина и изменение состава холестерина, особенно соотношение HDL (хороший холестерин) и LDL (плохой холестерин).

Увеличивалось кол-во лимфоцитов (белые кровяные клетки). Все эти показатели свидетельствуют о дегенерации. Кроме того, часть СВЧ-энергии, остается в пище, употребляя которую, человек подвергается воздействию СВЧ излучения. Излучение приводит к разрушению и деформации молекул пищи. Микроволновая печь создает новые соединения, не существующие в природе.

Изготовители микроволновок заявляют, что пища из микроволновой печи не имеет большой разницы в составе, по сравнению с пищей, обработанной традиционными способами. Но ни один государственный университет в США не провел ни одного исследования по воздействию измененной пищи в микроволновой печи на организм человека. Зато есть масса исследований, о том, что произойдет, если дверь микроволновки не закрыта. Не является ли это немного странным?

Здравый смысл подсказывает, что внимание должно быть уделено тому, что происходит с пищей, приготовленной в микроволновой печи. Остается только догадываться, как молекулярная гниль из микроволновки отразится на нашем здоровье

Ранее собщалось, что сразу в восьми штатах США разъяренные домохозяйки подали против химического гиганта DuPont иски на $5 млрд, обвинив компанию в том, что, зная о канцерогенных свойствах тефлона, она не сообщала эту информацию покупателям посуды, которая реализуется во всем мире.

Кроме материальных претензий, истцы потребовали от производителя сковородок впредь снабжать всю выпускаемую им продукцию с антипригарным покрытием специальной предостерегающей инструкцией, а также начать исследования негативного влияния, которое оказывает приготовленная на подобной посуде пища, и открыть для этих нужд два финансовых фонда.

А в далеком 2001 г. ученые из университета Торонто сообщали, что антипригарное тефлоновое покрытие влияет не только на человека, но и способно изменить химический состав окружающей среды, поскольку выделяет вредные вещества, период распада которых может составлять несколько столетий.

http://www.ezocat.ru/index.php/our-heal-ks/722-eda-microvoln

24.01.12 Что такое БЦЖ?

В 1920-е годы двое французских ученых - Кальметт и Герен - создали противотуберкулезную вакцину (отсюда и название - Bacillum Calmette Guerin, BCG; по-русски - БЦЖ). В настоящее время в России делается в первые дни жизни, в том числе в роддомах. Часто в популярной литературе называется обязательной (хоть это и противоречит действующему законодательству). По той же литературе считается "неопасной" и "главным средством профилактики туберкулёза". Даёт неплохие доходы производителям вакцин.

Подробнее...

22.01.12 Обезьяны после вакцинации становятся… аутистами. А дети?

Первое исследование, изучавшее эффект от полной нагрузки детей вакцинами в 1990-ых годах, выявило признаки, подобные аутизму, у младенцев обезьян привитых по той же схеме. Научный руководитель исследования, Лора Хюитсон из университета Питсбурга, сообщает о задержках развития, проблемах поведения и мозговых изменениях у обезьян макак, которые похожи на аутизм по «определенным неврологическим отклонениям».

Подробнее...

20.01.12 В Бельгии отменен закон об обязательной вакцинации

В результате постановления суда в г. Турнаи, признавшего право родителя на отказ от прививок был фактически отменен закон об обязательной полиовакцинации.

Мать четырехлетнего мальчика, г-жа Комбле (Comblet) потребовала от производителей вакцин разъяснений по поводу состава вакцин и подтверждения безопасности последних, поскольку в состав вакцин входит формальдегид, который является известным канцерогенным токсином. Разъяснений от производителя получено не было.

Подробнее...

Еще статьи...

Доклад об этих исследованиях состоялся в пятницу и субботу на главной международной конференции по аутизму в Лондоне.

2012-01-30T03:18:00.002+07:00

Доклад об этих исследованиях состоялся в пятницу и субботу на главной международной конференции по аутизму в Лондоне.
Сформулированные научным языком, результаты Hewitson являются взрывоопасными. Они впервые предполагают, что наши ближайшие родственники среди животных приобретают признаки аутизма, когда получают те же самые вакцины (КПК и составляющие, такие как ртутный консервант thimerosal), которые получали американские дети в период увеличения диагнозов аутизма увеличились в 1990-ых годах.
В дополнение к устному докладу Хюитсон, исследователи также сообщают, что "привитые животные показали прогрессивно тяжелое хроническое активное воспаление (в желудочно-кишечном тракте), тогда как у не вакцинированных животных такого эффекта не было. Мы нашли многие существенные различия в тканях между привитыми и не привитыми животными". Многочисленные научные исследования, а также многие родители, сообщают о тяжелых заболеваниях ЖКТ у детей с регрессивным аутизмом.
Результаты, несомненно, будут оспариваться, потому что они подтверждают исследования, изначально изданным в 1998 британским педиатрическим гастроэнтерологом Эндрю Уокефилдом, одним из соавторов Хюитсона. Он описал необычное воспалительное заболевание кишечника в детях, которые вылилось в аутизм после того, как они получили вакцину корь-паротит-краснуха (КПК).
http://antivakcina.org.ua/obezyany-posle-vakcinacii-stanovyatsya-autistami-a-deti/

Аллах отправил нас, чтобы мы вывели людей из подчинения рабам к подчинению Одному Аллаху» «Аль-Каида» — самое большое и быстрорастущее мировое движение Джихада, которое застало врасплох Запад и Восток. Плюсы и минусы

2012-01-29T05:49:00.001+07:00

http://ummanews.com/articles/4876--l-r.html
Аллах отправил нас, чтобы мы вывели людей из подчинения рабам к подчинению Одному Аллаху»

«Аль-Каида» — самое большое и быстрорастущее мировое движение Джихада, которое застало врасплох Запад и Восток. Плюсы и минусы этого движения можно увидеть в реальных делах и их результатах, в их цели вернуть славу Исламской Умме, которая долгое время пребывала в униженном состоянии.

В деле защиты Исламской Уммы «аль-Каида» не следует избирательному подходу. Примером этому может служить поступок одного из лидеров «аль-Каиды» в Йемене, Шейха Насыра аль-Вахиши, который отправил батальон бойцов «аль-Каиды» для сражения с племенами шиитов-хуситов, напавшие на «салафитов» в городе Даммадж.

Хотя эти «салафиты» были рьяными критиками «аль-Каиды», называли их «хариджитами» и прочими неподобающими братьям названиями. Но, несмотря на подобное враждебное отношение к себе, это не удержало «аль-Каиду» от оказания помощи притеснённым братьям. И это демонстрирует сущность борьбы — люди поняли, что «аль-Каида» существует не для того, чтобы защитить себя, и не для того, чтобы возвысить знамя своей конкретной группы, а для того, чтобы вести Джихад для возвышения слова Аллаха над всем остальным.

Даже во время революций на ближнем востоке «аль-Каида» принимала участие в свержении режимов. Обращения лидеров «аль-Каиды» во время революций в Египте, Сирии и Ливии получили распространение в СМИ, их читали миллионы людей по всему миру, представители «аль-Каиды» участвовали в битвах за свержение режимов арабских диктаторов.

И наглядным примером этому было свержение Каддафи, которое было поддержано Абу Яхьей аль-Либи. Этот Амир «аль-Каиды» в Ливии призвал мусульман своей страны свергнуть режим Муаммара Каддафи и установить исламское правление, согласно сообщениям агентства UmmaNews, ссылающегося на Associated Press (15/3/2011).

Джихад, сражение за освобождение Уммы, которое ведётся сегодня «аль-Каидой», было прекрасно описано Шахидом (иншаа-Ллах) Сайидом Кутбом в его прекрасной работе «Тафсир Фи зилали -ль-Куран». Сайид Кутб писал:

«Никто из них, будучи спрошенным о причине выхода, не сказал: „Мы вышли, чтобы защитить свою страну от врага!“ или „Мы вышли, чтобы изгнать армии персов и римлян!“ или „Мы вышли расширить свои земли и получить много трофеев!» Но они сказали: «Аллах отправил нас, чтобы мы вывели людей из подчинения рабам к подчинению Одному Аллаху. Из узости этого мира к Его благодати. Из несправедливости религий к справедливости Ислама“.

Они сказали: „Он отправил Своего Посланника с религией для Своих созданий. Кто примет нас, с теми мы обойдёмся по-хорошему, мы оставим таких в покое и не будем беспокоить их землю.

Но кто будет противостоять нам, с теми мы будем сражаться пока не станем шахидами и не войдём в Рай или пока не получим победу“».

Если они искренне ведут Джихад для возвышения слова Аллаха, то людям следует подняться, защитить честь мусульман и объединиться на Таифа аль-Мансура (Победоносная община) для возвышения этой религии.

«Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им» (22:39).

А Аллаху известно лучше.

Абду-Ллах из Джакарты
MuslimDaily.Net
Оригинал на английском языке
Отдел переводов UmmaNews

ЧЕЛЯБИНСК. Русские поработители продолжают играть в «толерастов»: арестован мусульманин, проповедующий ненависть к куфру

2012-01-29T05:42:00.001+07:00

ЧЕЛЯБИНСК. Русские поработители продолжают играть в «толерастов»: арестован мусульманин, проповедующий ненависть к куфру

Русские кафиры устроили судилище над очередным мусульманином, которого они заподозрили в «экстремистских» взглядах.

Перед каким-то Аргаяшским районным «судом» в Челябинской области предстал местный житель. Утверждается, что он распространял исламскую литературу и аудио- видеоматериалы.
Согласно СМИ, с сентября 2003 по ноябрь 2006 года мусульманин изучал исламские науки в университете в городе ар-Рияд, Аравия.

Русские кафиры заявляют, что студент приобретал и получал от своих братьев в Исламе на территории России исламскую литературу и аудиозаписи с лекциями для ведения даавата на территории Челябинской области.

Толерантные русские кафиры, веками порабощающие мусульманские народы и проводящие политику вырезания неугодных, предъявили верующему обвинения в призыве к проявлению мусульманами принципа дружбы и непричастности (в формулировке кафиров: «возбуждении ненависти либо вражды»), а также в унижении достоинства всех, кто последовал за своими страстями, отклонившись от Единобожия и впав в язычество. Дальнейшая судьба исламского студента неизвестна.

UmmaNews

НИГЕРИЯ. Амир «Боко Харам» объяснил причины нападений моджахедов на христиан Нигерии

2012-01-29T05:36:00.000+07:00

НИГЕРИЯ. Амир «Боко Харам» объяснил причины нападений моджахедов на христиан Нигерии

Амир исламского движения «Боко Харам» бросил вызов христианскому главарю муртадского режима Нигерии в новом видеообращении, пообещав в ближайшее время провести внушительное количество боевых операций, сообщает агентство AP.

Абубакар Шикау, выступивший с обращением к Джонатану Гудлаку, является не только Амиром «Боко Харам», но и кадием Нигерии.

В 15-минутном видео, загруженном на «YouTube», Амир движения, одетый в камуфлированный бронежилет и сидящий между двумя автоматами Калашникова, подверг критике главаря Гудлака за высказывания о моджахедах и намекнул, что исламское движение поддерживает большая часть населения севера Нигерии.

«Все эти вещи, которые происходят на данный момент, — это наказание от Аллаха за то, что вы не только отказываетесь верить в Него, но и злоупотребляете своей религией, — обратился к Гудлаку Амир Шикау. — Вы можете познакомиться ещё со многими людьми, которые поддерживают наши действия».

Амир Шикау также зачитал список областей, в которых христиане убили мусульман, а затем призвал главаря режима покаяться за эти преступления.

По данным аналитиков и дипломатов, исламское движение под командованием Абубакара Шикау ответственно за большинство нападений и взрывов в стране.

Моджахеды используют возрастающее недоверие людей, живущих на мусульманском севере Нигерии, к слабому режиму, которое возглавляет Гудлак.

Отмена «правительством» субсидий, которые держали цены на бензин на низком уровне, вызвала общенациональную забастовку и акции протеста, которые также принесли моджахедам пользу.

«В конце концов, они сказали, что должны убить нас. Они убивают нас. Они сжигают наши дома. Они сжигают наши мечети», — сказал Амир Шикау, объясняя причины нападения на христиан.

«Они не оставят нас в покое. Поэтому, мы будем защищать себя», — подчеркнул Амир «Боко Харам».

UmmaNews

После успешных спецопераций «Боко Харам» христианский главарь нигерийского режима захотел переговоров

2012-01-29T05:26:00.001+07:00

НИГЕРИЯ. Главарь муртадского режима Нигерии, христианин Джонатан Гудлак выступил с обращением к моджахедам «Боко харам»

Время публикации: 27 января 2012 г., 23:34 http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2012/01/27/88458.shtml

Главарь муртадского режима Нигерии, христианин Джонатан Гудлак выступил с обращением к моджахедам «Боко харам», в котором призвал их выдвинуть свои требования для того, чтобы начать переговоры.

«Если они прямо скажут, что вот по этой причине мы сопротивляемся, по этой причине мы противостоим правительству или вот поэтому мы уничтожаем невинных (имеются ввиду пособники Гудлака — UmmaNews) людей и их имущество… то тогда появится возможность начать диалог», — сказал христианский главарь.

Только в первые недели нового года в результате атак, организованных «Боко харам», были убиты около 250 кафиров и муртадов.

Одной из самых успешных стала атака на полицейские участки в городе Кано, где были уничтожены по разным данным от 186 до 215 куфроохранителей.

В начале января моджахеды «Боко харам» опубликовали ультиматум, согласно которому христиане, живущие на севере Нигерии и в течение долгого времени сотрудничавшие с муртадами против мусульман, должны были в трёхдневный срок покинуть эти районы. Об этом сообщает UmmaNews.

Отдел мониторинга

Кавказ-Центр

США объявили, что будут насаждать содомию по всему миру. Кто против – тот враг Америки

2012-01-29T05:20:00.000+07:00

США объявили, что будут насаждать содомию по всему миру. Кто против – тот враг Америки

Время публикации: 7 декабря 2011 г., 10:54 http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2011/12/07/87179.shtml

США официально объявили об одном из своих главных приоритетов внешней политики США – насаждении содомии во всех её проявлениях по всему миру.

Те страны и народы, которые считают содомию грехом и преступлением отныне объявляются врагами США.

Глава госдепа США Хилари Клинтон сообщила, что в американские посольства по всему миру разослали директивы, предписывающие «незамедлительно реагировать» на все случаи нарушения прав содомитов и сексуальных извращенцев всех мастей в той или иной стране.

США также создают специальный «фонд помощи» по насаждению содомии во всём мире.

Выступая накануне в Женеве Клинтон напомнила, что т.н. «всеобщая декларация прав человека», принятая ООН в 1948 году, позволила «изжить многие социальные архетипы», например, «расовую и половую дискриминацию».

Теперь, по ее словам, пришло время содомитов.

«Некоторые считают, что права человека на гомосексуалистов не распространяются. Так вот, права человека для всех одинаковы», — объявила Клинтон.

Он сообщила, что президент США Барак Обама согласовал реализацию стратегии, направленной на содомизацию мира. Соответствующие директивы уже разосланы по всем правительственным аппаратам и дипломатическим представительствам США за рубежом.

Обама потребовал от всех государственных структур США, чтобы все зарубежные правительственные агентства активно насаждали содомию (в терминах американской пропаганды – «боролись против юридического преследования представителей ЛГБТ-сообщества»). «И немедленно и жестко отвечали на все факты дискриминации».

Я также рада сообщить, что мы основали «Фонд всемирного равенства», который будет поддерживать общественные организации», — отметила Клинтон.

США надеются, что другие демократические страны поддержат политику США. Вашингтон пока не уточняет, какое наказание они подготовили для тех стран, которые не хотят подчиняться содомизации.

Напомним, что ранее с угрозами в адрес стран, в которых содомия запрещена и считается преступлением выступил глава британского правительства Кэмерон, который также фактически объявил, что те страны, которые противятся содомизации, являются врагами Англии.

Отдел мониторинга

Кавказ-Центр

-------------------
Это не должно быть основой демократии! Это личное дело и право человека и не более того. Но являться основным правилом демократического государства - нет. Аскер Бикбаев

ЛЮДИ ПИСАНИЯ. Немецкая церковь разрешила пасторам-содомитам работать и проживать со своими «партнёрами» при храмах

2012-01-29T05:16:00.002+07:00

ЛЮДИ ПИСАНИЯ. Немецкая церковь разрешила пасторам-содомитам работать и проживать со своими «партнёрами» при храмах

Время публикации: 27 января 2012 г., 17:42 http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2012/01/27/88443.shtml

Евангелисты-лютеране из церкви Саксонии разрешили пасторам-содомитам совместное проживание в церковных домах и кельях, сообщают западные СМИ.

Для этого евангелическим извращенцам нужно всего лишь зарегистрировать так называемое гражданское партнёрство, которое является в ФРГ единственным легальным способом регистрации однополого «брака».

Совет евангелистов единогласно решил узаконить возможность для содомитов жить в приходских домах. Из-за «щепетильности» вопроса решение принималось на закрытом заседании церковников, собравшихся в Дрездене.

Отметим, что разговоры среди евангелистов о легализации церковной работы для пасторов-содомитов велись уже давно.

Наиболее либеральные евангелисты призывают разрешить святошам-извращенцам участвовать в миссионерской работе на территории всех Лютеранских земельных церквей.

Сегодня однополое «браки» межу содомитами в Германии практически полностью соответствует браку между мужчиной и женщиной, за исключением возможности усыновлять детей.

Агентство добавляет, что, когда Ибн Аббаса спросили о том, что следует делать с содомитами, он ответил: «Нужно найти самое высокое место в деревне и скинуть его оттуда, после чего закидать камнями!» (аль-Байхаки).

Хафиз аль-Мунзири говорил: «Четверо Халифов сжигали гомосексуалистов: Абу Бакр, Али ибн Абу Талиб, Абду-Ллах ибн аз-Зубейр и Хишам ибн Абду-ль-Малик» (ат-Таргиб ва-т-тархиб, 3/289).

Отдел мониторинга

Кавказ-Центр

КЛАССИКИ ЧЕКИЗМА-ПУТИНИЗМА. ФСБ открывает в Лондоне магазин по продаже 100 книг для принудительного чтения

2012-01-29T05:14:00.000+07:00

КЛАССИКИ ЧЕКИЗМА-ПУТИНИЗМА. ФСБ открывает в Лондоне магазин по продаже 100 книг для принудительного чтения

Время публикации: 27 января 2012 г., 17:35 http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2012/01/27/88441.shtml

О новом развитии событий вокруг чекистско-патриотической литературы по списку Путина рассказывает лондонская газета «Гардиан».

«Владимир Путин представил свои план по составлению канона из 100 русских книг, «которые будет обязан прочитать каждый выпускник школы», в попытке сохранить «доминирование русской культуры».

В статье на более 4.500 слов в русской «Независимой газете» русский премьер-министр пишет: «В 1920-х годах некоторые из ведущих университетов США пропагандировали нечто называемое Западным Каноном — канон книг, считающихся наиболее важными и влиятельными для формирования западной культуры» и добавляет, что «от каждого уважающего себя студента требовалось прочитать 100 книг из специально составленного списка величайших книг западного мира».

Путин, идущий в марте на третий президентский срок, говорит, что о России «всегда писали (писала коммунистическая пропаганда, на самом деле это ложь — КЦ) как о «читающей стране» и предлагает рассмотреть «наиболее влиятельных деятелей культуры» и составить канон из 100 книг, которые будет обязан прочитать каждый выпускник школы — то есть прочитать дома, а не учить в классе и не зазубривать наизусть». А затем от них потребуют написать сочинение по одной из них на выпускном экзамене. Или по крайней мере давайте дадим русской молодежи возможность продемонстрировать свои знание и мировоззрение на различных студенческих соревнованиях (чекисты всегда хотят знать, чем «дышат» студенты, этим вопросом занимался в свое время в ЛГУ майор КГБ Путин — КЦ).»

Журналист Александр Назарян, который пишет роман о русских иммигрантах в Нью-Йорке, назвал предложение русского вождя по «культурному единству через литературу» «самым пугающим планом из всех остальных».

«Социальная инженерия через предписываемую государством литературу . ничего, что до этого делал Путин не является таким открыто советским в стремлении манипулировать человеческим сознанием и превратить человека в покорное суущество», пишет Назарян и предсказывает, что «что книги, которые выиграют от новой путинской культурной политики почти наверняка будут помойкой, созданной пехотой Союза писателей, которые прославляли жалкое прозябание своих соотечественников».

Предстоит увидеть, будет ли отражен выбор Путина в специализированном русском книжном магазине, который открывает в филиале «Уотерстоунз» на Пикадилли в следующем месяце. Магазин будет называться «Слова» (Words) и в нем будут продаваться почти 5000 наименований книг на русском языке, а также русские книги в переводе, охватывающих широкую область от исторической до детской литературы, с русскоговорящими продавцами.

«Для русосфилов и крупной, активной русской общины в Лондоне мы собираемся превратить «Слова» в неотразимый литературный и культурный центр (очередная «явка» ФСБ в Лондоне- КЦ)», говорит Джеймс Донт, который стал в прошлом году коммерческим директором в «Уотерстоунзе», когда торговая сеть была куплены русским миллиардером Александром Мамутом. «Источник этой идеи не удивителен, учитывая нынешнего владельца «Уотерстоунза», однако идея хорошая и великолепная для этого превосходного магазина», пишет «Гардиан».

Отметим со своей стороны, что русские эмигранты русские книги по традиции покупают редко, русская книжная торговля на Западе всегда приносила только убытки. Поэтому магазины советской книги всегда находились на содержании КГБ а гораздо менее крупные и редкие магазины антисоветской книги — соответственно на содержании ЦРУ. Магазинов, где одновременно продавались бы как советские, так и антисоветские книги, по этой причине не существовало.

Отдел мониторинга

Кавказ-Центр

-----------------------------------------------------

Пока этого списка я не видел. Но в России сложилась печальная традиция не замечать нерусские коренные народы страны. И нет оснований пологать,что будет иначе. Имперское мышление губящие РФ приоритетно в политике Кремля по отношению коренных народов РФ. Аскер Бикбаев

ЧЕКИЗМ. Чекистские жулики и воры украли деньги на борьбу с мыслепреступниками

2012-01-29T05:07:00.002+07:00

ЧЕКИЗМ. Чекистские жулики и воры украли деньги на борьбу с мыслепреступниками

Время публикации: 27 января 2012 г., 13:37 http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2012/01/27/88436.shtml

Сайт путинской банды «прокуратура России» констатировал, что были украдены деньги, выделенные чекистской хунтой на борьбу с мыслепрступниками. Рассказывают прокуратурщики Путина:

Районной целевой программой «О мерах по противодействию терроризму и экстремизму на 2012–2014 годы в Ржаксинском районе», утвержденной постановлением администрации района, предусмотрен общий объем финансирования данной программы из районного бюджета.

Однако, указанные денежные средства в расходной части бюджетов 11 сельсоветов на 2012 год и плановый период 2013–2014 годов, а также в бюджете Ржаксинского поссовета на 2012 год и 2013–2014 годов не предусмотрены, что не позволит впоследствии выполнить предусмотренные Программой мероприятия.

Между тем, к одному из вопросов местного значения муниципального района относятся воспитательные, пропагандистские меры, направленные на предупреждение экстремистской деятельности».

Отдел мониторинга

Кавказ-Центр

ПУТИНИЗМ. Путинисты помешались на «целостности» своей России

2012-01-29T05:03:00.002+07:00

ПУТИНИЗМ. Путинисты помешались на «целостности» своей России

Время публикации: 27 января 2012 г., 18:04 http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2012/01/27/88445.shtml

По сообщениям СМИ, путинский избирательный штаб «не потерпит травлю» Путина в Интернете, заявила 26 января главарь этого « штаба» и вице-спикерша сфальсифицированной на путинских «выборах» и поэтому незаконной и нелегитимной росгососдумы Швецова.

«Мы должны решительно противостоять той оголтелой критике, фактически травле, я не могу другого слова подобрать, которая обрушилась на Путина в последнее время в электронных СМИ, особенно в социальных сетях», — поплакалась в жилетку отпетая путинистка.

По ее мнению, в лозунгах оппонентов Путина «прослеживается стремление дестабилизировать обстановку в стране».

Не забыла она также прочитать уже давно набившую всем оскомину традиционную путинскую мантру про «все более усиливающееся вмешательство в наши внутренние дела».

Почувствовал «влияние извне» и главарь «мосфильма» Шахназаров, вошедший в путинский избирштаб.

«Я чувствую влияние извне. Я чувствую. Не хочу. Меня крайне раздражает, когда мне диктуют откуда-то извне, кого мне выбирать и кто должен мной руководить», — бессвязно пробормотал чекист сослуживцам на сходке «штаба».

По мнению Шахназарова, «кандидаты от оппозиции не смогут сохранить Кавказ, а значит и целостность России».

Напомним, что девичью «целостность» не сохранили ни СССР (Эстония, Латвия, Литва, Грузия, Молдова, Украина, Беларусь и т.д.), ни Югославия (Хорватия, Босния, Словения, Босния, Македония, Черногория, Сербия), ни Чехословакия (Словакия, Чехия).

И все люди в этих ново-старых странах довольны и счастливы. Никто из них не хочет возвращения в «целостность».

Такими же счастливыми и состоятельными будут и люди в примерно 100 новых странах на построссийском пространстве. Про кошмар «единой и неделимой» после неизбежного и неотвратимого распада путинской империи они будут вспоминать в страшном сне по ночам с ужасом и содроганием и смачно плевать в ретроспективе на кровавую Россию.

Отдел мониторинга

Кавказ-Центр

БЕЛАЯ РЕВОЛЮЦИЯ. «Россия в двух шагах от победы Белой Революции»

2012-01-29T05:00:00.002+07:00

БЕЛАЯ РЕВОЛЮЦИЯ. «Россия в двух шагах от победы Белой Революции»

Время публикации: 27 января 2012 г., 18:28 http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2012/01/27/88451.shtml

По сообщениям СМИ со ссылкой на веб-сайт путинской партии жуликов и воров «Единая Россия», нелегитимный росгосдумдеп Хинштейн, выступавший на заседании «комитета по безопасности и противодействию коррупции» нелегитимной «госдумы», выбранной в ходе мошеннических путинских «выборов» 4 декабря, сообщил, что Россия находится накануне победы проходящей сейчас в этой стране Белой Революции.

Дословно косноязычный офицер ФСБ Хинштейн сказал следующее:

«Россия – в двух шагах от Оранжевой Революции», безусловно имея в виду не саму Революцию, которая успешно идет уже почти 2 месяца, а её победу, и не успешную Оранжевую Революцию в Украине в 2004 году, а Белую Революцию в России, начавшуюся 4 декабря 2011 года.

Отдел мониторинга

Кавказ-Центр

2012 ел - Батырша елы.

2012-01-29T04:51:00.000+07:00